Первый совместный труд

Первый совместный труд

Еще во время остановки Энгельса в Париже оба друга принялись за совместную работу. Они писали книгу «Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании». Этой работой они хотели, как выразился позднее Энгельс, открыто продемонстрировать «наше полное согласие во всех теоретических областях…»[69].

«Святое семейство» – ироническое прозвище философов-идеалистов братьев Бауэров и их сторонников. «Эти господа, – так писал позже Ленин, – проповедовали критику, которая стоит выше всякой действительности, выше партий и политики, отрицает всякую практическую деятельность и лишь „критически“ созерцает окружающий мир и происходящие в нем события. Господа Бауэры свысока судили о пролетариате, как о некритической массе. Против этого вздорного и вредного направления решительно восстали Маркс и Энгельс. Во имя действительной человеческой личности – рабочего, попираемого господствующими классами и государством, они требуют не созерцания, а борьбы за лучшее устройство общества. Силу, способную вести такую борьбу и заинтересованную в ней, они видят, конечно, в пролетариате»[70].

Таким образом, книга «Святое семейство» уже содержит первые указания о том, почему борьба против бесчеловечной эксплуатации, за достойное человека, свободное от угнетения общественное устройство не может проходить под руководством интеллигенции, почему ею должен руководить рабочий класс.

Маркс и Энгельс выступают также против идеалистического представления, будто «историю творят» сверхъестественные силы, или только «герой», или представители так называемых элит. Они доказывают в своей книге, что развитие человеческого общества вызывают своим трудом и политической борьбой трудящиеся массы, что народ является истинным творцом истории. Естественно, это обстоятельство не приуменьшает значение роли личности в истории, особенно таких личностей, которые выступают выразителями интересов народа.

В противоположность тем философам-идеалистам, которые рассматривали человеческое сознание в качестве движущей силы истории, Маркс и Энгельс писали: «Идеи никогда не могут выводить за пределы старого мирового порядка: во всех случаях они могут выводить только за пределы идей старого мирового порядка. Идеи вообще ничего не могут осуществить. Для осуществления идей требуются люди, которые должны употребить практическую силу»[71]. И в другом месте:

«Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными»[72].

Это были основополагающие принципы нового подхода к истории, разработанные Марксом и Энгельсом, подхода, который мы именуем историческим материализмом.

Многие буржуазные мыслители и политики иронизировали тогда – а некоторые новоявленные умники продолжают усмехаться и в наши дни – над доверием Карла Маркса и Фридриха Энгельса к силе пролетариата, их уверенностью в той роли, которую он призван играть в общественном развитии. При этом они ссылались на слабость молодого рабочего класса, его невежественность и полное отсутствие или крайне слабое развитие едва нарождавшегося тогда пролетарского классового самосознания. Таким сомневающимся или слишком скептически настроенным людям Маркс и Энгельс адресовали следующие слова:

«Дело не в том, в чем в данный момент видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, чт? такое пролетариат на самом деле и чт? он, сообразно этому своему бытию, исторически вынужден будет делать. Его цель и его историческое дело самым ясным и непреложным образом предуказываются его собственным жизненным положением, равно как и всей организацией современного буржуазного общества»[73].

Данное положение представляет собой новый шаг вперед в дальнейшем развитии учения о всемирно-исторической освободительной миссии рабочего класса. С тех пор верность этого учения постоянно подтверждалась всем ходом истории.