Новое мировоззрение

Новое мировоззрение

В своей насчитывающей несколько сот страниц рукописи Маркс и Энгельс разъясняли, что, прежде чем люди смогут заняться политикой, наукой, искусством, религией, они должны есть, пить, одеваться и иметь жилище. Они доказывали, что производство материальных, то есть необходимых для жизни благ, и тем самым соответствующая ступень экономического развития народа составляют основу и исходный пункт его поступательного исторического развития. В ходе своих исследований оба друга пришли к выводу о том, что философские, исторические и другие идеи, подобно юридическим и политическим отношениям или государственным формам, не могут быть объяснены из самих себя, что они, напротив, как и развитие человеческого общества в целом, в конечном счете определяются экономическими условиями, в которых живут люди. «Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»[94], – указывали они в «Немецкой идеологии».

Как же проявляется решающая роль производства в общественной жизни и в истории человечества? Маркс и Энгельс отвечали: между развитием производительных сил (под которыми они понимали как людей с их производственным опытом и трудовыми навыками, так и средства производства, такие, как сырье, орудия труда, машины, с помощью которых создаются материальные блага) и производственных отношений (под ними имелись в виду те отношения между людьми, которые возникают в процессе производства, обмена и распределения материальных благ) существует закономерная связь и взаимное влияние. Об этом свидетельствует опыт истории.

Позже Маркс следующим образом сформулировал взгляды, излагавшиеся в «Немецкой идеологии»:

«На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – чт? является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке»[95].

Этим открытием Маркс и Энгельс дали действительный ответ на все те вопросы, которые ставили, но не могли решить до них философы и теоретики общественного развития. Только теперь ученые-обществоведы обрели по-настоящему научный фундамент для своих исследований. Более глубокое обоснование, чем в «Немецко-французском ежегоднике» и «Святом семействе», получало также в «Немецкой идеологии» учение о классовой борьбе в современном обществе и прежде всего о роли пролетариата в нем.

Маркс и Энгельс показали, что буржуазное государство «есть не что иное, как форма организации, которую неизбежно должны принять буржуа, чтобы – как вовне, так и внутри страны – взаимно гарантировать свою собственность и свои интересы»[96]. Относительно роли идеологии они констатировали:

«Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества, есть вместе с тем и его господствующая духовная сила»[97].

Какая удивительно сжатая, точная, верная и для своего и для нынешнего времени характеристика классовых функций капиталистического государства и буржуазной идеологии!

В качестве заключительного вывода из проделанного анализа истории человечества и в особенности капиталистического общества Маркс и Энгельс сформулировали задачу рабочего класса, прежде всего коммунистов, «революционизировать существующий мир… практически выступить против существующего положения вещей и изменить его»[98].

Полемизируя с утопическими представлениями о будущем коммунистическом мировом порядке, Маркс и Энгельс писали: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»[99].

Но для этого сначала должны были быть созданы условия, притом самими коммунистами, ибо «как для массового порождения… коммунистического сознания, так и для достижения самой цели необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества»[100].

Не свидетельствуют ли приведенные высказывания о том, что Маркс и Энгельс уже в то время были уверены в скором наступлении пролетарской революции? Считали ли они рабочий класс уже достаточно зрелым и способным встать во главе общества в качестве «свергающего класса»? Отнюдь нет.

В то время когда оба друга писали «Немецкую идеологию», они ясно видели, что рабочие, за редкими исключениями, еще не имели представления о собственной исторической миссии. Однако данное обстоятельство не смущало их, поскольку они исходили из объективного положения пролетариата в обществе. В силу этого объективного положения рабочий класс должен ниспровергнуть буржуазное государство, а для этого должен «прежде всего завоевать себе политическую власть»[101] и именно «посредством такой революции, в которой… низвергается власть прежнего способа производства и общения, а также прежней структуры общества…»[102]. Таким образом, в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс впервые сформулировали в качестве задачи пролетариата завоевание им политической власти. С тех пор опыт борьбы трудящихся всех континентов неопровержимо доказал, что решение этой задачи действительно является первым шагом на пути к социалистическому и коммунистическому будущему.

«Немецкая идеология» представляет собой философский труд. Его прочтение требует серьезной, вдумчивой работы. Однако тот, кто сумеет вникнуть в содержание этой книги, сможет проследить на ее страницах процесс рождения нового мировоззрения.

В то время как Гегель, его предшественники и ученики выводили развитие природы, человека и общественных отношений из развития духа, Маркс и Энгельс считали, что, совсем наоборот, дух следует объяснять из природы, из материи, что сознание и мышление являются продуктом материи, ее особо высокоорганизованной формы, а именно человеческого мозга. К такому же выводу пришел и материалист Людвиг Фейербах. Но Маркс и Энгельс развили взгляды Гегеля и Фейербаха дальше. Они развили гегелевский диалектический метод, освободив его от идеалистических наслоений и взяв из него то, чем он являлся в своей основе: науку о наиболее общих законах движения природы, общества и мышления. Они развили материализм Фейербаха, применив его не только к природе, но и к человеческому обществу.

Таким образом, они органически связали диалектику с материализмом и заложили основы диалектического материализма – качественно нового философского учения. С другой стороны, они применили диалектический материализм к человеческому обществу и его истории и благодаря этому создали исторический материализм – качественно новое понимание истории.

Создав диалектический и исторический материализм, Маркс и Энгельс стали основоположниками новой философии, которая теоретически обосновывает всемирно-историческую миссию рабочего класса, формулирует его коренные интересы и в общих чертах намечает пути, ведущие к практическому преобразованию мира. Эта философия и понимание истории не только объясняют существующий мир, но благодаря их связи с революционной практикой рабочего класса одновременно являются орудием изменения мира. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»[103], – пометил Маркс в своей записной книжке весной 1845 г.