Мысли о морали и свободе
Мысли о морали и свободе
Энгельс и Маркс радовались тому, что новое произведение, несмотря на известное сопротивление сторонников Дюринга, оказало большое влияние. Благодаря газете оно дошло до многих тысяч читателей-рабочих. Вскоре «Анти-Дюринг» вышел отдельными выпусками, а в 1878 г. – книгой. В 1886 и 1894 гг. Энгельс выпустил переработанные издания книги. Уже тогда поколения немецких рабочих, изучая «Анти-Дюринг», постигали, что научный коммунизм – это единое и универсальное, цельное мировоззрение. Но цельность теории рабочего класса не имеет ничего общего с «замкнутостью», как клеветнически утверждают апологеты буржуазии. Напротив. Для марксистов-ленинцев их теория является не догмой, а живой, постоянно развивающейся наукой, руководством к действию в конкретных условиях современности.
Среди многих проблем, рассмотренных Энгельсом в «Анти-Дюринге», были также проблемы морали и свободы. Энгельс опроверг идеалистическое представление о некой вечной морали. На историческом материале он доказал, что мораль, как и общественное сознание вообще, определяется общественным бытием. Каждый общественный строй имеет свои специфические представления о морали. Какая же мораль, спрашивал Энгельс, «является истинной? Ни одна, если прилагать мерку абсолютной окончательности; но, конечно, наибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечное существование, обладает та мораль, которая в настоящем выступает за его ниспровержение, которая в настоящем представляет интересы будущего, следовательно – мораль пролетарская»[363].
К аналогичным выводам пришел Энгельс, исследуя вопрос о том, что такое свобода. Свобода, показал он, отнюдь не означает, что каждый может делать то, что хочет, как это и по сей день провозглашают анархисты. Свобода возможна только тогда, когда человек познает господствующие над ним независимо от его воли законы природы и законы общественного развития и сознательно их использует.
«И только с этого момента люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю, только тогда приводимые ими в движение общественные причины будут иметь в преобладающей и все возрастающей мере и те следствия, которых они желают. Это есть скачок человечества из царства необходимости в царство свободы»[364].
Свобода для Энгельса и Маркса, а с тех пор и для всех марксистов означала нечто существенно большее, нежели возможность принимать, казалось бы, не зависимые ни от чего решения. Она состоит в осознании того, что объективно необходимо в интересах общественного прогресса, и в сознательном применении на практике этой познанной необходимости. Но такая истинная человеческая свобода предполагает ликвидацию эксплуатации человека человеком. Пока эксплуатация существует, пока средства производства не стали достоянием общества, любые разговоры о свободе для всех остаются пустой болтовней или заведомым обманом. Только при социализме и коммунизме свобода становится достоянием каждого человека.