3. ПЕРВЫЕ ОБРАЗЦЫ. РОДНОВЕРЫ

К числу наиболее важных новаций на постсоветском политическом поле следует отнести появление родноверческих общин и политических объединений, партий в том числе. Родноверами они предпочитают называть себя сами. В литературе более приняты термины: язычники, неоязычники, ведисты.

Факт сдвига религиозных исканий пробуждающегося русского национализма в сторону дохристианских верований следует рассматривать, во-первых, как результат поиска национальных корней, истоков самобытного национального характера и судьбы. Как желание обрести опору в вере, исторически наиболее органично соответствующей русскому народу как единой кровнородственной общине, большой семье. Это наиболее последовательное проявление национализма в религиозной сфере и ее наиболее политизированная часть.

Во-вторых, неоязычество — естественное движение, выражающее разочарованность как в атеизме, так и в христианстве, не защитившем русский народ от сокрушительных национальных катастроф ХХ века. В нем следует видеть попытку обрести для русского народа более надежную и национально-мобилизующую защиту на сверхъестественном уровне. Оно во многом порождено неверием в способность РПЦ и русских христиан к решительной и беспощадной, в том числе кровавой, борьбе за русские национальные права и интересы. Оно культивирует воинские доблести и отвергает смирение и христианское отношение к врагам (как личным, так и «врагам народа»), рассматривая христианские добродетели и вообще христианскую доктрину как фактор морального разоружения в необъявленной войне, которую ведут против русских различные силы.

По этой причине из числа неоязычников-родноверов вышли многие наиболее решительные деятели Русского движения, в том числе подпольного, которых не останавливают ни духовные отцы-исповедники, ни внутренние моральные запреты, ни страх перед репрессиями. Не случайно одно из направлений неоязычества — инглиизм и несколько небольших родноверческих организаций были запрещены как экстремистские. К родноверию склонялся Никита Тихонов, осужденный на пожизненное заключение за политические убийства и создание Боевой организации русских националистов. Упорное и неоднократное уголовное преследование известных деятелей — Анатолия Иванова, Алексея Добровольского (Доброслава), Виктора Корчагина, Александра Аратова и др. — также свидетельствует об особой роли родноверов в Движении.

Неоязычество, как и другие разновидности русского национализма, зародилось в диссидентском лоне, будучи одновременно антисоветским (и антикоммунистическим), антисемитским и антихристианским.

Все эти интенции ярко воплотились в личности первого принципиального неоязычника, практика и теоретика язычества, Анатолия Михайловича Иванова[15]. На его примере можно видеть, как идейное развитие национализма порождало противостояние с доктриной христианства.

Еще в 1970 году Иванов выступил автором известного манифеста русских патриотов «Слово нации», который заканчивался призывом «Да здравствует победа христианской цивилизации над взбунтовавшимся против нее хаосом!». Однако уже в 1971 году им был написан трактат «Тайна двух начал», переизданный в 1978 г. в виде политического памфлета под красноречивым названием «Христианская чума»[16]. В то время Иванов резко разошелся с абсолютным большинством русских диссидентов, традиционно придерживавшихся, как уже говорилось выше, православно-монархических взглядов.

Весьма характерно, что первоначально Иванов выступал в союзе с ультрахристианским писателем Владимиром Осиповым[17], на пару с ним редактируя самиздатский национал-патриотический журнал «Вече» (1971–1974), имевший православно-патриотическую направленность и выходивший тиражом 50-100 экземпляров. Но уже тогда в журнале начало складываться неоязыческое крыло, представленное, помимо Иванова, Николаем Богдановым и прославленным позднее художником Константином Васильевым. Шеф КГБ Юрий Андропов признал журнал антисоветским[18].

К концу 1980-х неоязыческое движение выросло достаточно, чтобы в столичных городах зародились его организованные формы. В 1989 семитолог Валерий Емельянов (кандидат экономических наук, автор знаменитой книги «Десионизация», он же волхв Велемир) и Александр Белов (волхв Селидор) создают «Московскую языческую общину», куда вошло более 100 человек. В 1990 году Виктор Безверхий (кандидат философских наук и морской офицер, он же «Дед» и волхв Остромир) формирует «Союз Венедов» («венеды» — древнее наименование славян в латинских источниках) в Ленинграде[19]. Обе организации отличались сильной политизированностью[20] в том ключе, о котором сказано выше, проповедуя кроме возврата к родным богам славян также антисемитизм и антихристианство.

Особый интерес к неоязычеству стала проявлять молодежь. Атеистическое воспитание нескольких поколений советских людей привело к тому, что когда пали запреты на религию вообще, миллионы людей, имея самые смутные представления о различных конфессиях, пустились на поиски себе наиболее подходящей веры. Православие, не наследуемое поколением от поколения, перестало быть единственной возможностью, вступило в конкуренцию с другими конфессиями. Для молодежи свободный выбор зачастую определялся тягой к экзотике, эпатажу. В России появились различные секты, включая сайентологов, мунистов, шиваитов, кришнаитов и даже сторонников Аум синрикё. Что же говорить об увлечении культами европейских предков: древних кельтов, германцев и славян! В самом термине «родноверие» таилось нечто привлекательное: связь с родными корнями.

Со временем родноверие обросло своей теорией и мифологией, включая русскую историю, переписанную в жанре «фолк хистори» (когда народ сам сочиняет исторические мифы о себе и сам же им потом истово верит). Началось подобное мифотворчество еще с Валерия Емельянова и Анатолия Иванова; сильное влияние на антихристианский дискурс оказали книги В.Б. Авдеева «Преодоление христианства» и, особенно, «Удар русских богов» Владимира Истархова, затем сочинения лидеров секты инглингов и, как ни странно, «Русский православный катехизис» протоиерея Иоанна (Петрова). И мн. др.

Возвращаясь к первому послесоветскому пятилетию, необходимо рассказать о первой попытке создать политическую партию, которая пыталась перевести в политическую плоскость родноверческие (ведические) воззрения на общество, государство и человека. Это «Русская партия РСФСР», основанная 17 мая 1991 году Виктором Корчагиным.

Корчагин, один из первых активистов кооперативного движения, убежденный антикоммунист, антихристианин, антисемит и адепт «родной веры» (веры в славянских богов), сумел собрать под эгидой союза кооператоров «Россия» около тысячи начинающих русских предпринимателей. На этой базе он предпринял строительство Русской партии, которая позиционировала себя как «антикоммунистическая, антимарксистская, антихристианская, антисионистская» и к весне 1992 года насчитывала уже свыше 5 тыс. членов.

Однако, как рассказывает он сам, летом 1992 года его заместитель Владимир Милосердов, бывший военный (доктор технических наук), осуществил перехват власти, присвоил учредительные документы и печать партии и формально стал ее лидером. В дальнейшем, не имея никаких заслуг перед Русским движением, и не пользуясь здесь авторитетом, Милосердов в поисках политического и финансового покровительства поступил в резерв КПРФ и лично Зюганова. Который в пропагандистских целях счел полезным иметь под рукой своего «карманного» русского националиста, по необходимости доставая его из кармана и демонстрируя публике: мол, русские с нами. В 1996 году Русская партия поддержала кандидатуру Зюганова во время выборов президента России и в дальнейшем также обеспечивала поддержку коммунистам, получая за это средства на содержание аппарата и выпуск газеты. Подобная тактика обеспечила Русской партии прочное место на самом дальнем краю политической периферии.

В начале 2000-х гг. Зюганов то ли сократил, то ли вовсе прекратил финанисирование Милосердова, и тот нашел выход в создании фактически на базе «Русской партии» ее легитимного двойника под именем Народно-патриотическая партия России (председатель И.Н. Родионов, генерал и бывший министр обороны). Но этой мимикрии надолго не хватило.

Фактически Русская партия превратилась в типичный симулякр (см. ниже). Ни в одной из сколько-нибудь важных русских инициатив партия не отметилась. Языческая теория и практика в деятельности Русской партии при Милосердове не отражалась.

А дальнейшая политическая активность Корчагина свелась к издательской деятельности (издательство «Витязь») и выпуску газеты "Русские ведомости" (закрыта по решению суда в 2002). Но при этом пропаганда неоязычества не прекращалась, велось и строительство языческих (ведических) общин во многих регионах России.

С начала 1990-х ведут свою историю и другие коллективы родноверов, но ввиду того, что они не занимаются политикой, они здесь не рассматриваются. Существует также партия на базе концепции т. н. «Мертвой воды» или КОБы (Концепции общественной безопасности), тоже исповедующая принципы антикоммунизма, антисемитизма и антихристианства, но ее нельзя отнести к разряду националистических и рассматривать здесь.

К концу 1990-х в нашей стране было зарегистрировано свыше 10 неоязыческих объединений, больших и малых. Сегодня их, включая неформальные, насчитывается уже несколько десятков. Между ними есть свои разногласия и даже идейные конфликты, но в любом случае это весьма весомый, влиятельный сектор в Русском движении, по-прежнему в большей степени привлекательный для молодежи.