Отвечают ли внуки за дедов?

Историческая вина — тема, которая постоянно возникает в американской политической и бытовой культуре и отражается на мировоззрении каждого очередного поколения американцев. С тем, что рабство в США является одним из самых позорных эпизодов в истории страны, согласится, пожалуй, каждый нормальный американец, как и с тем, что страна должна каким-то образом «расплатиться» за прошлые грехи. Как это сделать — другой вопрос, и именно он вызывает основные споры. Например, должно ли белое большинство нести материальную ответственность за рабовладение? Несколько лет назад, спустя более полутора веков после отмены рабства, Конгресс США принес официальные извинения афроамериканцам за практику и политику рабовладения, однако этот документ даже содержит специальное уточнение, что официальное извинение Конгресса не обещает какую-либо материальную компенсацию наследникам рабов. Тем не менее вопрос материальной компенсации продолжает быть определенным детонатором общественного настроения части афроамериканского населения Америки. И вопрос этот не нов.

Еще в 1865 году, после завершения Гражданской войны, по сути, отменившей рабство, генерал Союза северных штатов Уильям Шерман предложил отдать 40 акров земли и небольшое поголовье домашнего скота своим освобожденным рабам, но сделать этого ему не дали. С тех пор тема компенсации за рабство периодически возвращается в Конгресс и Белый дом, а также в публичные дискуссии, но никогда не вызывает особого энтузиазма. Конечно же, компенсации можно попробовать добиться через суд — американцы доверяют своей судебной системе. Многое здесь, как известно, решается через суд, и тема рабства не исключение, например, периодически подаются иски против частных корпораций, когда-то использовавших рабский труд, и в них обычно стоит вопрос о материальной компенсации.

Конечно, доказать все это сложно. Поскольку рабство было очень давно, сегодня уже трудно определить, кто жертва, а кто преступник. Защита обычно утверждает, что белые американцы сегодня не могут нести ответственность за прошлое. Спрашивать надо с предыдущих поколений белых, бывших рабовладельцами, а истцами могут выступать только те, кто был рабом лично. И тех, и других, естественно, уже давно нет. В советском варианте это было в свое время изящно сформулировано Иосифом Сталиным: «Сын за отца не отвечает». Почему, говорят противники компенсации, новые поколения должны отвечать за то, что было совершено их пра-пра-пра-пра-прадедушками? Более того, даже в те времена не все белые были рабовладельцами и не все черные — рабами. Как теперь определить вину их далеких наследников? В 1987 году группа афроамериканцев предъявила трехсотмиллиардный «счет» за рабство своих предков, но успеха не добилась. Не увенчались успехом и другие подобные попытки разного рода организаций и частных лиц.

Сторонники компенсации считают, что их африканских предков привезли в Америку насильно и не менее насильно заставили бесплатно работать на благо этой страны и ее белого населения. Поэтому американское государство просто обязано компенсировать этот рабский труд и насильственное перемещение в США. Многие чернокожие, как известно, гибли, семьи распадались, родители теряли детей. История рабства — это история множества человеческих трагедий на фоне обогащения других и развития экономики. Рабство, говорят сторонники компенсации, было одним из решающих факторов выживания Америки и становления ее как мощной мировой державы.

Противники такого подхода возражают, говоря, что нынешние поколения афроамериканцев, во-первых, пользуются благами этой экономики наравне с белым населением, а во-вторых, афроамериканское меньшинство в США имеет гораздо больше различных социальных льгот и преференций, чем любое другое этническое сообщество. Эта система создана в США именно для того, чтобы хотя бы частично компенсировать правовую и социальную несправедливость прошлого. Высокий уровень нищеты, неграмотности и преступности в кварталах, где живут чернокожие американцы, безусловно, уменьшает шансы многих из них на успех в жизни. Да, сегодня в Америке афроамериканцы находятся в состоянии полного политического и юридического равенства с белыми людьми, однако на практике это не совсем так. По-прежнему существует дискриминация чернокожих граждан, в том числе в форме «этнического профайлинга» — то есть, согласно статистике, американский полицейский с гораздо большей вероятностью остановит подозрительную машину, если в ней едут представители черного меньшинства. Они автоматически вызывают у него большие подозрения. Замечу в скобках, что свыше 40% заключенных (более восьмисот тысяч) в тюрьмах США — чернокожие, что заметно превышает их процентную долю во всем населении страны. Кстати, чернокожие американцы составляют свыше 21% работников всех федеральных тюрем.