Русские гуманисты и вольнодумцы

Культура Возрождения в Западной Европе возникла под влиянием арабов и Византии; на Русь она пришла с Запада. Одним из первых в этом отношении был Григорий Скорина. А «рассадником» ересей и свободомыслия стала Северная Русь. Еретик Карп из Пскова (XIV в.), взгляды которого сопоставимы с протестантизмом, почти на полтора столетия опередил Мартина Лютера, обнародовавшего в 1517 г. 95 тезисов против индульгенций.

Веками на Руси формировались два основных типа характеров. В большинстве – землепашцы, занятые своим делом, миролюбивые и степенные. В меньшинстве – вольнолюбивые анархически настроенные бродяги.

За долгое правление Ивана III (1440–1505) Великое княжество Московское избавилось от ордынского ига, увеличилось по площади в шесть раз и превратилось в государство всея Руси. Московский престол унаследовал Василий III (1479–1533). «Это был осторожный и трезвый политик, – пишет историк А. А. Зимин. – Человек эпохи Возрождения, Василий III сочетал в себе горячий интерес к знанию с макиавеллизмом честолюбивого правителя. Показная набожность прекрасно уживалась в нем с готовностью пожертвовать церковными традициями во имя государственных интересов, которые он отождествлял с особой великого князя всея Руси». При нем было завершено при участии итальянских архитекторов строительство Московского Кремля.

Иван IV Грозный (1530–1583) был одним из самых образованных государей своего времени. Его принято выставлять необычайным злодеем. Но он был несравненно гуманнее правителей Западной Европы. При Варфоломеевской резне в одном Париже за трое суток было убито не менее пяти тысяч человек – вдвое больше, чем на Руси за 8 лет опричнины! При Генрихе VIII в Англии повесили вдоль дорог 72 тысячи бедняков, потерявших свои наделы. Испанский король Филипп II в завоеванных Нидерландах казнил более 100 тысяч человек. Примерно столько же крестьян погибло в Германии во время восстания бедноты. А еретиков и ведьм в Западной Европе вешали, топили, сжигали заживо порой десятками в день.

Кровавым было зарево Возрождения в Западной Европе. Да, там творили мыслители-гуманисты. Однако в идейных распрях, в политической практике осуществлялся жесточайший террор.

Русские государственные деятели с тревогой поглядывали на Запад, зная, что оттуда приходят не только новые идеи, но и агрессоры. И если титанами Возрождения на Западе были великие художники-мыслители, то на Руси в конце XIV века была создана великолепная «Троица» Андрея Рублева. По словам писателя Бориса Зайцева: «В иконе Троицы Андрей Рублев был не самостоятельным творцом, а лишь гениальным осуществителем творческого замысла и основной композиции, данных преподобным Сергием (Радонежским). Это – символ русского духа».

Скорина Георгий Франциск

Скорина Георгий Франциск (ок. 1490–ок. 1550) – белорусский просветитель, первопечатник. Родился в Полоцке в купеческой семье. Учился в Краковском, а затем в Падуанском университете, получив степень «в лекторских науках доктора». В 1517–1520 годах жил в Праге, где занялся книгопечатанием. Издал «Библию русскую». Продолжил издательскую деятельность в Вильно (Вильнюс). Для просвещения «своей братии Руси» снабжал издаваемые книги своими примечаниями и комментариями.

Пересветов Иван Семенович

Пересветов Иван Семенович (XVI в.) – русский мыслитель, публицист. Происходил из мелкопоместных дворян, находился на воинской службе в Молдавии, Венгрии, Польше, а приблизительно в 1539 г. прибыл в Москву из Литвы. Иван IV не одобрил его сочинений за критику порядков на Руси. Пересветов, отстаивая идею сильной царской власти, был противником жестких мер подавления свободы и доказывал пагубные последствия «закабаления». Среди его трудов – «Сказание о Петре, волоском воеводе…», «Сказание о Магмете-салтане», «Сказание о книгах».

Ссылаясь на мнение волоского (молдавского) воеводы, Пересветов излагал свой взгляд на разумное государственное правление: гласный суд, достойное жалование судьям из казны, смертная казнь провинившимся судьям. «Царь на престоле своем – благодать Божья и мудрость великая, а к воинам своим щедр, как отец к детям. Какова щедрость царя к воинам, такова и мудрость его». Речь идет о крепком централизованном государстве, военизированном, с «национализированной», как мы бы сейчас сказали, экономикой при строгом контроле и справедливом суде.

Иван Пересветов смело обличал: «Вельможи русского царя богатеют и в лени пребывают, а царство его в скудость приводят. Потому называются они слугами его, что прибывают к нему в нарядах, на конях и с людьми, но за веру христианскую некрепко стоят и без отваги с врагом смертную игру ведут, так что Богу лгут и государю».

По его мнению, знатные и богатые смерти в бою боятся и мыслят больше всего о покое. А там, где люди порабощены, они не храбры и воины ненадежные. «Порабощенный человек срама не боится, а чести себе не добывает, хотя силен или не силен, а речет так: однако если холоп, иного мне имени не прибудет». «Которая земля порабощена, в той земле все злое сотворяется, татьбы (кражи, грабежи), и разбой, и убийство, и обида, и всему царству оскудение великое».

Пересветов вопрошал: «Таковое царство великое, сильное и славное и всеми богатое, царство Московское, а есть ли в том царстве правда?» И отвечал: «Вера христианская добра, всем сполна, и красота церковная велика, а правды нет». Ответ отчаянный; ведь речь идет о сравнительной характеристике великой Руси и Турции, завоевавшей Византию; оказывается, что при этом правда на стороне «неверных», а не православных стран!

«Турецкий царь султан Магомет, – писал он, – великую правду ввел в царстве своем, хоть иноплеменник, а доставил Богу сердечную радость. Вот если б к той правде да вера христианская, то бы и ангелы с ними в общении побывали».

Поразительно: русский православный мыслитель признал правду иноверцев и потенциальных врагов родины. Конечно, это не правда веры магометан или завоеваний турецкого государства. Пересветов имеет в виду справедливое устройство общества, где не богатство и праздность, а честь, доблесть и деятельность руководят людьми, где нет рабов.

«В каком царстве правда, там и Бог пребывает, и не поднимается Божий гнев на это царство. Ничего нет сильнее правды в божественном Писании. Богу правда – сердечная радость, а царю – великая мудрость и сила». Мечта о справедливости достигает у Пересветова предельной высоты: «Коли правды нет, то всего нет!»

Пересветов не был ученым или изобретателем. Однако такие люди содействовали просвещению на Руси, выступали за свободу мысли. Жажда правды-истины, стремление постичь ее и отстоять – необходимейшее условие для познания природы, которая и есть сама правда.

Феодосий Косой

Феодосий Косой (XVI в.) – русский «вольнодумец», еретик. Сведения о нем скудны. Непонятно, как он, выходец из холопов, стал смелым мыслителем и создал свое «рабье учение» (как называли его враги). Об этом учении известно со слов идейных противников. Зиновий Отенский написал против Феодосия Косого «Истины показания к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное». Уже из заглавий видно, что речь идет о серьезном учении, интерес к которому в обществе достаточно велик.

Из Москвы, от своего хозяина, Феодосий бежал с товарищами по неволе. Не исключено, что его хозяин был настроен благожелательно к вольнолюбивым высказываниям Косого и не предпринял попытки задержать, вернуть и наказать беглецов. Они постриглись в монахи. Сначала Феодосий пребывал в Перфильевой пустыни у старца Артемия, монаха просвещенного и мыслившего неортодоксально. Здесь Феодосий обдумал свое учение, во многом созвучное взглядам протестантов-реформаторов.

Не исключено, что в критическом пересказе Зиновия Отенского мысли Феодосия Косого переданы с преувеличениями. Так или иначе, «новое рабье учение» было радикальным, исполненным свободомыслия и цельным. Протест против экономического угнетения со стороны феодалов и церкви был побудительной причиной для пересмотра господствовавшего мировоззрения.

Он отрицал Троицу: «Един есть Бог… и един Бог сотворил небо и землю». Признавал Иисуса Христа не богом, а праведником и пророком. Феодосий задавал риторически-еретические вопросы: зачем было бы Богу воплощаться в человека, если Он и без того мог сотворить все желаемое единым своим словом? Возможно ли Богу родиться от женщины, как простому смертному? Разве нельзя было Богу послать людям человека? Изменилось ли что-либо у людей после пришествия Христа; разве стали они лучше жить, меньше грешить, враждовать и воевать?

Подобные вопросы тем более могли смущать людей, что в середине XVI в. положение крестьян на Руси было тяжелым; налоги росли, а в довершение всего летом 1552 г. голод и эпидемии унесли сотни тысяч жизней.

Феодосий в своих рассуждениях опирался главным образом на здравый смысл, обыденный опыт, логику. Это было философским осмыслением действительности (естественно, на основе религиозного мировоззрения, ибо научная мысль тогда находилась в примитивном состоянии).

Он высказал смелое предположение: животные и растения возникают «самобытно, из соединения воздуха, воды, „пепла“». По сути, это отвечает взглядам ученых Нового времени, утверждающих возможность саморазвития живых организмов из исходных неживых компонентов. В обоснование своего мнения Феодосий приводил факты падения вместе с атмосферными осадками некоторых животных, семян растений. Живые организмы, по его мнению, имели происхождение небесное, но не божественное.

Священные тексты Феодосий предлагал толковать, исходя из здравого смысла, считая безусловными только тексты Нового Завета. В них нет указаний на церковные правила, введенные епископами. Отсюда исходило его отрицание церковных обрядов, служб, икон, «кумирниц» и «златокумирниц».

Даже поклонение кресту он считал идолопоклонством; да и здраво ли, вопрошал он, поклоняться предмету, на котором был распят Спаситель? Отрицал Феодосий религиозные чудеса и святость мощей, бессмертие и загробную жизнь. Чудеса и пророчества, по его воззрениям, бывали только во времена Христа и апостолов.

Со времен первохристиан церковь отдалялась от учения Христа: «Епископы и попы – ложные учителя, идольские жрецы и маньяки… Живут попы и епископы не по Евангелию, ложному учат, имения себе забирают, едят и пьют много». Они – лицемеры, фарисеи, гонители истинных последователей Христа. Вообще, не подобает христианам накапливать богатства и господствовать над другими людьми; «не подобает же повиноваться властям и попам». Для общения и молитв христианам достаточно собираться в домах, как это было при апостолах, а не посещать непременно церковные службы.

Учение Феодосия Косого было выстраданным, что подтверждала его жизнь. Оно отвечало духу времени: в Западной Европе шла жестокая борьба между католиками и протестантами, сопровождавшаяся крестьянскими восстаниями. Религиозное и социальное движения были взаимосвязаны, отражая общий кризис Средневековья. Учащались вспышки недовольства, восстания, побеги холопов. К еретикам и вольнодумцам применялись крайние меры. Феодосия Косого с сообщниками арестовали в 1554 г. Он смог бежать из-под стражи и укрыться за границей. По-видимому, успешный побег объясняется тем, что он пользовался немалой популярностью.

В Литве, продолжая проповедовать свое учение главным образом среди белорусов, Косой оставил монашество, женился на литовской еврейке. Он проповедовал полную свободу человеческой личности от любых форм насилия. Ему были одинаково близки и единобожие иудаизма, и светлый образ Христа, но только не Бога, а человека.

Гуманизм Пересветова и свободомыслие Феодосия Косого – одни из первых и ярких проявлений на Руси философии, основанной на здравом смысле. Зиновий Отенский называл учение Феодосия «кривоверным». Но надо отдать должное добросовестности самого Зиновия: он подробно пересказал это устное учение, сохранив для потомков не только свои проклятия в адрес идейного противника, но и его взгляды.

Все это свидетельство укрепления на Руси «любомудрия» – философии – при ослаблении гегемонии в духовной культуре Средневековья.