Неизбежность кризиса

Для понимания причин смены общественных формаций надо учесть неизбежную изменчивость окружающей человека среды, а также общие закономерности развития знаний.

Долгие века изобретательство, инженерное дело не было профессией, подобно теологии, философии, литературе. Но изобретательный ум – достоинство человека. С каменного века техника усовершенствовалась, как мы отмечали, безымянными мастерами. Этот «инженерно-технический фольклор» продолжался и в эпоху Средневековья.

Падение великих рабовладельческих империй вызвало упадок многих крупных городов, а вместе с тем и ремесленного дела. В раннем Средневековье города были распространены крайне неравномерно. Они группировались преимущественно в итальянских, фландрских и британских землях, где в отдельных районах городское население не уступало по численности сельскому.

Средневековый город имел центральное ядро – крепость, обнесенную мощной стеной. Окружали его посады. Далее следовала обширная зона преобразованных ландшафтов, обработанных земель с мелкими поселками, тяготеющими к городу. Поэтому вряд ли можно точно определить размеры городов и численность горожан. Принято считать, что размеры эти были обычно небольшими, а число жителей составляло несколько тысяч человек.

Число европейских городов сначала медленно, а затем все быстрее росло, и они увеличивались в размерах. Здесь концентрировались ремесленное производство и торговля, административные и религиозные организации. Многие горожане продолжали заниматься земледелием и скотоводством.

Во второй половине Средневековья быстро стали возникать мелкие поселения, связанные с «внутренней колонизацией» – освоением лесных и заболоченных земель. По некоторым подсчетам, только в 21 английском графстве за XII–XIII века появилось более 3,5 тысячи сел.

Порой исследователи склонны связывать активизацию деятельности человека с внешними факторами (скажем, благоприятными изменениями климата). Однако серьезные демографические процессы, значительные изменения окружающей среды могут происходить и без каких-либо особых внешних причин, при стабильном развитии общества. Устойчивость развития предполагает постоянный прирост населения и общего национального продукта. Но при этом первоначально незначительные перемены в конечном счете оборачиваются катастрофой.

Человек, как любой биологический вид, увеличивает свою численность в геометрической прогрессии при благоприятных социальных, нравственных, географических, технических условиях. Расширение «пищевого пласта» (освоение новых территорий, естественных богатств; выработка новых технических средств для дополнительных природных ресурсов) вызывает демографический всплеск.

На первом этапе освоения природы имеется возможность добывать значительно больше благ, чем в последующие десятилетия. Но примитивная система хозяйства не позволяет полностью восстанавливать плодородие угодий. После достижения оптимума при значительном росте населения неизбежен спад – при невозможности дальнейшего расширения «пищевого пласта». Возникает экологический кризис, обостряются социальные и межгосударственные конфликты.

Например, до XI века значительная часть долины реки По на Апеннинском полуострове была покрыта болотами и лесами. Блуждающее русло реки размывало то один, то другой берег. Рост североитальянских ремесленных и торговых городов способствовал активному освоению этих земель. Крупнейший землевладелец – церковь – стала сдавать наделы в аренду. В XI–XII веках равнину очистили от лесов, осушили, распахали. Плотины защищали поля от наводнений.

В Милане – главном торговом центре – население в начале XIV века превысило 100 тысяч человек. При росте таких центров культуры, торговли, ремесел и управления наметился упадок сельских районов.

С экологических позиций цивилизации рабовладельческой Римской империи и феодальной Европы отличаются принципиально. Римляне «покоряли» природу и порабощали народы, хищнически эксплуатировали естественные богатства и людские ресурсы завоеванных стран. Человеческая личность (привилегированная) и ее самовыражение ставились превыше всего. Труд презирался, власть восхвалялась.

Средневековое общество было ориентировано в основном на духовные ценности. Прославлялся праведник, отрешенный от низменных потребностей. Благо личности соотносилось с благом других людей. Труд был богоугодным деянием.

Иначе говоря, Античность превозносила атлета, Средневековье – аскета. Атлет – победитель, покоритель, олицетворение торжествующей физической силы и рационального знания. Аскет – смиренный, скромный, духовно сосредоточенный, стремящийся не покорять, а помогать, искупать грехи свои и чужие, не брать – дарить, углубляться в самознание.

Атлет держит меч за рукоять, готовый разить. Аскет держит меч за острие, превращая орудие убийства в крест – символ искупления и спасения души, способной даже врага любить.

Ясно, такова идеализация, далекая от противоречивой реальности. Но идеальный образ помогает понять суть идеологии, общественные ориентиры.

Однако и цивилизация эпохи Средневековья привела к обеднению не только природной, но и духовной среды, не только к экологическому, но и к интеллектуальному кризису.

По справедливому замечанию историка А. Я. Гуревича, «идея развития производительных сил чужда Средневековью, ибо не расширенное производство, а простое воспроизводство является нормой и идеалом… Модель мира средневекового человека соответствовала его ограниченной деятельности на относительно узком пространстве… Деньги и товары, обращавшиеся в этом обществе, еще не сделались универсальными средствами социального общения, господствующими над людьми».

Но разве развитие интеллекта определяется господством товарно-денежной системы? Разве не были сделаны в Средневековье крупные технические изобретения? Разве отсутствовали тогда крупные мыслители?

Почему же простое воспроизводство, духовные идеалы, отрешающие от материальных ценностей, ограниченность деятельности, относительная свобода от товарно-денежных отношений не привели цивилизацию эпохи Веры к гармоничному единству с окружающей средой? Почему произошел слом этой системы, несмотря на ее консервативность?

Учтем: и простое воспроизводство продукции при постоянном приросте населения без коренных изменений системы природопользования приводит к социальным и экологическим кризисам. Вдобавок происходит постоянное развитие государства и церкви. Они укрепляются, приобретают все более важное значение, вызывают целую серию социальных явлений, включая войны и террор, вводят налоги, эксплуатируют людей и стремятся к богатству, вне провозглашаемых идеалов добра, милосердия, справедливости. В результате расширяется воспроизводство, усиливается «покорение» природы, которое ведет к разрушению или истощению окружающей среды.

В отличие от язычников, обожествлявших земную природу в разных конкретных ее проявлениях, приверженцы монотеизма (иудеи, христиане, исламисты) воспринимали ее как дар свыше человеку – господину над всеми тварями. А потому и эксплуатация природных богатств шла, благодаря усовершенствованной технике, все более активно.

Был еще один фактор, который расшатывал устои традиционного общества: дерзания свободной мысли, которая у некоторых людей не могла мириться с той жесткой ограниченной «клеткой» религиозных догм. Неслучайно вольнодумцами, «смутьянами» становились просвещенные монахи, а то и епископы.

Пикколомини Сильвио

Пикколомини Сильвио (1405–1464) – писал в молодости фривольные новеллы в духе Боккаччо, сочинил непристойную комедию «Хризис», вел разгульный образ жизни. Это не помешало ему стать папой Пием II. Он умер в один год с епископом Кузанским, который был одним из идейных предтечей Возрождения.

Сильвио Пикколомини. Художник Пинтуриккьо

Кузанский Николай

Кузанский Николай (1401–1464) – немецкий философ, теолог, ученый. Родился в поселке Куза близ города Тира (Германия) в семье зажиточного рыбака Кребса. Учился в Гейдельбергском и Падуанском университетах, служил в папских куриях, а с пятидесяти лет стал кардиналом и «легатом всей Германии».

Он исследовал математические проблемы; составил карту Центральной и Восточной Европы, выступил с проектом реформы юлианского календаря; писал о бесконечности и единстве Вселенной. Согласно его взглядам, материя пронизана Божественным духом и разумом. Человека называл он микрокосмом и предполагал, что возможны обитаемые звездные миры. Он умел сознавать и ограниченность познания, и человеческое незнание, и бесконечные возможности разума.

В своем философском диалоге он, словами Простеца, говорит:

– Тебя ведет авторитет и вводит в заблуждение. Кто-то написал слова, и ты веришь. Но говорю тебе, мудрость кричит снаружи, на улицах…

Оппонент отвечает вопросом:

– Если ты – Простец, как ты смог прийти к знанию своего назначения?

– Не из твоих книг, а из книг Бога.

– Что же это за книги?

– Те, что он начертал собственным перстом.

– Где они находятся?

– Повсюду.

Эта замечательная мысль предваряет стиль мышления Нового времени: в поисках божественных истин обращаться непосредственно к «Евангелию от Природы», стараясь разгадывать замысел Творца на основе наблюдений за его творениями. В этом заключается глубинная основа научного метода, на которую ссылался, в частности, М. В. Ломоносов.

Картина мира Николая Кузанского парадоксальна, совмещает черты средневекового и ренессансного мышления. Вот непривычное для нас его высказывание: «Тот, кто является центром мира, иными словами, Бог, да светится имя Его, является и центром Земли, и всех сфер, и всего того, что есть в мире, и Он же вместе с тем есть бесконечная окружность всех вещей».

Мыслитель словно мимоходом излагает суть законов движения, а затем силой воображения перемещается в космос: «Если кто-либо находится на Земле, на Солнце или на какой-нибудь другой планете, ему всегда будет казаться, что он на неподвижном центре и все остальные вещи движутся. Всегда наверняка такой человек представит себе другие полюсы; если бы он оказался на Солнце, то еще новые; если бы оказался на Земле – иные; если бы на Луне, Марсе и т. д. Машина мира имеет, так сказать, свой центр повсюду, а свою окружность нигде, потому что Бог есть окружность и центр, так как Он везде и нигде».

Такое преодоление обыденного опыта, характерного для средневекового землянина, сознающего себя в центре Мироздания, – это и есть мировоззрение Нового времени.

Но что остается Богу? Кузанский ссылается на Платона, сравнивавшего мир с живым организмом: «Если понимать Бога как душу этого мира без всякого поглощения ее им, то многое из того, что мы сказали, станет ясно».

Кузанский высказал мысль о единстве человека с окружающей его живой природой. Попутно писал о возможности существования многих обитаемых миров – противореча тексту Священного Писания, повествующего о сотворении мира. И в данном случае он проявил себя прежде всего гуманистом: «Не представляется возможным найти более благородную и более совершенную породу, чем разумная порода, населяющая Землю как собственную область. И это даже в том случае, если на других звездах имеются жители иного рода. Человек не желает в действительности другой природы, другой натуры, но старается быть совершенным в своей, ему присущей».

В диалоге «О статических элементах» Николай из Кузы предложил проводить научные исследования тщательно, с использованием весов и часов. Он дал методику опытов, по которым можно определить, какая часть воды испарилась из дерева при горении или сколько воды потребляют растения в процессе роста.

Одно из своих сочинений он посвятил «Ученому незнанию». Писал: «Нам надлежит быть учеными в некотором незнании, стоящем над нашим пониманием, чтобы, не рассчитывая, уловить точно истину, как она есть, получить возможность видеть, что существует эта истина, постигнуть которую мы не в состоянии». По-видимому, он имел в виду необходимость учитывать не только свои знания, но и неизбежность неведомого. Умение сознавать и принимать в расчет свое (и всеобщее) незнание – залог грядущих открытий.

Николай Кузанский. Художник Мастер Жития Марии

Некоторые высказывания Николая Кузанского:

– Кто может подняться настолько высоко, чтобы постигнуть многообразие в единстве и единство в многообразии? Это сочетание выше всякого разумения.

– Абстрактное заключено в конкретном.

– Человек, объятый самым пламенным рвением, может достичь более высокого совершенства в мудрости в том лишь случае, если будет оставаться весьма ученым даже в своем незнании.

Николай Кузанский задолго до Галилея четко сформулировал принцип относительности движения (много позже теорию относительности создал А. Эйнштейн):

«Нам уже ясно, что земля на самом деле движется, хотя это нам не кажется, ибо мы ощущаем движение лишь при сравнении с неподвижной точкой… Если кто-либо находится на Земле, на Солнце или на какой-нибудь другой планете, ему всегда будет казаться, что он на неподвижном центре и что все остальные вещи движутся».