Энциклопедисты

Подлинная вера и показная могут находиться в резком противоречии, как это было у Жана Мелье (1664–1729) – приходского священника. Он втайне писал «Мое завещание», адресованное пастве. Оно было опубликовано после его смерти и стало примером роковой расщепленности общественного бытия и сознания, поступков и убеждений, веры официальной и сокровенно личной. Такова характерная примета буржуазной цивилизации.

Мелье, уже перейдя в мир иной, проклинал и отвергал то, чему служил всю жизнь: католическую церковь, религиозные догмы, общество лжи и неравенства. По его словам, богатые и сильные мира сего грабят и угнетают народ, обманывают его идолопоклонством и суевериями. Церковь с теми, у кого деньги и власть. Ссылки на Бога – лицемерие. Людям надо следовать «только правилам человеческого благоразумия и мудрости, т. е. честности, правде и естественной справедливости».

Недопустимо «сосредоточение у одних всех благ и удовольствий, а у других – всех тягот, тревог и неприятностей жизни». Это вопиющее неравенство укореняют религия и политика «как два вора-карманника», которые защищают и поддерживают друг друга. Мелье призывал народ избавиться «от гнета суеверия и от гнета тирании».

Духовная субстанция и бессмертие души – выдумка. Первую нельзя представить вне материи, вне формы, пространства и времени. Это – подвижная и тонкая материя, которая, «как пламя свечи, незаметно угасает сама собою за истощением того горючего материала, которым она питается».

Идеи свободы, равенства (справедливости) и братства (взаимопомощи), которые посмертно провозгласил Мелье, начали укореняться в общественном сознании французов задолго до Великой революции. Свободу стали понимать еще и как освобождение от веры в «абсолютизм» Бога.

Скажем, у Монтескьё даже Господь подчинен законам (столь же неизбежным, добавляет он, как слепая судьба у атеистов). Только научная мысль способна познавать эти высшие законы, а техническое искусство – использовать их на благо человека.

Монтескье Шарль Луи де Секонда

Монтескье Шарль Луи де Секонда, барон де ла Бред (1689–1755) – французский просветитель, историк, правовед, политолог. Родился в знатной семье, в замке матери на юго-западе Франции. В играх с крестьянскими ребятами ощутил связи людей между собой и с окружающей природой. Окончив коллеж, изучал право и поступил на государственную службу. Стал председателем местного парламента.

Он писал научно-философские трактаты, был избран в Бордоскую академию, анонимно издал «Персидские письма» (1721), остроумно критикуя общественное устройство и нравы Франции, живущей под господством Церкви и далеко не светлого «короля-солнце» Людовика XIV. Книга имела успех, несмотря на то, что ее запретили (или благодаря этому?).

Женившись по расчету, Монтескьё умело вел свое хозяйство. Жил то в Париже, то в имении, путешествовал по Европе, побывал в Англии, став сторонником конституционной монархии. Сотрудничал в «Энциклопедии» Дидро. В книге «О духе законов» (1748) утверждал: некогда люди жили мирно, на основе взаимопомощи и равенства. Законы природы разумны и справедливы, но развитие общества порождает неравенство, социальные и международные конфликты. «Как существо физическое, человек, подобно всем другим телам, управляется неизменными законами; как существо, одаренное умом, он беспрестанно нарушает законы, установленные Богом, и изменяет те, которые сам установил».

Шарль Монтескьё. Автор Ж. – Ф. Россе

Общественный организм обладает душой: «Во всех обществах, которые есть не что иное, как объединения духа, создается всеобщий характер. Это всеобщая душа, имеющая свойственный лишь ей склад мышления, который является бесчисленной цепью причин, умножающихся и переплетающихся между собой из века в век».

Монтескьё полагал: «Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа». И подчеркивал зависимость национального характера от природной среды, главным образом климата.

Время Просвещения было противоречиво. Обострялись социальные конфликты. Свирепствовала Семилетняя война. Палачи сжигали запрещенные книги. Невежество, ханжество, корыстолюбие распространялись подобно эпидемическим болезням. Свободомыслие клеймилось церковью как атеизм, а он, в свою очередь, отождествлялся с безнравственностью. Священники даже от умирающего могли потребовать справку о непричастности к еретическим движениям.

Гонения на инакомыслящих, религиозные войны, деспотизм светских властей вызывали противодействие. В начале века мыслители выступали за веротерпимость, раскрывая противоречия ряда актов веры с данными науки и здравым смыслом. Четверть столетия спустя Жан Мелье пожелал, чтобы последний король был удавлен кишкой последнего попа. Подобные высказывания можно было позволить себе только «с того света». Поэтому Вольтер если и думал так, как Мелье, то писал иначе.

Вольтер Франсуа-Мари Аруэ де

Вольтер Франсуа-Мари Аруэ де (1694–1778) – французский историк, философ, писатель. Родился в Париже в семье состоятельного нотариуса. Учась в иезуитском коллеже, окончательно разуверился в Церкви и стал презирать ее служителей, исполненных лицемерия и невежества. За язвительные сатиры против абсолютизма и Церкви дважды попадал в Бастилию; высланный из Франции, три года жил в Англии.

Он был приближен ко дворам Людовика XV и прусского короля Фридриха II, но не пожелал поступиться свободой мысли ради комфорта. С 1746 г. был избран в Парижскую АН. С ним переписывались монархи и революционеры, ученые и обыватели. Переписка с Екатериной II подвигла его на труд «История Российской империи в царствование Петра Великого».

Вольтер. Гравюра XVIII в.

Его перу принадлежат «Философские письма», «Микромегас», «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный» – остроумные и мудрые. Его поэмы подчас фривольны и язвительны. Писал он исследования: «Трактат по метафизике» (1737), «Основы философии Ньютона» (1738), «Философский словарь» (1764). Утверждая просвещение, он высмеивал веру в прогресс; обличая церковников, предупреждал: «Атеисты, обладая властью, были бы столь же опасны для человеческого рода, как и суеверные люди». Вольтер стал «властителем дум» просвещенных европейцев. Его привлекала философия Лейбница, пока в 1755 г. не грянуло Лиссабонское землетрясение. Оно подвигло Вольтера на «Поэму о гибели Лиссабона». В ней заданы жестокие вопросы о смысле жизни, если она завершается смертью, о сути Бога, допускающего массовую гибель людей, включая младенцев:

Мне Лейбниц не раскрыл,

какой стезей незримой

В сей лучший из миров,

в порядок нерушимый

Врывается разлад,

извечный хаос бед…

В поэме и повести «Кандид» (1759) упрощена мысль Лейбница, который вовсе не считал наш мир прекрасным во всех отношениях, но лишь лучшим из возможных. Земная природа постоянно совершенствуется, и лишь человек внес роковой разлад в гармонию жизни. Вина в этом людей, наделенных свободой воли, но не способных или не желающих пользоваться ею во благо природе.

Вольтер писал: «Главное заключается… в том, чтобы взвесить, нужно ли для общего блага людей, этих несчастных мыслящих животных, принять существование вознаграждающего и карающего Бога, который служит нам одновременно и уздой и утешением, или отвергнуть эту идею, оставляя нас в бедствиях без надежды, а при совершении преступлений – без угрызений совести». И атеиста, и суевера он называл чудовищами, отдавая предпочтение первому.

«Христианская религия – это сеть, которой мошенники опутывали глупцов более семнадцати веков, и кинжал, которым фанатики убивали своих братьев более четырнадцати столетий». Он признавался, что умеет только сомневаться, отстаивал свободомыслие, восхищался Ньютоном и посмеивался над тщетными усилиями ученых познать мир: «Мы слепцы, которые ходят и рассуждают ощупью».

В работе «О феноменах природы» он высмеял идею керамиста Палисси о том, что морские раковины в горах свидетельствуют о морском происхождении данных горных пород. Философ предложил свой вариант: раковины оставили в горах паломники, ходившие в Святую землю… Этой ошибкой Вольтер показал, что великие открытия в естественных науках опровергают привычные представления. Гипотеза Вольтера нелепа. Верна идея горшечника Палисси, вооруженного научным методом и умеющего «вопрошать Природу».

Свободомыслие открывает путь поисков, творческих дерзаний, сомнений… и не страхует от ошибок.

Ламетри Жюльен-Офре де

Ламетри Жюльен-Офре де (1709–1751) – французский философ, ученый. Родился в семье врача, получил медицинское образование, увлекся философией Декарта и Локка. После первого трактата «Естественная история души» (1745) был обвинен теологами в материализме и переехал в Голландию.

Он писал: «Материя содержит в себе оживляющую ее движущую силу, которая является непосредственной причиной всех законов движения» (предвидение энергии?). Называл нелепым уподобление животных простым машинам, находя у них много общего с человеком. По его словам: «Нам неизвестно, обладает ли материя сама по себе непосредственной способностью чувствовать или же только способностью приобретать ее посредством модификаций или принимаемых ею форм, ибо несомненно, что эта способность обнаруживается только в организованных телах».

В Голландии Ламетри опубликовал свой труд «Человек-машина» (1747), после чего его заклеймили как атеиста. Он эмигрировал в Германию, где вышли его работы «Человек-растение» и «Система Эпикура».

По мнению Ламетри, во Вселенной есть только одна материальная субстанция, различным образом видоизменяющаяся. А «человек настолько сложная машина, что совершенно невозможно составить себе о ней яркое представление, а затем дать точное определение». Он признавал непостижимой сущность материи, хотя «мы не можем отказать ей в признании свойств, открываемых нашими чувствами».

Самыми жгучими проблемами XVIII в. были социально-политические. Человек интересовал мыслителей как существо не столько биологическое и разумное, сколько общественное и нравственное, сознающее свою свободу, способное бороться за нее и достойную жизнь.

Прежде философствовали обычно представители привилегированных социальных групп. Теперь все громче звучали голоса людей, отвергающих сложившийся общественный порядок. Одним из них был Жан Жак Руссо. Преобладающая тема его произведений – происхождение социального неравенства и преодоление его.

Руссо Жан Жак

Руссо Жан Жак (1712–1776) – французский мыслитель, писатель.

Родился в Женеве, в семье часовщика. Музыкальные способности, жажда познания и стремление к славе привели его в Париж (1741). Он принес в Парижскую академию новую систему записи нот, но его предложение отвергли. Его комическая опера «Деревенский колдун» не была поставлена.

Сотрудничая в «Энциклопедии», он обогатился знаниями и усомнился в благе прогресса цивилизации. Усугубляется неравенство между людьми. Наука и техника хороши, если опираются на высокую нравственность, благородные чувства и преклонение перед природой. Жан Жака и восхваляли, и осуждали, подвергали гонениям. Некоторое время он скрывался в Швейцарии, а умер в уединении и бедности.

Жан Жак Руссо. Неизвестный художник

Его крупное философское сочинение было высоко оценено, что отразило заглавие: «Рассуждения о науках и искусствах, получившее премию Дижонской академии в 1750 году, на тему, предложенную этой же академией: способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». Последовали: «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762), «Исповедь» (1770).

По мнению Руссо, цивилизация порабощает человека, подавляя лучшие чувства и помыслы: «Наши души развращались, по мере того как совершенствовались науки и искусства». С появлением частной собственности, стремления иметь максимум материальных благ, «стал неизбежен труд, и обширные леса превратились в веселые нивы, которые нужно было поливать человеческим потом и на которых вскоре взошли и расцвели вместе с посевами рабство и нищета. Великий переворот этот произвело изобретение двух искусств: обработки металлов и земледелия. В глазах поэта – золото и серебро, в глазах философа – железо и хлеб цивилизовали людей и погубили род человеческий».

Он подчеркнул два коренных порока цивилизации: создание все новых, необязательных для нормальной жизни потребностей и формирование искусственной личности, которая старается «казаться», а не «быть». Вопреки Гоббсу Руссо полагал, что состояние раздора и войны в обществе усиливалось по мере возрастания имущественного неравенства, конкуренции и жажды обогатиться за счет других.

Государственная власть, согласно общественному договору, должна была стать гарантом безопасности и справедливости. Но она создала новую форму зависимости между власть имущими и подчиненными. Если данная власть обманывает ожидания народа, не выполняя своих обязательств, народ имеет право ее свергнуть.

Мысли Руссо вдохновляли революционеров разных стран. «Общественный договор» стал настольной книгой Робеспьера. В те годы мало кто обратил внимание на серьезное предупреждение философа: «Народы! Знайте раз и навсегда, что природа хотела оберечь вас от наук, подобно тому, как мать вырывает из рук своего ребенка опасное оружие. Все скрываемые ею тайны от вас являются злом».

По мнению философа и теолога американки Констанс Крид, которое разделяют многие, «Рассуждение об искусствах и науках» Руссо – «радикальное обличение современного общества… Оно более примечательно своей выспренной риторикой, нежели стройностью доводов».

Это верно лишь отчасти. Руссо не просто обличал, но и отметил важнейшие черты технической цивилизации: постоянное увеличение материальных потребностей и рост материального неравенства; духовное закабаление личности, ведущее к ее деградации; ипользование техники во вред природе и народам.

Подобные утверждения до второй половины ХХ в. воспринимались скептически. Казалось, научно-технический прогресс опровергает их. Однако многие факты подтверждают эти идеи Руссо.

Дидро Дени

Дидро Дени (1713–1784) – французский мыс литель, писатель. Сын зажиточного ремесленника, он огорчил отца тем, что не стал продолжать его дело, а увлекся философией. Окончив коллеж в Париже, с 1746 г. участвовал в переводе с английского «Всеобщего медицинского словаря». Через два года принял предложение редактировать французское издание «Циклопедии, или Всеобщего словаря искусства и наук» Э. Чеймберса, исправленное и дополненное.

Он опубликовал «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749). Труд запретили, автора заточили в тюрьму за богохульство. Здесь Дидро задумал одну из основополагающих работ эпохи Просвещения: «Энциклопедию, илн Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Вместе с Даламбером осуществил этот грандиозный замысел, собрав замечательный авторский коллектив: Вольтера, Монтескьё, Руссо, Бюффона, Гельвеция… Работа продолжалась с 1750 по 1780 г.

Он написал: «Мысли об объяснении природы» (1754), «Разговор Д'Аламбера и Дидро» (1769), «Сон Даламбера (1769) «Философские основания материи и движения» (1770); художественные произведения: «Племянник Рамо», «Монахиня», пьесы… В 1773 г. приехал в Петербург по приглашению Екатерины II и пробыл здесь полгода. Она постоянно встречалась с ним. О своих впечатлениях написала в Париж: «Ваш Дидро – человек необыкновенный, после каждой беседы с ним у меня бока помяты и в синяках. Я была вынуждена поставить между ним и собой стол, чтобы защитить себя от его жестикуляции».

Судя по всему, Дидро не робел перед ней и обладал пылким темпераментом. Его избрали почетным членом Петербургской АН. От Екатерины II он и раньше получал деньги, а теперь она ему назначила крупную премию.

Дидро считал сотворение мира фантазией. Изумляясь красоте крыла бабочки и совершенству глаза насекомого, полагал, что с позиций материализма такое объяснить невозможно. По его мнению, «совершенно неважно, верить или не верить в Бога»; «гораздо легче обойтись без обедни и проповеди, чем без башмаков». «Все определяется полезностью». Он сравнивал человека с инструментом, одаренным ощущением и памятью, а чувства – с клавишами, по которым ударяют внешние силы, вызывая внутренний резонанс. Чувства являются источником наших знаний.

Этот образ вспомнил столетие спустя Ф. М. Достоевский, отметив характерную черту мыслящего существа: способность пойти наперекор давлению среды. У Дидро эта тема развивается в диалоге «Племянник Рамо», где сталкиваются философ-просветитель и обыватель-приспособленец, «честное сознание» и «разорванное сознание» – по определению Гегеля. Один говорит о высоких идеалах, другой – о жизни, где торжествуют ничтожность, невежда и наглец, мошенник (так характеризует себя племянник композитора Рамо). В ответ на доводы мыслителя следует неопровержимый аргумент: «В природе пожирают друг друга виды, в обществе пожирают друг друга сословия».

Некоторые высказывания Дидро:

– Всё беспрестанно меняется… Любое животное есть более или менее человек; всякий минерал есть более или менее растение; всякое растение есть более или менее животное.

– Природа не бог, человек не машина, гипотеза не факт.

– Стройте систему… но не давайте ей порабощать вас.

Эпоха Просвещения пробудила интерес к науке и технике, к знаниям практически полезным. Это определило появление энциклопедий. Мы уже упоминали об «Историческом и критическом словаре» П. Бейля (1686 и 1697). Английский священник Джон Харрис издал «Технический лексикон, или Словарь искусств и наук» (1704). В том же году в Лейпциге вышел «Реальный Лексикон» Иоганна Хюбнера. Через четверть века в Англии увидела свет «Циклопедия…» Эфраима Чеймберса.

Но именно французские просветители – скептики и вольнодумцы – создали великий труд: «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». Идейными руководителями были Дидро и Даламбер, активными участниками – Монтескьё, Вольтер, Гольбах, Руссо. Авторы верили в благотворную силу знаний. Они находились под обаянием математики, физики, астрономии, механики. По словам Дидро, весь материал был сведен «к трем главным отделам: наук, свободных искусств и механических искусств». Написал он «Проспект» этого издания, находясь в тюрьме.

Первый том вышел в 1751 г. После выхода второго из-за нападок церковников Королевский совет запретил их продажу. Нашлись и влиятельные покровители, в частности, фаворитка короля мадам Помпадур, а также королевский казначей (тогда пришлось бы возвращать подписчикам деньги, а в казне их было мало).

Когда продолжили издание, число подписчиков увеличилось втрое, до трех тысяч. Нападки на Энциклопедию продолжались. Даламбер в начале 1758 г. оставил редакцию. Издание осудил папа Климент VIII. Издателя Лебретона посадили на неделю в Бастилию. Но хотя запрещение официально не было отменено, в 1772 г. вышел 28-й том. Всего их было 35; из них 11 занимали гравюры. Завершилось издание полностью в 1780 г.

Подписчиков стало более 4 тысяч, издатель обогатился, чего нельзя сказать о Дидро. У него была другая привилегия. Он писал: «Мы испытали все, что история говорит нам о темных происках зависти, лжи, невежества и фанатизма. В течение двадцати лет подряд мы едва ли имели хоть несколько минут покоя».

Пока печаталась французская энциклопедия, в 1768–1771 гг. вышли три тома, на титуле которых стояло: «Энциклопедия Британика, или Словарь искусств и наук, составленный группой шотландских джентльменов, напечатанный в Эдинбурге». Это была ставшая позже знаменитой «Британика».

Даламбер Жан Лерон

Даламбер Жан Лерон (1717–1783) – французский математик, философ, просветитсль. Он был подкидыш, воспитывался в семье ремесленника Аламбера (позже выяснилось, что его матерью была светская дама). В коллеже он изучал богословие, юриспруденцию, медицину, но посвятил себя наукам. С 1741 г. стал членом Парижской АН. Был одним из создателей французской «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», где вел разделы математики и физики. Ему принадлежат работы по вопросам музыкальной эстетики и теории.

В «Трактате о динамике» (1743) он сформулировал общие правила составления дифференциальных уравнений движения тел, сведя задачи динамики к статике (принцип Даламбера). По этому принципу он обосновал гидродинамику в трактате «Об общей причине ветров», где доказывал существование приливов в атмосфере. Он заложил основы математической физики. В теоретической механике исследовал правило параллелограмма сил, определил свободные оси вращения твердого тела. В астрономии разработал теорию возмущения (нарушения) движения планет и дал строгое обоснование теории предварения равноденствий и нутации.

В работе «Элементы философии» (1759) он изложил свои взгляды на Вселенную и ее познание. Даламбер полагал, что для человека окружающий мир всегда будет сохранять великую тайну, в которой удается высвечивать только отдельные фрагменты. О существовании или небытии Бога можно только догадываться.

Гельвеций Клод Адриан

Гельвеций Клод Адриан (1715–1771) – французский философ. Родился в Париже в семье придворного врача. Окончил иезуитский коллеж, а в 1738 г. получил должность генерального откупщика. Под вляинием Вольтера написал свои первые сочинения, в том числе «О ремеслах», «О любви к знанию».

Клод Адриан Гельвеций. Скульптор Ж.-Ж. Кафьери

В 1751 г. оставил службу и посвятил себя научной деятельности, войдя в кружок Дидро и Гольбаха. Через 7 лет написал монографию «Об уме». Вышла она по счастливому недосмотру цензора, была запрещена и сожжена рукой палача. Гельвеций не рискнул опубликовать вторую свою крупную работу, и она увидела свет уже после его смерти: «О человеке, его умственных способностях и его воспитании».

Он клеймил невежд: «Вы ничего не читали и ни над чем не размышляли, – как можете вы быть так же умны, как человек, много потрудившийся для приобретения знаний? Вы обвиняете его в самоуверенности; но ведь это вы хотите считать себя равным ему, не проявляя ни знания, ни размышления».

Стремясь пробудить в читателе веру в силу разума и потребность в познании, он опровергал врожденную гениальность: «Все люди наделены, в сущности, правильным умом». Но по-разному проявляют свой умственный потенциал из-за социальных условий, воспитания, давления общественного мнения, когда «не ум поощряется и ценится, а модные идеи».

«Нужны особые умения и метод, чтобы сделать человека глупым и суметь заглушить в нем природные способности; нужно, чтобы воспитание забило нашу голову разными заблуждениями и чтобы усиленное чтение книг умножало число ваших предрассудков», – считал Гельвеций. Он определял ум как совокупность идей и комбинаций, дающую возможность создавать новое знание.

Общество существует и процветает благодаря трудящимся: «Если бы нас поддерживал… только ум власть имущих, мы не имели бы ни хлеба для пропитания, ни ножниц, чтобы стричь ногти. Не вельможам обязаны мы открытиям в области искусств и наук, не их руки начертали план Земли и неба, построили корабли, воздвигли дворцы».

Гольбах Поль Анри

Гольбах Поль Анри (1723–1789) – французский философ, просветитель, немец. Воспитывался и провел всю сознательную жизнь во Франции, участвовал в Энциклопедии. В отличие от Вольтера, пришедшего в ярость от его «Системы природы», Гольбах не острил и не ловчил, а последовательно рассуждал, полагаясь прежде всего на науку: «Если незнание природы породило богов, то познание ее должно их уничтожить… Просвещенный человек перестает быть суеверным».

Гольбах стремился объяснять природные явления без ссылок на чудо, авторитет или неведомые существа: «Вселенная– это колоссальное соединение всего существующего, повсюду дает нам лишь материю и движение». И еще: «Нет и не может быть ничего вне природы, объемлющей все сущее». Четко определил: «Человек – произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам, не может освободиться от нее, не может – даже в мысли – выйти из природы».

Он ввел понятие «организации» как гармоничного сочетания частей единого целого, принципиально отличного от конструкции механизма: «Человек есть некое вытекающее из комбинаций известных веществ, одаренное специфическими свойствами целое устройство, которое называется организацией и сущность которого в том, чтобы чувствовать, мыслить, действовать…»

«То, что раньше было уделом немногих отдельных личностей, – писал В. И. Вернадский, – к середине XVIII столетия стало общим достоянием и в великой французской Энциклопедии получило свое громкое и блестящее выражение. На историческую арену впервые выступило в ней самостоятельное, цельное и боевое научное мировоззрение».