Философские опоры естествознания

«Часто понимают историю науки, – писал академик С. И. Вавилов, – как последовательное, одномерное развитие усложняющегося знания. Эта искусственно стройная система изолирует науку от живого человеческого общества и личности, от истории в широком смысле и мало похожа на действительность».

Материальное бытие не столько определяет сознание, сколько предоставляет возможности для развития одних идей, подавляя другие. А идеи воздействуют на общественное сознание и получают материальное воплощение. Происходит постоянно взаимодействие духа и материи с преобладанием то одного, то другого. Хотя для человека, в отличие от прочих животных, определяющими являются именно идейные устремления.

Монтень Мишель

Монтень Мишель (1533–1592) – французский мыслитель, писатель. Появился на свет в богатой семье. Изучив право, стал советником парламента в Бордо. В 1571 г. покинул службу и уединился в своем родовом замке, посвятив себя «свободе, покою и досугу». Написал «Опыты» (1580–1588), которые по своим идеям, стилю, свободомыслию предваряют эпоху Просвещения.

Он не ссылался на сверхъестественные силы, соглашаясь с античной идеей: богов создают люди по своему образу и подобию. Не доверял на слово ни алхимикам и астрологам, ни философам и богословам, ни оракулам и пророкам.

Мишель де Монтень. Гравюра XVII в.

«Природа, – писал он, – руководитель кроткий, но в такой же мере разумный и справедливый… Я всячески стараюсь идти по ее следу, который мы запутали всевозможными искусственно протоптанными тропинками». Замечательная мысль!

Говорят, в Древнем Китае родилась поговорка: несчастны живущие в эпоху перемен. Хотя с неменьшим основанием можно повторить за поэтом-философом Федором Тютчевым:

Счастлив, кто посетил сей мир

В его минуты роковые –

Его призвали всеблагие,

Как победителя на пир.

Кому-то по нраву «тишь, гладь, да Божья благодать» (которых, признаться, в человеческой истории маловато). Но, построив график числа выдающихся людей в истории, убеждаешься: именно в эпохи великих перемен наиболее ярко проявлялся гений во всех областях духовной, общественной и материальной жизни.

Бэкон Френсис

Бэкон Френсис (1561–1626) – английский мыслитель, писатель, государственный деятель. Отец его был лордом – хранителем печати. Френсис получил блестящее образование, окончил Кембриджский университет. В 1584 г. был избран в парламент, через 33 года занял пост отца при короле Якове I, стал лордом-канцлером Англии, бароном Веруламским.

В этой должности он не пробыл и четырех лет. Король, нуждаясь в деньгах, созвал парламент, а тот выразил возмущение действиями сановников. Бэкона обвинили во взяточничестве. Суд признал обвинение верным, и хотя король не утвердил приговор, политическая карьера Бэкона завершилась.

С 1597 г. он стал издавать свои сочинения: «О преуспеянии наук», «О достоинстве и приращении наук», «Мысли и наблюдения», «О мудрости древних», «Система неба», «Новый Органон»… В утопии «Новая Атлантида» показал идеальное общество. Френсис называл человека истолкователем и слугой природы. По словам историка философии А.X. Горфункеля: «Новое отношение к человеческой личности в культуре гуманизма теснейшим образом связано с новым пониманием природы». Началось формирование человека «многостороннего, свободного, не скованного властью догм и традиций, с развитым чувством собственного достоинства».

Френсис Бэкон заметил: «Человеческий разум не холодный свет, его питают воля и чувства; а это порождает желательное каждому в науке. Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает». (Совершенно справедливо!)

Фрэнсис Бэкон. Неизвестный художник

Как свести к минимуму искажений реальности? Бэкон пояснил: «Всего вернее, истолкование природы достигается посредством наблюдений и соответствующих, целесообразно поставленных опытов. Здесь чувство судит об опыте, опыт судит о природе и о самой вещи». Он отдавал первенство теоретической ценности научных исследований: «Вначале и в первое время мы ищем только светоносных опытов, а не плодоносных». В результате «мы строим в человеческом разуме образец мира таким, каков он оказывается, а не таким, как подскажет каждому его мышление. Но это невозможно осуществить иначе как рассеканием мира и прилежнейшим его анатомированием». (Вспоминается высказывание Мефистофеля у Гёте:

Живой предмет желая изучить,

Чтоб ясное о нем

познанье получить, –

Ученый прежде душу изгоняет,

Затем предмет

на части расчленяет

И видит их, да жаль:

духовная их связь

Тем временем исчезла, унеслась!)

Бэкон делал оговорку: «Следует совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественный огонь». Именно таков метод научного анализа. Ведь практическую пользу из научных исследований можно извлечь только если будут выяснены объективные законы природы, если человек, как прилежный ученик, будет штудировать ее уроки. Его тезис следовало бы сделать девизом цивилизации:

«Природа побеждается только подчинением ей».

Он отмечал факторы, искажающие восприятие природы: идолы рода, пещеры, рынка, театра. Первые врожденны, понуждая человека мнить себя «мерой всех вещей». Вторые определяются личным опытом, сужающим кругозор, как взгляд из пещеры. Третьи связаны с искажениями сведений, которыми обмениваются люди, из-за неточности слов и выражений. Идол театра – это разнообразие философских учений, концепций, которые провозглашаются авторами как истины, являясь игрой ума.

По Бэкону, научный метод позволяет избежать этих рифов. Не следует полагаться на веру и чувства. Требуется опора на сведения, подтвержденные экспериментами: «Те, кто занимаются науками, были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и пользуются собранным. Догматики же, в чрезмерном уповании на роль разума, очень походят на пауков, из самих себя ткущих паутину. Пчела же в своих действиях избирает средний способ: она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает и изменяет его сообразно своему умению и намерению. Не отличается от этого и подлинное дело философии».

Ему принадлежат замечательные научные догадки. Теплоту он считал проявлением движения мельчайших частиц, которые наталкиваются на препятствия. Конкретней, чем Демокрит, характеризовал атом, «который является реальным существом, обладающим материей, формой, измерением, местом, силой сопротивления, стремлением, движением и эманациями».

Научных открытий Френсис Бэкон не сделал. Однако он содействовал развитию наук в Англии больше, чем кто-либо иной, включая Ньютона.

Ф. Бэкон предвидел многие достижения технической цивилизации. В его Новой Атлантиде имеются телескопы и микроскопы, сложнейшие машины, подводные лодки, передатчики звуков на расстояние; обширные залы, где искусственно вызывают дождь, снег, молнию, создают синтетических животных. В лабораториях оздоровляют и омолаживают людей, сохраняют жизнеспособность отдельных органов человеческого тела; алхимики превращают одни вещества в другие.

Замечательную мысль высказал он: о возобновлении минеральных богатств. В шахтах Новой Атлантиды воссоздают условия «для получения новых, искусственных металлов из составов, которые закладывают туда на многие годы». Это предвидение геотехнологии, до сих пор не получившей должного развития.