Блеск и нищета гуманизма

Кризис эпохи Средневековья складывался при взаимодействии разных факторов: социальных, экономических, экологических; в духовной сфере сказывалась деградация религиозной идеологии.

Авторитет церкви упал во многом из-за лицемерия, корыстолюбия и разврата, заразивших большинство иерархов, священников, монахов. Были, конечно, исключения. Папа Иннокентий VIII старался блюсти благочестие. В связи с этим признанный умник и циник Лоренцо Медичи посоветовал в письме к нему: хватит бескорыстия, пора позаботиться о благе родных и близких (прозрачный намек: Лоренцо был женат на дочери папы).

Против этого морального падения выступили некоторые представители церкви, в частности, Мартин Лютер (1483–1546) и его сторонники. О проведенной ими Реформации Ф. Энгельс писал: «Это была величайшая из революций, какие до сих пор пережила земля. И естествознание, развивавшееся в атмосфере этой революции… шло рука об руку с пробуждающейся новой философией великих итальянцев… Это было время, нуждавшееся в гигантах и породившее гигантов, гигантов учености, духа и характера». Еще раньше среди религиозных христианских мыслителей появлялись люди незаурядного свободомыслия. Они старались оставаться в рамках традиций, но невольно содействовали их крушению.

Манетти Джаноццо

Манетти Джаноццо (1396–1459) – итальянский философ-гуманист. Происходил из богатой флорентийской семьи, в молодости был торговцем и банкиром, стал видным политическим деятелем. Среди его произведений – трактат «О достоинстве и превосходстве человека». По словам Манетти, человек, «разумное, предусмотрительное и очень проницательное живое существо», наделенный разумом и свободой воли – «словно некий смертный Бог».

Это противоречило воззрению церкви. Кардинал ди Сеньи, а позже папа Иннокентий III написал книгу «О презрении к миру, или О ничтожестве человеческого состояния», представив человека существом страдающим, порочным, греховным. Даже познание – не более чем «суета сует и всяческая суета», как сказано у Екклесиаста. А «удел знания – знать, что ничего не знаешь». (Просвещенный теолог знал сочинения Платона, где приведено высказывание Сократа о незнании.)

Манетти утверждал иное: «природа, искуснейшая и мудрейшая, а также, действительно, единственная наставница дел». Да, у человечества нет иного источника знаний, чем окружающая среда. Значит, надо изучать природу, обращаясь к ней непосредственно. Он сравнил время с деньгами, почеркивая его ценность: Бог, подобно банкиру, предоставляет людям время – как деньги в кредит, рано или поздно предъявляя свой счет тем, кто безрассудно проматывает драгоценные минуты, часы, дни. (Идеальная категория – время – предстала как материальная ценность.)

Этим Джаноццо Манетти показал ущербность возрожденческого взгляда на деньги как мерило высших ценностей. Для ростовщика, действительно, рост процентов пропорционален текущему времени, хотя в обыденной жизни нередко складываются ситуации, которые отметил герой романа И. Ильфа и Е. Петрова: «Время, которое у нас есть, это – деньги, которых у нас нет».

Чрезмерное возвеличивание человека тоже вызывает сомнения. Ведь свой разум и свободу воли люди слишком часто используют во зло другим, во вред природе.

Альберти Леон Баттиста

Альберти Леон Баттиста (1404–1472) – итальянский искусствовед, архитектор, живописец, физик, механик, экономист, поэт, музыкант. Родился во Флоренции в семье промышленника, получил юридическое образование в Падуе и Болонье. В Риме изучал архитектурное наследие Античности, составил план города. Его называли «Хомо универсалес» за разнообразие интересов.

Прекрасно зная латынь, он пропагандировал итальянский язык. В трактате «О живописи» первую книгу посвятил математическим основам рисунка (перспективе), во второй сформулировал принципы композиции, в третьей – кодекс правил живописи и поведения художника. Его трактат «О зодчестве» (в 10 книгах) стал энциклопедией архитектуры, включающей основы проектирования и строительства сооружений.

Альберти – один из первых представителей Возрождения. Как ученый он не был оригинален. Заслуживает упоминания его книга «Математические забавы», популяризировавшая научные знания. Он был представителем индивидуализма, презирал «городскую чернь», но критиковал и тех богачей, которые предпочитают накапливать капиталы, не используя их на пользу и себе, и обществу.

Возрождение достижений Античности проходило в разных формах. Во Флоренции, например, была создана Академия на манер Платоновской. Ее глава Марсилио Фичино (1433–1499), служитель католической церкви, с амвона рассуждал о «божественном Платоне», а у себя дома ставил свечу перед бюстом великого «язычника». Он перевел на латинский язык диалоги Платона и труды некоторых других античных философов.

Пико делла Мирандола Джованни

Пико делла Мирандола Джованни (1463–1494) – итальянский философ-гуманист. Представитель богатой и знатной флорентийской фамилии, он был одержим жаждой познания. Изучил греческий, арабский, еврейский и арамейский язык. За недолгую жизнь написал несколько оригинальных и глубоких по содержанию сочинений: «Философские, каббалистические и теологические выводы», «О сущем и едином», «Рассуждение против астрологии», «Согласие Платона и Аристотеля».

Его отличало свободомыслие, обращение к различным авторам, «никому не присягая на верность, пройдя путями всех учителей философии, все исследовать, изучить все школы… коснуться всех доктрин». По словам философа В. В. Соколова, «Пико одним из первых в свою динамичную эпоху вступил на путь переосмысления того, что со времен Античности именовалось греческим словом “магия”. Колдовскому смыслу этого слова (глубоко уходящему в доисторические времена) он противопоставил смысл рациональный, связанный с постижением действительных, а не мнимых тайн природы».

Джованни Пико делла Мирандола. Гравюра XVI в.

Высоко ценил Пико дарованную человеку свободу воли, отвергая претензии астрологии предопределять по звездам судьбу человека. «О зловредных последствиях астрологического учения, – писал Ф. Даннеман, – Пико говорит, что оно разрушает философию, фальсифицирует медицину, губит религию, порождает суеверие, благоприятствует идолопоклонству, загрязняет нравы, клевещет на небо и делает человека несчастным рабом предрассудков и соблазнителей». (Это следовало бы знать тем, кто в наши дни распространяет и потребляет интеллектуальную нечисть.)

«На земле нет ничего более великого, кроме человека, – утверждал Пико, – а в человеке – ничего более великого, чем его ум и душа». Свобода воли предоставляет каждому выбор: либо опускаться до скота, либо стремиться к совершенству.

Гуманизм в соединении с индивидуализмом часто вырождается в пренебрежение к прочим людям, равнодушие к природе и всему святому, в стремление к выгоде и власти.

Вместе с расцветом торговли, ремесел, искусств в общественное сознание входили торгашеские «рыночные» принципы. Католическая церковь была ими заражена основательно: за деньги можно было получить прощение любых грехов.

Потребительское отношение к природе, Богу и людям унижало науку, философию и религию, сводило их к игре ума. Социальная почва, на которой зародился и процветал итальянский гуманизм, была унавожена нечестно нажитыми деньгами и злодеяниями властолюбцев. Так, фактический правитель Флоренции банкир, торговец, богач и меценат Козимо Медичи Старший (1389–1464) субсидировал создание местной Академии.

Лоренцо Медичи

Лоренцо Медичи прозванный Великолепным (1449–1492) – итальянский поэт и меценат, правитель Флоренции с 1469 г. Писал стихи в народном стиле, отличался обширными знаниями, блестящим двором и разнузданным нравом. Рассуждая о высоких идеалах, не руководствовался ими в своей жизни. Покровительствовал философам, живописцам, литераторам. Его пышный двор стал ярким очагом культуры, где возрождались античные традиции. С какой целью? Пожалуй, ее он высказал в своих вакхических стихах:

Уловляй миг жизни краткой –

Всем на праздник верный путь.

Счастья хочешь – счастлив будь

Нынче, завтра – неизвестно.

Богатый заказчик предоставляет возможность талантливому творцу создать великолепное произведение. Это хорошо. Но может получиться так, что художник, ваятель, писатель, философ, ученый, изобретатель – должны служить своему хозяину-меценату, прославлять заказчика, удовлетворять его вкусы и потребности. Неслучайно великие художники Боккаччо и Микеланджело перешли от своего покровителя Лоренцо на сторону его сурового обличителя Савонаролы.

…Возрождение было эпохой резких контрастов. Богатели банкиры, торговцы, промышленники; беднели крестьяне, ремесленники. При немалой свободе мысли развернулась массовая охота на ведьм после того, как папа Иннокентий VIII издал в мае 1484 г. буллу, предоставляя инквизиторам широкие полномочия в искоренении заподозренных в связях с дьяволом.

Роскошь, лицемерие и падение нравов богатых флорентинцев, излишнюю пышность церковных обрядов и корыстолюбие церковников гневно обличал монах Савонарола. Еще при жизни его клеймили как мракобеса, врага культуры. Против него выступала развращенная знать и «олигархи», магнаты католической церкви.

Савонарола Джироламо

Савонарола Джироламо (1452–1498) – итальянский религиозный мыслитель, общественный деятель. Обличал на проповеди Лоренцо Великолепного: «Тиран заносчив, похотлив и жаден… Он подкупает чиновников, обирает вдов и сирот, угнетает народ и покровительствует тем, кто поощряет его, когда он грабит государство». Савонарола предсказал скорую кончину Лоренцо и многогрешного папы Александра VI, вторжение чужеземцев.

Лоренцо Великолепный. Статуя работы Микеланджело Буонаротти

Все это сбылось. Не только бедные, но и богатые флорентинцы признали в нем пророка. По его призыву устраивались «сожжения суеты»: на площади перед Синьорией с пением и хороводами сжигали предметы роскоши, украшения, игральные карты, парики. Нередко среди мишуры оказывались книги, картины.

Этот носитель средневековых идеалов жизни по Христу был далек от нелепых суеверий, отвергал астрологию, веру в чудеса и авторитеты. Писал: «Наша свобода не может быть фатально управляема посторонней силой, будут ли то звезды, или страсть, или даже сам Бог». Призывал «руководствоваться только естественным разумом».

Утверждал: «Наше познание начинается с чувств, улавливающих только внешнюю сторону явлений. Интеллект же проникает в самую сущность их».

Богатые горожане организовали заговор, арестовали его и выдали папе римскому. Савонаролу пытали, вынуждая отречься от своих убеждений. Он был непреклонен. Его повесили, а тело сожгли.

Какое отношение имеет Савонарола к истории науки? Лоренцо Медичи больше, чем он, потворствовал свободомыслию, проявлению творческого гения. Но почему тогда идеи Савонаролы поддерживали Пико делла Мирандола (вовсе не бедняк, завидующий богатым) и Боттичелли, получавший при дворе Лоренцо выгодные заказы?

Чтобы это понять, вспомним о предсказании Савонаролы: «Вся Италия, весь Рим, все будет перевернуто, а потом Церковь будет обновлена». В Европе разгоралось движение Реформации – за обновление католической церкви. Это изменило направление Возрождения.

Богатые феодалы, короли, церковники, купцы не были заинтересованы в науке, не приносящей ни доходов, ни удовольствий покровителям. А вот алхимия давала надежду на получение золота или эликсира бессмертия (на худой конец – молодости); астрология сулила предсказание благоприятных или опасных дней для тех или иных действий.

Теории в математике, естествознании для несведущих не представляли интереса. Техника того времени еще не нуждалась в науке. Другое дело – грандиозные строения, великолепные скульптуры, роскошные живописные полотна, мозаики, витражи и фрески, а также прелестные стихи, умные философские беседы. Вот что поддерживали меценаты. Возрождение античной культуры могло выродиться в подражание временам упадка Римской империи.

Савонарола и ему подобные мыслители стремились отвратить общество от пути потакания «олигархам» и их вкусам, пусть даже весьма изысканным, как у Лоренцо Великолепного или папы Юлия II. Конечно же, идеи вдохновенного монаха переходили в крайность; его требования аскетизма были чрезмерны. Ничего не поделаешь: в переходные эпохи происходят острейшие конфликты в общественной и культурной жизни.

После Иннокентия VIII, автора изуверской буллы, открывшей массовую охоту на ведьм, с 1492 г. престол наместника Бога на земле занял многогрешный кардинал Родриго Борджиа под именем Александра VI. (Многие римские папы, несмотря на обет безбрачия, были настоящими папами многих внебрачных детей от своих любовниц.)

Он получил престол благодаря взяткам на сумму в несколько десятков тысяч дукатов. Так обозначились два полюса в духовной жизни Италии в раннем Возрождении: богатство и разврат, ложь и преступления, посрамление и опошление высоких идеалов «сверху» и стремление к честной и чистой жизни по заветам Иисуса Христа «снизу».

С 1503 г. при папе Юлии II – воине, дипломате и покровителе искусств – ситуация изменилась. Он стремился создать сильное, богатое и просвещенное папское государство. При нем архитектор Браманте начал перестройку Ватиканского дворца и составил проект собора Св. Петра; Микеланджело расписывал Сикстинскую капеллу и создал статую «Моисей»; Рафаэлю были заказаны росписи в залах Ватиканского дворца. Прославило Юлия II, умершего в 1513 г., надгробье, созданное Микеланджело.

Браманте Донато

Браманте Донато (1444–1514) – итальянский архи тектор. Родился в городе Урбино. Познакомился с искусством Пьеро делла Франческо и его теорией перспективы и пропорций, имеющей математическую основу. Сначала работал как живописец. В Милане выполнил несколько крупных архитектурных работ на службе герцога в качестве инженера и художника.

В одной из рукописей Леонардо да Винчи, который встречался с Донато, приведен чертеж и запись: «Устройство подъемного моста, которое мне показал Доннино», то есть «дорогой Донато» (Браманте). С 1499 г. Браманте переехал в Рим, где создал наиболее значительные свои архитектурные шедевры и составил проект (не реализованный в полной мере) величественного собора Св. Петра.

Джироламо Савонарола. Художник Б. делла Порта

Меценатство требовало значительных средств, а для их изыскания приходилось прибегать к различным способам изъятия денег у населения. «Вокруг папского двора кормилась масса посредников, прихлебателей и бездельников, – писал историк папства С. Г. Лозинский; – Вечный город был крупным центром потребления богатств, притекавших в него со всей Европы… Благодаря этому притоку средств, он становился центром торговли, финансовых и кредитных операций, коммерческих сделок и спекуляции».

В такой обстановке не только религия, но и духовная культура в целом, включая искусство, литературу, философию, науку, рисковала стать служанкой имущих власть и богатство. Освобождение творчества от этого унижения стало залогом высочайших достижений Возрождения.