Вера в просвещение и прогресс

Колумб, открывая новые земли, стремился распространить во всем мире христианство. Но даже в Европе оно привело к распрям и войнам, раздробившись на три враждующих конфессии (католицизм, протестантство, православие) и множество сект. Среди мировых религий значительную роль стали играть ислам, буддизм, конфуцианство, иудаизм, индуизм, не говоря уже о многих разновидностях «язычества», пантеизме, атеизме.

В философии также издавна шла борьба различных школ и учений. Только в науках имелась твердая объективная опора: факты, с которыми после проверок вынужден согласиться здравомыслящий человек. Ученых разных стран и народов объединяла наука. А для деловых людей было ценно, что научные результаты нередко имели практическое значение.

В век Просвещения произошла яркая вспышка научно-философского творчества. О ее мощи можно судить уже по тому, что из трех томов «Истории естествознания» Ф. Даннемана второй том и часть третьего посвящены этой эпохе. Успехи в познании природы и общества, в постижении законов математики, физики и химии внушили многим надежду на то, что просвещение и научно-технический прогресс сулят обществу процветание и мир.

Гейлс (Хэлс) Стивен

Гейлс (Хэлс) Стивен (1677–1761) – английский ботаник, химик, физиолог, изобретатель. Служил приходским священником в Тиддингтоне, увлекаясь исследованиями растений и химическими опытами. В 1717 г. был принят в Лондонское королевское общество, а в 1753 г. – в Парижскую АН.

Изучая движение соков у растений, он применял количественные методы физики и химии. Обнаружил корневое давление и доказал отличие цикличного кровообращения животных от поступления соков снизу вверх у растений. Высказал мнение о том, что растения значительную часть питательных веществ получают из воздуха, и предположил, что в этом процессе участвует солнечный свет.

В опытах на собаках и лошадях, изучая кровяное давление, Гейлс установил влияние некоторых химических веществ на сужение и расширение сосудов; определил скорость движения крови.

Большое значение имели его исследования дыхания растений. Кроме того, он проводил эксперименты по химии газов и сделал несколько важных изобретений и усовершенствований. В частности, сконструировал эвдиометр – прибор для определения состава воздуха. Его трактат «Статика растений» (1727) знаменовал появление новой отрасли биологических наук – физиологии растений.

Символично, что вспышка научного творчества была связана с изучением светоносного электричества – природного (молния) и техногенного.

Исаак Ньютон, наблюдая в 1716 г. миниатюрный разряд между иглой и наэлектризованным телом, отметил: «Искра напомнила мне о молнии в малых, очень малых размерах». А почти на 20 лет раньше член Лондонского королевского общества Уолл сообщил на одном из заседаний, что, натирая шерстью большой кусок янтаря, «получил искру почти в дюйм длиною; при этом раздался такой звук, точно в печке треснул кусок угля».

Другой член этого почтенного общества – Френсис Хоксби – сообщил о своих опытах с усовершенствованным электрогенератором Герике, где серный шар был заменен стеклянным. Поднося к нему ладонь, он получал искры длиной больше дюйма.

Подобные сообщения произвели большое впечатление на публику. Началось увлечение «электрическими курьезами». Многие стали делать электрические машины. Предприимчивые показывали опыты за деньги. На одном рисунке того времени показано, как электричество от вращающегося шара передавалось по металлической трубке человеку, стоящему на подставке из смолы (изоляторе) со шпагой. Из ее острия вылетает искра, зажигающая спирт в сосуде.

Франклин Бенджамин

Франклин Бенджамин (1706–1790) – американский ученый, изобретатель, просветитель, политический деятель. Был 15-м ребенком в семье небогатого владельца мыловарни, рано стал помогать отцу, а с двенадцати лет – брату в типографии. В 17 лет работал печатником, побывал в Англии, самостоятельно овладел основами философии, естествознания. С 1729 г. издавал в Филадельфии «Пенсильванскую газету», ставшую самой распространенной в Северной Америке. Пропагандировал идеи французских просветителей, основал ряд общественных учреждений, философское общество. В должности директора департамента почт колоний организовал регулярное почтовое сообщение.

Он боролся за свободу родины; участвовал в создании Декларации независимости, Конституции и двух мирных договоров, выполнял дипломатические миссии в Англии, Франции; его считают одним из «отцов-основателей» США.

Бенджамин Франклин. Художник Дж. Томсон

Франклин собрал сведения о течении Гольфстрим (и дал ему это имя), составив его первую карту. Изучал проблему стоимости товаров. Человека определил так: животное, делающее орудия труда.

Наиболее значительны его достижения в физике. Он изучал теплопроводность тел, определил скорость звука в воде. Прославился исследованиями электричества, о которых сообщал Лондонскому королевскому обществу. Исходил из гипотезы: «Через всю телесную природу распространяется очень тонкая материя, которая является основанием и причиной всех электрических явлений», тогда как «обычная материя – это род губки для электрической жидкости». Он установил принцип действия электрического конденсатора (лейденской банки): на двух обкладках банки, разделенных диэлектриком, возникают равные, но разноименные электрические заряды. Он предложил обозначать их значками «+» и «–».

Франклин изобрел «электрическое колесо». В этой конструкции под влиянием электрических сил отталкивания и притяжения вращался легкий диск. Опыт показал, что электроэнергия может непрерывно превращаться в механическую. Франклин создал первый в мире молниеотвод; изобрел лампу для уличных фонарей, отсеки в трюмах судов, своеобразную печку («буржуйку»), кресло-качалку. Он считал важной задачей ученого – приносить как можно больше пользы обществу.

В автобиографии перечислил добродетели:

1. Умеренность (не ешь до одури, не пей до опьянения). 2. Молчаливость. 3. Соблюдение порядка (каждой вещи – свое место, каждое дело – вовремя). 4. Решимость. 5. Бережливость (не будь расточительным). 6. Прилежание (не трать время попусту). 7. Искренность. 8. Справедливость. 9. Сдержанность. 10. Чистоплотность. 11. Спокойствие (не волнуйся по пустякам). 12. Целомудрие (избегай половых излишеств). 13. Смирение. Подражай Иисусу и Сократу.

Для наук о природных объектах классификация – необходимый этап исследований. Она приводит накопленные сведения в систему. Такую задачу попытались решить античные философы. Но у них еще не было надежно установленных данных.

Прославленным систематизатором в естествознании был Карл Линней. На первый взгляд эта работа сугубо формальна, подобно бухгалтерскому учету. Однако в действительности требует помимо обширных знаний любознательности, творческого напряжения и любви к природе.

Линней Карл

Линней Карл (1707–1778) – шведский натуралист. Родился в г. Стенброхульте в семье пастора, создавшего свой небольшой ботанический сад. С младенчества Карл был окружен цветами, кустами, деревьями; любил работать в саду, а в учебе не преуспевал.

Поступив в университет Упсалы, он успешно изучал естественные и медицинские науки, а с 1731 г. сам стал читать лекции, одновременно ведя научные исследования в университетском ботаническом саду. На следующий год по поручению Королевского научного общества Упсалы четыре месяца работал в малоизученной северной области страны, написав труд «Флора Лапландии» (1732).

Карл Линней. Художник А. Рослин

Он был репетитором у студента, богатый отец которого предложил Линнею сопровождать сына в заграничном путешествии. Линней побывал в ряде стран и убедился, что его имя известно в научной среде. В Гамбурге он осмотрел сенсационную находку: семиглавую гидру. Ее демонстрировали как чудо природы, о ней написали в научных журналах. Линней быстро разоблачил подделку.

Через 4 года он переехал в Голландию; заведовал ботаническим садом в г. Гарткали; защитил диссертацию и стал доктором медицины. Вскоре вышло его классическое произведение «Система природы» (1735), на следующий год – «Ботаническая библиотека» и «Основания ботаники», в 1737 г. – «Роды растений»… Когда трагически погиб его друг Петер Артеди (1705–1735), подготовивший докторскую диссертацию, Линней выкупил его рукописи, которые хотели продать за долги, подготовил их к печати, издав «Ихтиологию» П. Артеди со своим предисловием (1738). Так наука о рыбах стала отдельной научной дисциплиной.

Линней занимался в Стокгольме врачебной практикой и стал первым президентом Королевского научного общества. 37 лет преподавал в университете ботанику, зоологию, минералогию, химию, диетологию, фармацею. Прославился он прежде всего своей классификацией растительного и животного мира. Сам он открыл около 1500 новых видов растений.

Разнообразие объектов и явлений чрезвычайно велико; природные условия каждого региона индивидуальны. Особенно трудно изучать сообщества минералов, растений, животных, их внешние и внутренние взаимосвязи, а еще трудней – их происхождение.

Другое дело науки, связанные с техникой и технологиями. Помимо всего прочего, в их успехах заинтересованы промышленники, государственные деятели. Наиболее тесная связь между математикой, механикой и физикой. Эти три области знаний прямо или косвенно сопряжены с теорией машин и механизмов, с военной техникой.

Эйлер Леонард

Эйлер Леонард (1707–1783) – швейцарский и российский математик, механик, физик. Родился в г. Базеле. Отец, пастор, интересовался математикой и приобщил сына к этой науке. В 13 лет Леонард поступил в Базельский университет на факультет богословия. Посещал лекции И. Бернулли, обсуждал с ним научные проблемы. В 16 лет стал магистром философии.

По рекомендации Даниила Бернулли в 1727 г. Эйлер переехал в Петербург. Позже писал: «Я и все остальные, имевшие счастье служить в Российской Императорской академии, должны признать, что всем, чем мы являемся, мы обязаны тем благоприятным условиям, в каких там находились… Не будь этого счастливого случая, я был бы вынужден посвятить себя какому-нибудь другому занятию, в котором, по всей вероятности, мог бы заниматься только крохоборством».

Леонард Эйлер. Художник Э. Хандманн

В Петербурге он попал в коллектив талантливых ученых и получил возможность переписываться с ведущими специалистами Европы за государственный счет. Написал около 80 работ по математике, механике и астрономии. Вышли его книги: «Механика, или Наука о движении, изложенная аналитически» (1736), «Опыт новой теории музыки» (1739), «Руководство к арифметике» (1740).

В 1734 г. он женился на дочери академика живописи Екатерине Гзелль. У них было 13 детей, из которых 8 умерли рано. Два его сына стали членами Петербургской АН: математик и механик Иоганн Альбрехт (1734–1800) и врач Карл (1740–1900). Больших успехаов в науке они не достигли. Третий сын, Кристоф (1743–1812), участник астрономической экспедиции АН, стал генерал-лейтенантом от артиллерии.

Из-за ухудшения обстановки в Петербургской АН Эйлер переехал в Берлин (1741–1766). Участвовал в организации местной Академии, вел астрономические исследования, проектировал водоснабжение дворца в Потсдаме. По заказу и на средства Петербургской АН издал двухтомник «Морская наука» (1749) по теории кораблестроения и навигации. Из 300 работ, написанных им в Берлине, половина вышла в Петербурге. Среди них: двухтомник «Введение в анализ» (1748), «Дифференциальное исчисление» (1755), «Теория движения твердого тела» (1765), двухтомник «Универсальная арифметика» (1768–1769).

По приглашению Екатерины II Эйлер вернулся в Петербург, где трудился до конца жизни, написав более 500 работ, в том числе: «Интегральное исчисление» в 4 томах (1768–1794), три тома «Письма о разных физических и философских материях, писанные к немецкой принцессе» (1768–1774) – научно-популярное сочинение, выдержавшее 40 изданий на 10 языках.

Леонард Эйлер был членом едва ли не всех академий мира. Наиболее крупные открытия он сделал в теории дифференциального и интегрального исчислений, кинематике и динамике твердого тела, теории чисел, в алгебре и геометрии, астрономии. Он основал русскую математическую школу, поддержал творчество М. В. Ломоносова и И. П. Кулибина.

В истории науки проявляется закономерность, ускользающая от внимания исследователей. Математики, астрономы, физики, механики (начиная с Пифагора) были склонны к мистике и теологии, верили в божественный механизм Мироздания. Обращая мало внимания на земную природу, они предпочитали абстрактные рассуждения, конкретные вычисления и эксперименты, решение технических проблем.

Многие биологи и геологи тоже верили в Бога, но чаще всего, отдавая дань традиции, а также от благоговения перед величием, гармонией и красотой природы. Они обходились без «гипотезы Бога», как высказался Лаплас. Одним из первых ученых, который стремился познать естественную историю Земли и Жизни, был Бюффон.

Линней, открывая новые виды растений и приводя в систему сведения о царствах минералов, растений и животных, не утруждал себя проблемами эволюции Земли и Жизни. Это избавляло его от конфликтов с церковью. Для Бюффона в его изысканиях требовалось, помимо всего прочего, незаурядное мужество, ибо ему приходилось идти наперекор традиционным религиозным взглядам.

Бюффон Жорж Луи Леклерк

Бюффон Жорж Луи Леклерк (1707–1788) – французский натуралист. Родился в семье богатого бургундского дворянина. Был отдан в иезуитский коллеж. По настоянию отца изучал юриспруденцию, но переехал в Анже и поступил на медицинский факультет университета. В 1730 г. ему пришлось бросить учебу и скрыться: на дуэли (из-за женщины) он убил офицера. В Нанте он подружился с английским герцогом Кингстоном и его наставником Хикманом, любителем естествознания. С ними отправился в путешествие, продлившееся 2 года.

После смерти матери он получил богатое наследство. Вернувшись в Париж, завел влиятельных знакомых, среди которых был министр Морепа. Бюффон получил заказы на лес для флота и металлические изделия для армии. Дела вел успешно и преумножил свой капитал.

Занимаясь теорией вероятностей, он опубликовал ряд мемуаров. Перевел трактат С. Гейлса «Статика растений», где в предисловии воздал должное экспериментам, которые «заставляют природу открывать свои секреты», после чего прежние системы знаний выглядят как «старинные грёзы».

В 1739 г. его назначили интендантом королевского сада. Работал он неутомимо. Вольтер отозвался о нем: «Душа мудреца в теле атлета». Вставал Бюффон с рассвета и до полудня вел научные исследования. Затем занимался практическими вопросами. За полвека территория королевского сада увеличилась вдвое, а состояние Бюффона – многократно. Он получил титул графа, в 1753 г. стал членом Французской АН (в числе «сорока бессмертных»); его бюст по указанию Людовика XVI установили перед входом в королевский Кабинет натуральной истории.

Успешно занимался он лесоводством, селекцией растений и продажей улучшенных сортов. Близ своего имения организовал «кузницу» – крупнейший металлургический завод Франции, на котором работало до 400 человек. Здесь изготовлялись различные изделия – от пушек до садовых решеток. Предприятие приносило доход и позволяло проводить эксперименты.

Он посвятил себя преимущественно познанию природы и работе над 36-томной «Естественной историей» (при участии Л. Добантона). В ней он обобщил сведения о царствах минералов, растений и животных, а также изложил свои гипотезы происхождения Солнечной системы, Земли, живых организмов. В трактате «Теория Земли» (1749) он предположил: некогда огромная комета «оторвала» часть солнечной массы, из которой сформировались планеты. По мере остывания Земли на ней сменялись эпохи, развивались животные и растения. Тему продолжил в двухтомнике «Эпохи природы» (1780), выделив в истории Земли и жизни 7 периодов.

Для определения возраста планеты он на заводе разогревал до предела чугунные шары и замерял время их полного остывания. Исходя из идеи Земли как «осколка Солнца», он полагал, что она остывала во столько раз медленнее шаров, во сколько раз она массивнее их. По одним опытам остывание длилось 75 тысячелетий, по другим – 3 миллиона лет. Столь гигантский срок показался ему преувеличенным. Тем более что принятый церковью возраст Земли – около 6 тысячелетий.

При всей сомнительности его метода определения возраста планеты, он относится к оформившейся позже науке геохронологии. Можно считать, что Бюффон, а также Ломоносов стояли у ее истоков. Их идеи противоречили религиозным догмам, утверждая естественное развитие Природы.

Бюффон исключал вмешательства чуда в происхождение и развитие организмов. По его мнению, из частиц «питательного вещества» возникли первичные организмы. Из них на остывающей Земле выживали наиболее приспособленные к местным условиям. Из приполярных районов животные и растения распространялись к экватору. Из-за похолодания вымерли многие крупные животные, остатки которых находят в Евразии и Северной Америке.

Одним из первых Бюффон предложил биологический критерий вида, к которому относятся существа, чье потомство способно к размножению. Другие систематические единицы он отрицал.

Замечательная способность проникать мыслью в жизнь природы позволила ему по достоинству оценить роль живых организмов на планете: они одновременно и создают новые горные породы, и активно разрушают находящиеся на поверхности. Это было крупным научным открытием.

Бюффон блестяще излагал свои научные взгляды. По его словам: «Хорошо писать – это одновременно хорошо думать, правильно и глубоко чувствовать и верно излагать; иметь вместе талант, душу и вкус». «Стиль есть сам человек».

Добантон Луи Жан Мари

Добантон Луи Жан Мари (1716–1800) – французский наруралист, врач, член Парижской академии. Четверть века с 1742 г. был ближайшим сотрудником Бюффона, помогая ему составлять первые 15 томов «Естественной истории», посвященные преимущественно истории животных.

Добантон дал анатомическое и отчасти сравнительное описание 182 видов животных, из которых 50 были препарированы впервые, а 7 видов летучих мышей были неизвестны науке. После смерти Бюффона возглавлял Парижский ботанический сад. Вывел новую породу мериносовых овец, разведение которых помогло Франции освободиться от ввоза шерсти из Испании.

Луи Жан Мари Добантон

Бюффон прекрасно вел хозяйство, изучал закономерности развития Земли и Жизни, или, как тогда говорили, «экономию природы». Однако, подобно многим другим исследователям, он не задумывался над экономическими законами «общественного организма».

Смит Адам

Смит Адам (1723–1790) – английский и шотландский философ и экономист, психолог. Уроженец городка Керколди, изучал философию и математику в Глазго, в числе отличников был послан в Оксфорд, но разочаровался в тамошних нравах и досрочно, не получив диплома, вернулся на родину.

Неприязнь оксфордцев к шотландскому провинциалу оказала пользу Адаму Смиту как мыслителю: он много читал и думал в уединении, занимался самообразованием. Тогда же пережил безответную любовь и навсегда оставил мысль о женитьбе. Как философу и психологу ему помогло углубленное самопознание, анализ собственных чувств и мыслей.

В Шотландии он читал публичные лекции по нравственной философии, естественной истории, теологии, риторике, политике, юриспруденции. Они пользовались популярностью. Адам Смит стал профессором логики, а затем и нравственной философии университета Глазго. Он подружился с Д. Юмом.

В 1759 г. была издана его обстоятельная «Теория нравственных чувств». Он доказывал: человеку изначально свойственна симпатия, дружеское расположение к окружающим, чувство справедливости, внутренний голос совести. Таковы заложенные природой (Богом) опоры нравственности. И хотя люди тешат себя иллюзией, будто богатство приносит счастье, это заблуждение полезно для государства, ибо стимулирует развитие экономики (объяснения антиобщественных поступков, преступлений он не дал). Его книга имела шумный успех. Юм, письменно поздравив автора, не без иронии, как положено скептику, отметил: восхищение большинства – признак слабости исследования.

Став наставником юного герцога Бакли, Смит получил жалование вдвое больше профессорского и пожизненную пенсию. Он посетил европейские страны, встречался с Вольтером, Гельвецием, Даламбером, Гольбахом и с экономистом Тюрго, будущим генеральным контролером финансов Франции.

Вернувшись на родину, посвятил десятилетие уединенного труда над «Исследованием о природе и причинах богатства народов» (1776), заложив основы политической экономии. «Эта книга, – писал Дж. Бернал, – ставшая с тех пор… библией нового промышленного капитализма, является одним из великих синтетических общественных заветов, сравнимых с Суммой теологии Фомы Аквинского и превзойденным лишь Капиталом Карла Маркса».

Прогрессивная экономика от Адама – результат разделения труда и свободного товарообмена. Стоимость продукта он предлагал измерять трудом, затраченным на его производство. Утверждал, вслед за Беркли: «Труд каждого народа представляет собою первоначальный фонд, который доставляет ему все необходимые для существования и удобства жизни продукты».

Этот «простой продукт» – результат совместных действий представителей разных профессий, которые проявляют свое умение и труд на основе свободы, взаимопомощи, справедливости. И даже корысть приносит пользу. Производитель и потребитель «направляется незримой рукой к содействию цели, которая не входила в его намерения, причем это отнюдь не всегда противоречит благу общества». Для этого необходимо обеспечить свободу предпринимательства и рынка на основах конкуренции.

Позже философ Г. Спенсер писал, что не верит в алхимию, способную из свинцовой мерзости собственнических инстинктов создать чистое золото общественного добра. А знаменитый английский экономист Джон Кейнс (1883–1946) определил капитализм как веру в то, «что отвратительнейшие из людей, подчиняясь отвратительнейшим мотивам, будут трудиться на благо нас всех».

Адам Смит исходил из принципов, изложенных в «Теории нравственных чувств», и не терял оптимизма. В «Исследовании» он сослался на пример афер своего земляка Джона Лоу, создателя первой «финансовой пирамиды» во Франции. Основанную им «Миссисипскую компанию» Смит назвал «наиболее безумным банковским и биржевым предприятием, какое когда-либо видел свет». Оно вызвало огромный ажиотаж и разорило в конечном итоге десятки тысяч граждан, жаждавших быстрого обогащения. Увы, надежды на «врожденную нравственность» далеки от реальности.

Смит придавал большое значение механизации труда. И подчеркивал: «Значительная часть машин… первоначально изобретена простыми рабочими» (сослался на подростка, придумавшего автоматически работающий клапан в паровой машине). Благо разделения труда он распространял и на умственную деятельность: «С прогрессом общества наука, или умозрение, становится, как и всякое другое занятие, главной или единственной профессией и занятием особого класса граждан».

Вера в благо научного, технического и промышленного прогресса получила немалое распространение в кругах интеллектуалов.

Кант Иммануил

Кант Иммануил (1724–1804) – немецкий философ, ученый. Родился в прусском городе Кёнигсберге (Калининград) в семье ремесленника. Хорошо учился в школе, часто болел. Окончил теологический факультет Кёнигсбергского университета, а после восьмилетней работы домашним учителем до конца дней преподавал в нем.

Поэт Генрих Гейне сострил: «Изложить историю жизни Иммануила Канта трудно. Ибо не было у него ни жизни, ни истории». Но области знаний, охватываемые разумом Канта, были необычайно обширны. Он читал курсы лекций по физике, математике, минералогии, антропологии; одним из первых преподавал физическую географию.

Иммануил Кант. Неизвестный художник

В «Общей естественной истории и теории неба» (1755) он разработал гипотезу образования Солнечной системы из газопылевого облака под действием всемирного тяготения и гипотетической силы отталкивания. И признавал: «Легче узнать образование всех небесных тел, причину их движений, короче, происхождение всего современного устройства Мироздания, чем отчетливо и вполне выяснить на основании механики зарождение и развитие какой-нибудь былинки или гусеницы». Мнение об эволюции организмов на основе случайности назвал попыткой «выводить разум из неразумия».

Главные его труды: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в пределах только разума» (1793). После выхода в свет «Критики чистого разума», воспринятой читающей публикой с недоумением, Кант признался: «Книга суха, темна, противоречит всем привычным понятиям и притом слишком обширна».

В работе «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука» он утверждал: «Мы со всем своим разумом не можем выйти за пределы опыта». Объяснял главную причину заблуждений: «Рассудок незаметно пристраивает к зданию опыта гораздо более обширное помещение, которое он наполняет одними лишь умопостигаемыми сущностями, не замечая даже, что он со своими вообще-то правильными понятиями вышел за пределы их применения».

Не следует слишком уповать на разум: нелегко узнать, где нас просвещает дух истины, а где – отец лжи. Человек способен злоупотреблять разумом ради ложных целей «даже вопреки указанию природы». Возможен катастрофический финал, «который мы вызовем сами вследствие неправильного понимания нами конечной цели». Надо надеяться не столько на рассудок, сколько на чувство любви, стремление к добру. «Именно любовь, свободно включающая волю другого в свои максимы, необходимо дополняет несовершенство человеческой натуры».

Он сформулировал три главных вопроса философии: Что я могу знать? (метафизика). Что я должен делать? (мораль). На что смею надеяться? (религия). Позже добавил четвертый: Что такое человек?

В природе царит необходимость, в духовном мире человека – свобода, ибо без нее нет морали.

По Канту, высший принцип нравственности, «категорический императив»: поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим законом для всех разумных существ; относись к человеку и человечеству как к цели, а не средству. Каждый должен сделать целью высшее возможное в мире благо. Мораль есть учение не о том, как прожить благополучно и счастливо, а о том, как быть достойным счастья.

Некоторые утверждения мыслителя удивляют. Скажем, такое: если ваш добрый поступок доставляет вам радость, он не имеет истинной нравственной ценности. Чувство долга превыше доброты! Фридрих Шиллер отозвался с иронией:

Ближним охотно служу, но – увы! – имею к ним склонность.

Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?..

Нет другого пути: стараясь питать к ним презренье

И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг.

Кант превознес установки, пригодные для автоматов, а не для живых существ. Артур Шопенгауэр («Основы морали», 1841) отметил: «Кант пренебрег опытом человечества, отраженным во всех языках: добродетельность и разумность – не одно и то же; вполне совместимы неразумность и благородство, рассудочность и порочность».

Кант полагал, что даже энергия порочных наклонностей является движущей силой прогресса: «Поэтому да будет благословенна природа за неуживчивость, за завистливо соперничающее тщеславие, за ненасытную жажду обладать и господствовать! Без них все превосходные природные задатки человечества оставались бы навсегда неразвитыми».

Опытом своей жизни Кант опроверг эти теории. Он достиг уважения и званий благодаря труду и таланту, а не из-за честолюбия, властолюбия или корыстолюбия. Кант был оптимистом. Божественный Разум установил законы природы. Человек не только подчинен им, но и наделен свободой выбора между добром и злом, правдой и ложью, познанием и бездумным прозябанием. Идет прогресс техники, благоустроенности, законов, морали, знаний, социально-политических систем. «Историю человеческого рода в целом можно рассматривать как выполнение тайного плана природы – осуществить… совершенное государственное устройство как единственное состояние, в котором она может развить все задатки, заложенные ею в человечество». Так полагал он, не всегда отличая свои иллюзии от реальности.

Девиз Канта (как всей эпохи Просвещения): «Будь смел, используй собственный разум!» На склоне лет он признавался: «Две вещи наполняют душу мою все новым удивлением и нарастающим благоговением: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне». По его словам: «Глупость – это недостаток, и против него нет лекарств». «Гений – это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться».

Материализм, начиная с эпохи Просвещения, обретал все большую популярность. Но это не опровергало идеализм и теизм, веру в Бога. Возрастало разнообразие идей и мнений, проявлялось свободомыслие, сказывались первые серьезные успехи естествознания.

Критики религии не отвергали нравственные принципы Христа, но стремились искоренять предрассудки, догматизм, невежество, ханжество, унижение человеческого достоинства. Религиозная вера не смогла внести в общественную жизнь идеалы свободы, справедливости, самоотверженности, взаимопомощи, братства, любви к ближнему. Казалось, что этого можно достичь на основе просвещения и науки.

Гердер Иоганн Готфрид

Гердер Иоганн Готфрид (1744–1803) – немецкий философ, культуролог; его называют центральной фигурой немецкого Просвещения. Родился в маленьком прусском городке в семье учителя начальной школы, звонаря и певчего. С детских лет знал церковные гимны, Священное Писание. Более всего любил чтение разных книг и созерцание природы.

Окончив теологический факультет, был пастором в Риге. В 1772 г. издал «Исследование о происхождении языка», где доказывал его естественное развитие в единстве с мышлением. Исследовал философские основы искусства. Переселившись в Веймар, вошел в круг друзей Гёте и оказал влияние на философские взгляды великого поэта. В трактате «Бог. Несколько диалогов» (1787) высказался о сущности бытия, единстве Мирового Духа и материи:

«Пространство и время – это лишь фантомы нашего воображения, масштабы ограниченного рассудка, который должен сделать для себя познаваемыми вещи в их последовательности и рядоположенности». По его словам: «Соединившееся распадается, ибо именно это соединение и распад называется мировым порядком и представляет собой непрерывно продолжающуюся жизнь Мирового Духа». Иначе говоря, в мире извечно существуют материя, жизнь и сознание.

Гердер посвятил исследованию жизни народов и цивилизаций крупную работу «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791). Он верил в существование других обитаемых миров. Смело отметил: «Наши мысли, наши силы и способности, очевидно, коренятся в строении нашей Земли». Историю человечества начал с общего обзора нашей планеты. В главе «Земля – обширная кузница самых разнообразных органических существ» воздал должное почве как основе жизни на планете.

«Животные – старшие братья людей», – утверждал Гердер. «Чем больше учился человек у животных, чем с большим умом учился он, и чем умнее были животные, у которых он учился, чем больше приучал он их к себе, чем более близок к ним был, воюя с ними или мирно с ними сосуществуя, тем больше выигрывало воспитание его как человека, а потому история человеческой культуры – это в большой мере зоология и география».

Гердер понимал: библейские предания отражают верования древности и не могут для разумного человека противостоять научным данным. Он писал о «едином органическом строении» живых организмов и прогрессивной эволюции: «Чем ближе к человеку, (…) тем больше сходятся радиусы, чтобы слиться в человеке – священном средоточии всего земного творения».

По мнению Гердера, предназначение людей – совершенствовать природу, внося в нее разум, красоту, творческий порыв, добро – все то, что связано с высшими проявлениями гуманизма: «Разум и справедливость по законам своей внутренней природы должны со временем обрести более широкий простор среди людей и способствовать постоянству гуманного духа… Благое, мудрое начало правит в судьбах человеческих».

Таковы были принципы и надежды эпохи Просвещения.