Глава 5. Просвещение в России по государевой воле

«В истории научной работы в России, – писал В. И. Вернадский, – подымается при самом начале личность царя Петра. Он не сделал научных открытий… Но Петр принадлежит истории науки потому, что он положил прочное начало научной творческой работе нашего общества.

Он действовал здесь как организатор и инициатор научных изысканий, не только давая средства для работы, но и ставя для решения определенные задания. В то же самое время он создавал в нашей стране своей политической деятельностью орудия и возможность научного творчества».

И еще одно его замечание: «Для России чрезвычайно характерно, что вся научная работа в течение всего XVIII и почти вся в XIX в. была связана прямо или косвенно с государственной организацией… Более обеспеченные массы населения – православное духовенство и поместное дворянство – почти совершенно не участвовали в этом национальном деле. В традиции православного духовенства никогда не входило исполнение этой задачи; в этом оно резко отличалось от духовенства католического или протестантского, среди которого никогда не иссякала естественнонаучная творческая мысль».

Впрочем, для развития науки в России важную роль сыграл не только Петр I (член Парижской АН с 1717 г.), но и крупный церковный деятель Феофан Прокопович.

Феофан Прокопович

Феофан Прокопович (между 1677 и 1681–1736) – русский мыслитель, писатель, государственный и религиозный деятель. Его фамилия неизвестна. Предполагается, что его родители приехали в Киев из Смоленска; отец был мелким торговцем и умер вскоре после рождения сына. Но разве по этой причине человек станет скрывать отчество и фамилию? Возможно, он помнил побои пьяного родителя или то, что он забросил семью… Ребенок жил в нужде. Матери он лишился в семь лет. Научился выпросить или подзаработать грошик. Сердце его ожесточалось при виде богатых, расфранченных на польский манер обитателей верхнего Киева. Жил он на Подоле, где преобладали ремесленники, служивые, голытьба.

Феофан Прокопович. Гравюра XVIII в.

Взял к себе сироту старший брат матери – Феофан Прокопо вич – монах Киево-Печерской лав ры, преподаватель в духовной коллегии. Юный послушник не знал усталости ни в молитвах, ни в учебе. Дядя представил его митрополиту Варлааму брал на ученые диспуты. Феофан (старший) через 4 года умер. Юношу приняли в Киево-Могилянскую духовную коллегию (ее основал митрополит Петр Могила, получивший образование в Париже, в Сорбонне).

В университетах Западной Европы изучали труды Ньютона и Лейбница, но до Руси новые веяния доходили через монахов, которые переходили в католичество, поступали в иезуитские академии, а на родине, покаявшись, возвращались в лоно православия.

Семнадцатилетний Прокопович про шел Польшу, Германию, Австрию, преодолел Альпы и добрался до Рима. Под именем Самуила Церейского в 1698 г. поступил в римскую коллегию Св. Афанасия. Учился успешно, был допущен в секретные фонды Ватиканской библиотеки. Ему прочили блестящую карьеру. «Самуила» это не прельстило. Через 3 года он тайно бежал из Рима, после скитаний по Западной Европе возвратился в Россию и постригся в монахи под именем Феофана Прокоповича.

С 1704 г. он преподавал поэтику, риторику, философию и теологию в Киевской духовной академии. На лекциях предлагал ряд положений Священного Писания толковать аллегорически. Если библейский текст противоречил выводам науки, отдавал предпочтение научным знаниям. Ему покровительствовал Петр I. Феофан стал его советником и помощником в делах просвещения и подчинения церкви государству.

Однажды в московской Славяно-греко-латинской академии Феофану представили бумаги, доказывающие, что студент Ломоносов назвался сыном священника, тогда как сам – из поморских крестьян. А мужикам поступать в высшее учебное заведение возбранялось. Феофан учинил самозванцу строгий экзамен. Ломоносов показал замечательные способности. Прокопович сказал: «Пускай о тебе теперь звонят хоть в самый большой московский колокол. Ничего не бойся. Отныне я твоя защита!»

У них были сходные взгляды на природу и познание. Феофан утверждал: «Материю нельзя ни создать, ни разрушить, ни увеличить, ни уменьшить, и какой и в каком количестве она создана, такою останется до сих пор и будет оставаться всегда». А Ломоносов открыл закон сохранения материи.

Феофан ратовал за освобождение научной и философской мысли из-под власти религиозных догм и организовал «Ученую дружину», где обсуждались вопросы культуры, экономики, общественной жизни. Составленный, как считается, Феофаном по указанию Петра I «Духовный регламент», по словам протоиерея Георгия Флоровского, отбирал у церкви самостоятельность, независимость, власть, «ибо государство чувствует и считает себя абсолютным. Именно в этом вбирании всего в себя государственной властью и состоит замысел „полицейского государства“, которое заводит и утверждает в России Петр».

И все-таки подъем русской культуры, избавленной от жесткой опеки церкви, доказал верность избранного Петром I и Феофаном пути. Без этого не было бы на Руси великих ученых. Феофан мудро отметил: «Человеческая вера не может существовать вместе со знанием. Там, где уже приобретены знания, человеческая вера не имеет места». Он отвергал предрассудки (даже относящиеся к мощам святых), говоря, что отсутствие «света учения» содействует «многим смеха достойным суевериям». Люди, веря в чудеса, доверяют сказкам плутов и лжецов, не умея отличить правду от выдумки.

Законы природы и познания он считал непреложными: никакое чудо не может свершиться вопреки им. Признавал идею множества обитаемых миров, а оппонентам-богословам ответил: кто отрицает такую возможность, тот сомневается во всемогуществе Божием. По его словам: «В природе существует и живет Бог» (не пантеизм ли это?).

«С течением времени, – писал он, – возникло множество новых гор, многие из них превратились в равнину. Это происходит обычно определенным способом, действием силы вод, которые вымывают внутренние слои и подымают горы, а другие сносят, нажимая на них, а также действием силы ветров, движений земли и иных». И в этом Прокопович – предшественник Ломоносова.

До Петра Великого российское общество вовсе не пребывало «во тьме невежества». Технические новинки поступали с Запада (в детстве у Петра I было немало механических игрушек). Но дворяне и священники не интересовались науками. Такие занятия считались блажью, а то и материализмом. Науку еще не отделяли от философии, которая на Руси издавна была религиозной.

Один из наиболее образованных русских людей того времени В. Н. Татищев в разговоре с Петром I усомнился в том, что на русской земле вскоре удастся вырастить научные кадры. Но царь более зорко предвидел будущее и целеустремленно к нему стремился.

Как писал историк науки Б. Е. Райков, «Русь даже в XVII в. питалась в области мироведения материалом Средневековья, давно пережитым Западной Европой. Мы получали из вторых рук устарелые взгляды и теории, которые культивировались на русской почве как нечто новое». Согласно его изысканиям, первое изложение системы Коперника появилось в русском печатном издании 1707 года: большая гравюра с изображением 1032 звезд. По углам были показаны четыре системы мира и их творцы: «Птоломей», «Тихобрахи», «Дескарт», «Коперник». О них было сказано стихами. Например:

Коперник общую систему являет,

Солнце в средине вся мира

утверждает,

Мнит движимой земле

на четвертом небе быть,

А луне окрест

ея движение творить…

Листок предназначался для широкой публики. Издание осуществлено «под надзрением» Я. В. Брюса и «тщанием» Василия Киприянова.

Через 10 лет вышла на русском языке книга Гюйгенса «Космотерос», где сказано о множестве обитаемых миров. Невелико было отставание от издания оригинала: 19 лет. Через год вышла «Всеобщая география» Б. Варениуса, также на основе гелиоцентрической системы. Правда, первое издание книги Гюйгенса скупили и уничтожили сторонники религиозной картины мира; сохранилось только второе издание 1724 г.

Шла идеологическая война. Директор петербургской типографии М. П. Аврамов полагал, что это «атеистические богопротивные книжищи». Мастер монетного двора – из крестьян – И. Т. Посошков писал в 1720 г.: проникла на Русь умственная «зараза проклятого Коперника, Богу суперника». Петербургский священник Симеон Лукин заявил: «Я ученых людей везде не люблю насмерть: старания и труды из таких людей происходят больше ничего, как пустые враки».

Противостоять царской воле ретрограды не могли. Но их убеждения, отражавшие общественное мнение той поры, и активная позиция показывают, в какой обстановке приходилось работать передовым русским ученым, прежде всего – Ломоносову.

А 27 декабря 1725 г. состоялось первое заседание Петербургской академии наук. Присутствовали многие знаменитые ученые, прибывшие из-за границы, князь Меншиков, важные сановники, Феофан Прокопович и представители духовенства.

Брюс Яков Вилимович

Брюс Яков Вилимович (1670–1735) – русский ученый и государственный деятель, один из соподвижников Петра I. Родился в Москве, куда в 1647 г. переселился из Шотландии его дед. Получил хорошее домашнее образование. Во время Северной войны командовал русской артиллерией, заслужив звание генерал-фельдмаршала и графское достоинство. Выйдя в отставку (1726), предпочитал уединенную жизнь в своем поместье под Москвой; периодически вел астрономические наблюдения с Сухаревой башни, где располагалась обсерватория московских адмиралтейских школ.

В народе шли слухи, будто Брюс колдун и чернокнижник. Его стараниями была издана и, по-видимому, переведена книга Гойгенса под заглавием «Книга мирозрения, или Мнение о небесных глобусах и их украшениях» (1717) и некоторые другие научные труды. Он составил карту земель от Москвы до Малой Азии. Научных открытий не сделал, однако велика его роль как «апостола Просвещения» на русской земле. Свою библиотеку, научные инструменты и музей он завещал Академии наук.

Я. В. Брюс. Гравюра XVIII в.

Через полвека после смерти Я. Брюса был издан «Первобытный Брюсов Календарь» (1875). В нем указаны астрономические явления до XXI в. Издатели календаря к астрономическим таблицам Я. Брюса присовокупили домыслы астрологов. В ту пору мода на спиритизм, оккультизм, гороскопы пришла в Россию с Запада.

Татищев Василий Никитич

Татищев Василий Никитич (1686–1750) – русский историк, географ, государственный деятель. Появился на свет в родовом имении под Псковом. Служил в драгунском полку, участвовал во взятии Нарвы, сражался под Полтавой офицером-артиллеристом.

Петр I посылал его как дипломата в Пруссию, Польшу. Татищеву поручили составить географическое описание России. Попутно он изучал историю Отечества, собирал летописи. Несколько лет обследовал рудники и заводы Сибири. Побывал с государственными заданиями в Швеции. Возглавлял Монетный двор России, управлял Сибирскими и Уральскими горными заводами, был астраханским губернатором. Пережил он и опалу.

В мемуаре «Сказание о звере мамонте» Татищев дал описание костей этого животного, найденных в Сибири. Его просветительские сочинения: «Лексикон российский исторический, географический, политический и гражданский», «Духовная» и «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ». Фундаментальным его творением стала многотомная «История российская с самых древнейших времен», содержащая уникальные сведения и не потерявшая своего значения доныне.

В. Н. Татищев. Художник А. Осипов

Рихман Георг Вильгельм

Рихман Георг Вильгельм (1711–1753) – российский физик, изобретатель. Родился в г. Перново или Пярну (Эстония) в немецкой семье. Учился в университетах в Галле и Иене, а с 1735 г. – в Физическом классе Петербургской АН. Через 5 лет стал академиком. Руководил физическим кабинетом Академии, читал лекции по математике и физике. Изучал главным образом тепловые процессы и электричество.

Он создал целый ряд приборов для метеорологических и гидрологических наблюдений. Вывел формулу, носящую его имя, для определения температуры смеси однородных жидкостей. Исследовал закономерности охлаждения тел, зависимость испарения от состояния среды. Но главное – положил начало изучению электричества в России. Изобрел измерительный прибор – «электрический указатель». Открыл в 1750 г. явление электростатической индукции. Разрабатывал конструкции громоотводов и погиб от удара молнии, проводя опыты с незаземленной «громовой машиной».

Вольф Каспар Фридрих

Вольф Каспар Фридрих (1735–1794) – немецкий и российский естествоиспытатель. Учился в университетах Берлина и Галля, получив медицинское образование. В диссертации «Теория зарождения» (1759) заложил основы эмбриологии.

Тогда господствовала идея преформации, предсуществования зародышей. Ее придерживался авторитетный ученый А. Галлер. Ему Вольф почтительно прислал свою работу, опровергающую данную теорию. Галлер опубликовал свой отзыв на книгу, не соглашаясь с основным ее выводом, но отдавая должное наблюдательности и смелости мысли автора. Военным врачом Каспар Вольф участвовал в Семилетней войне. Затем с успехом читал общедоступные лекции в Берлине. Издал переработанный и дополненный труд «Теория зарождения» (1764).

Через 2 года Вольфа пригласили в Петербург заведовать кафедрой анатомии. Он навсегда покинул Германию. Его избрали в Петербургскую АН. В мемуаре «Об образовании кишечника у цыпленка» (1768) он окончательно установил принцип эмбрионального развития органов из пленчатых, листовидных слоев. Подчеркивал: растущие части организмов животных и растений постепенно обретают сложную структуру и состоят из пузырьков, глобул, клеток, возрастая в числе, но не в размерах.

Не все предположения ученого оправдались. Но он, проведя искусные эксперименты, наставил эмбриологию «на истинный путь». Его труды успешно были продолжены именно в России Карлом Бэром. А в своем неопубликованном последнем трактате «Первые черты теории души» Вольф высказал мысль, что «экстракт мозга и мозгового вещества» (нервной системы) «это и будет душа»; она «рождается вместе с телом, в котором обитает и с которым как бы связана, но не предшествует ему».