Кропоткин, Петр Алексеевич (1842–1921)

Он, князь, Рюрикович, широко известен как один из главных идеологов анархизма. А был он выдающимся географом, геологом, историком, социологом. Родился в московском родовом поместье в семье генерала; окончил Пажеский корпус с отличием, был камер-пажом Александра II.

Его ждала блестящая карьера, но он выбрал службу в Амурском казачьем войске, совершил ряд тяжелейших экспедиций, открыл неведомые ранее горные гряды, вулканические области, Патомское нагорье в Забайкалье; уточнил сведения о географии и геологии Сибири, Дальнего Востока. Вернувшись в 1867 году в Петербург, работал в Русском географическом обществе, совершал маршруты в Швеции, Финляндии. Учился на физико-математическом факультете Петербургского университета, зарабатывал на жизнь публицистикой и вел просветительскую и революционно-пропагандистскую работу среди рабочих (был народником). Арестованный и заключенный в Петропавловскую крепость, написал классический труд «Исследования о ледниковом периоде».

Совершив дерзкий побег из тюремной больницы, 40 лет провел в эмиграции. Сотрудничал в «Британской энциклопедии», публиковал научные труды: «Взаимопомощь как фактор эволюции», «Великая французская революция», «Хлеб и воля», «Современная революция и анархия», «Идеалы и действительность в русской литературе», «Этика», а также биографические «Записки революционера». После Февральской революции 1917 года он вернулся в Россию. Власти большевиков не поддержал. Умер в городе Дмитрове, похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве.

У него не было расхождений между интеллектуальной и практической деятельностью, словом и делом, нравственными идеалами и поведением, образом жизни и образом мысли, убеждениями. О нем Оскар Уайльд сказал: «Человек с душой того прекрасного Христа, который, кажется, идет из России», счел его одним из двух по-настоящему счастливых людей из всех, кого он знал, и написал сказку «Счастливый принц» (князь), аллегорически показав радость дарить людям добро даже ценой собственных лишений. Судьба Кропоткина со всей определенностью доказывает верность высказывания Канта: не надо стремиться к счастью, надо быть достойным счастья.

Анархия – это свобода. Так учил Кропоткин. Человеческая личность была для него высшей ценностью. Только социально-политические условия и особенности воспитания, считал он, приучают людей выбирать, «что главней»: материя или сознание, личность или общество, материальные или духовные потребности. А почему бы не говорить о единстве, взаимной зависимости, взаимодействии? У Кропоткина личность выступает как малая часть и в то же время самостоятельный партнер не только общества, но и Вселенной. Это утверждал Достоевский, но с одним существенным отличием: он верил в Бога, тогда как князь был атеистом.

Одна из важнейших целей религиозного мировоззрения – дать основания нравственности. Высказать этические нормы, утверждать их абсолютный характер именем Всевышнего. Научное мировоззрение Кропоткина тоже основывалось на «сверхчеловеческом» происхождении нравственности – от Природы. Достоевский, как известно, утверждал: если люди отрекутся от Бога, то поставят себя на его место, живя по принципу «все дозволено» при неутолимой жажде личных благ. Человеческая жизнь оборачивается потребительством без нравственных идеалов.

Чем же ответил Кропоткин на этот довод? Самым убедительным образом: действием, собственной жизнью. Но изучал проблему нравственности и с научных позиций. В этих исканиях он не был первым. Еще Чарлз Дарвин и Герберт Спенсер исследовали естественные истоки чувства добра, взаимопомощи. Известный ботаник Андрей Бекетов, с которым в молодые годы дружил Петр Кропоткин, писал о «взаимнодействии» в природе. Более основательно развил эту тему петербургский профессор зоолог Карл Кесслер в опубликованной речи «О законе взаимной помощи». Там доказывалось: «Взаимная помощь – такой же естественный закон, как и взаимная борьба; но для прогрессивного развития видов первая несравненно важнее второй». Идею подхватил Кропоткин, написав обстоятельный труд «Взаимная помощь как фактор эволюции». Он показал, что в трудных природных условиях происходит общее ослабление популяций. «Никакая прогрессивная эволюция видов не может быть основана на подобных периодах острого соревнования». Сделал вывод: «Объединяйтесь – практикуйте взаимную помощь! Она предоставляет самое верное средство на обеспечение наибольшей безопасности как для каждого в отдельности, так и для всех вместе; она является лучшей гарантией для существования и прогресса физического, умственного и нравственного. Вот чему учит нас Природа; и этому голосу Природы вняли все те животные, которые достигли наивысшего положения в своих соответственных классах. Этому же велению Природы подчинился и человек – и лишь вследствие этого он достиг того положения, которое мы занимаем теперь».

Кропоткин проследил явление взаимопомощи от низших животных до человеческого общества. По его словам, «оно зиждется на сознании – хотя бы инстинктивном, – человеческой солидарности, взаимной зависимости людей. Оно зиждется на бессознательном или полуосознанном признании силы, заимствуемой каждым человеком из общей практики взаимопомощи; на телесной зависимости счастья каждой личности от счастья всех и на чувстве справедливости».

Природа учит людей добру, сочувствию, справедливости. Но каким образом? В XX в. американский генетик А. Добржанский предположил, что имеются молекулярные структуры, которые передают по наследству признаки, полезные для вида, популяции, сообществу организмов даже в ущерб индивидам. Советские ученые В.П. Эфроимсон и Б.Л. Астауров привели целый ряд доказательств врожденного характера некоторых черт социального поведения. Однако до сих пор эту закономерность все-таки нельзя считать безупречно обоснованной. Но Кропоткин, безусловно, прав: взаимопомощь в самых разных формах является важнейшим качеством для всего живого, в значительной мере определяя прогрессивную эволюцию видов. Это проявляется уже во взаимном «тяготении» полов, а также в заботе родителей о потомстве, обучении, объединении в сообщества. Каждое живое существо, каждый из нас – это содружество разнообразных клеток и органов. Когда они находятся во взаимной гармонии, взаимопомощи – человек жив и здоров. Когда согласие нарушается – наступают болезни и смерть. Наш мозг, например, объединяет десятки миллиардов нервных клеток. Каким образом смог организоваться такой великолепный ансамбль? Ответ Кропоткина: «Если мы знаем что-либо о Вселенной, о ее прошлом существовании и о законах ее развития; если мы в состоянии определить отношения… между расстояниями, отделяющими нас от Млечного Пути и от движения Солнца, а также молекул, вибрирующих в этом пространстве; если, одним словом, наука о Вселенной возможна, это значит, что между этой Вселенной и нашим мозгом, нашей нервной системой и нашим организмом вообще существует сходство структуры».

Исходя из этого положения, которое соответствует античному единству Космос – Микрокосм (в индуизме: Брахман = Атман), Кропоткин возражал против идеи Спенсера о неизбежности Непознаваемого: «В природе нет ничего, что не находит себе эквивалента в нашем мозгу – частичке той же самой природы». Следовательно, нет оснований утверждать, будто что-то «должно навсегда оставаться неизвестным, то есть не может найти своего представления в нашем мозгу». Он был уверен, что признание непознаваемого – уступка религии, сомнительная гипотеза. Однако его утверждение – тоже гипотеза, не более. Для естествознания и та, и другая не имеют принципиального значения. Так же как гипотезы о бытии и небытии Бога. Отвергать религию как «излишество», конечно, можно. Но ведь она – часть духовной культуры, существующая на протяжении десятков тысячелетий. Значит, в этом была насущная потребность.

Философии в отличие от религии Кропоткин не отвергал. Но понимал ее как обобщение научных данных. Считал, что пора создавать «синтетическую мировую философию, включая сюда жизнь общества». Она должна отвергнуть идеи бессмертия души, особой жизненной силы и Творца. «Мы должны низвергнуть третий фетиш – государство, власть человека над человеком. Мы приходим к предвидению неизбежности анархии для будущего цивилизованного общества». Значит, философия XX в. «станет анархической».

«Государство… покровитель мироедства, заступник хищничества, защитник собственности, основанной на захвате чужой земли и чужого труда! Тому, у кого ничего нет, кроме рук да готовности работать, тому нечего ждать от государства». Вот только «хватит ли у современных образованных народов достаточно строительного общественного творчества и смелости, чтобы использовать завоевания человеческого ума для всеобщего блага, – трудно сказать заранее». Надеялся он на «всеобщий, мировой закон органической эволюции, вследствие чего чувства Взаимопомощи, Справедливости и Нравственности глубоко заложены в человеке со всею силою прирожденных инстинктов; причем первый из них, инстинкт Взаимной помощи, очевидно, сильнее всех, а третий, развившийся позднее первых двух, является непостоянным чувством и считается обязательным. Подобно потребности в пище, убежище и сне эти три инстинкта представляют инстинкты самосохранения».

У него была склонность к четкой законченной модели мира в стиле «Математических начал…» Ньютона, но только без Бога. Холодный рассудок не подавлял в нем восторженных движений души: «Непрестанная жизнь Вселенной… сделалась для меня источником высшей поэзии, и мало-помалу чувство единства человека с одушевлённой и неодушевленной природой… стало философией моей жизни».

Свои воззрения он основывал на естествознании. Казалось бы, ему следовало присоединиться к выводу дарвиниста Т. Гексли: Природа – вне морали, добра и справедливости; здесь господствует «кровавая схватка зубами и когтями»; «космическая природа вовсе не школа нравственности, напротив того, она – главная штаб-квартира врага всякой нравственности». Но Кропоткин доказывал противоположное: «Нравственное начало в человеке есть не что иное, как дальнейшее развитие инстинкта общительности, свойственного почти всем живым существам и наблюдаемого во всей живой природе». Во всей? Выходит, основы добра и красоты присутствуют в космическом порядке? Но как такое возможно без участия Разума? Не может же космический порядок, включающий добро и красоту (осознал их человек по законам природы), возникнуть случайно. Почему тогда он устойчиво не возвращается к хаосу?

Кропоткин постарался обнаружить природные основы понятия о справедливости. На первый взгляд постановка вопроса некорректна. Для природы одинаково приемлемы мгновения и вечность, атом и звезда, жизнь и смерть организма; справедливость придумали люди, соединенные в сообщество и начинающие сознавать права и достоинства личности. И все-таки, оказывается, не так все просто: «Склонность нашего ума искать “равноправия” не представляет ли одно из следствий строения нашего мыслительного аппарата — в данном случае, может быть, следствие двустороннего или двухполушарного строения нашего мозга? На этот вопрос, когда им займутся, ответ получится, я думаю, утвердительный». По его мнению, мозг работает в режиме диалога, ибо состоит из двух полушарий. А продуктивный диалог возможен только на условиях равенства – замечательная мысль Кропоткина!

В XX в. выяснилось, что полушария отчасти выполняют разные функции, однако сохраняется двуединство мозга, и происходит это, по словам Кропоткина, потому, что «в нас говорит эволюция всего животного мира». Она длится уже сотни миллионолетий. Поэтому «наше нравственное чувство – природная способность, совершенно так же, как чувство осязания или обоняние».

Убедительно? Вряд ли. Возникает порочный круг: нравственность (взаимопомощь, справедливость) возникла в процессе эволюции, важнейшие факторы которой взаимопомощь, нравственность. Когда организмы обрели такое качество? Неужели еще на стадии микробов? Или простейшая форма размножения делением одноклеточного организма уже предопределяла «родственные связи» двух половинок, ставших самостоятельными существами? Но тогда чувство любви, сострадания, справедливости есть проявление эгоизма, но только не личного, а семейного, родового, общеживотного… Поясню. От каждого из нас в глубины миллиардолетий тянется непрерывная линия предков. Следовательно, мы сохраняем родственные связи не только с представителями своего племени или всего рода человеческого, но и с приматами, млекопитающими, рептилиями, земноводными, рыбами, многоклеточными, одноклеточными… Завет «возлюби ближнего, как самого себя» в таком случае утверждает не только равенство личностей, но и их единство. Получается: заботься о ближнем, ибо он твой близкий или дальний родственник.

…Идея анархии утверждает свободу личности – вне системы господства и подчинения. Любой человек находится в центре мира. О том же свидетельствует личный опыт. Каждый видит мир по-своему, осмысливает своим умом. Солнце и небосвод с мириадами звезд вращаются вокруг одного центра, которым является любой разумный наблюдатель. Разве есть общий центр? По словам Кропоткина: «Ни одна наука – ни астрономия, ни физика, ни химия, ни биология не доказывают необходимость власти, нигде в природе нет единого управляющего центра, а всюду и везде мы видим лишь взаимодействие различных сил, координацию разнообразных движений».

Да, вряд ли существует геометрический центр Вселенной. Однако есть галактики, вращающиеся вокруг своих внутренних центров; есть планеты, кружащиеся вокруг солнц, а электроны – вокруг атомных ядер. У сообществ животных обычно есть вожаки, у муравьев – «царица», да и у людей издавна имелись вожди. Взаимопомощь преобладает, иначе общество разрушилось бы из-за междоусобиц. Но есть распри, зависть, ненависть… Кропоткин недооценивал существование в природе, обществе, душе человеческой сил, нарушающих гармонию. Он не ощущал в себе низких чувств и помыслов. О солидарности трудящихся, о справедливости писал не обделенный судьбой бедняга, а князь, по рождению, образованию и положению принадлежавший к аристократии. Он необычаен и славен не только тем, чего достиг, но и от чего отказался: от богатого наследства, высоких должностей и даже почетного научного поста, позволявшего плодотворно продолжать исследования. Во имя идей свободы, справедливости и братства он стал революционером. Вернувшись в Россию, он отверг предложение стать министром Временного правительства; Октябрьского переворота не признал; резко выступал против белого и красного террора, диктатуры большевиков.

…Главнейшая задача общества справедливости – предельно раскрыть творческие потенциалы каждого. Так считал Кропоткин. А раскрывается человек, не приспосабливаясь к окружающей среде, в свободных исканиях правды, созвучной его духовному строю, который, в свою очередь, остается отзвуком гармонии Мироздания. Урок жизни Кропоткина поучителен. Этому человеку удалось прочувствовать какие-то глубочайшие истины, быть может, не высказанные в книгах, а присутствующие в окружающей и пронизывающей нас природе, дарованные нам поистине свыше, отражающие качества Вселенной как живого, прекрасного и разумного организма.