Путеводитель в близкое и далекое будущее

Путеводитель в близкое и далекое будущее

Как ни важна была для того времени актуальная критика оппортунистических ошибок в проекте Готской программы, для будущего еще важнее были мысли, развитые Марксом в «Критике Готской программы» о пути рабочего класса к коммунизму и некоторых основных чертах будущего коммунистического общества. Эти соображения, удивительно значимые и для современности, «не упали с неба», не были результатом гениального озарения, а явились плодом длившегося не одно десятилетие изучения политической экономии, были, как писал Энгельс, «точными выводами из исторических фактов и процессов развития…»[353].

Многие из них в отдельности можно найти в зародыше в прежних работах Маркса и Энгельса – «Манифесте Коммунистической партии», «Капитале» Маркса, «К жилищному вопросу» (1872 – 1873 гг.) Энгельса. Теперь, в 1875 г., после опыта и уроков Парижской коммуны Маркс впервые обобщил их в «Критике Готской программы» и развил дальше, сделав то, что мы называем сегодня научным прогнозом развития общества.

Маркс опроверг утопические взгляды и фразы левых радикалов, поучавших рабочих, будто после падения капитализма человечество сразу, так сказать, одним большим скачком может попасть в царство коммунизма. Коммунистическое общество, разъяснял Маркс, не может быть введено декретом. Оно может возникнуть лишь в результате глубоких революционных преобразований, длительного исторического процесса, в ходе которого изменятся общественные отношения и сам человек. Этот вывод Маркс сформулировал во фразе, ставшей классической:

«Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата»[354].

Указывая на необходимость диктатуры пролетариата, Маркс и Энгельс разъясняли в то же время, что пролетарская государственная власть должна выполнять как функции подавления, так и созидательные функции. С одной стороны, она должна подавлять свергнутых капиталистов и крупных землевладельцев, лишить их политической и экономической власти, а с другой стороны, организовывать построение нового общества во всех областях жизни, руководить этим процессом, а также защищать его завоевания от всяческих покушений. Развитие Советского Союза, Германской Демократической Республики и других социалистических стран подтверждает правильность и общезначимость этого вывода Маркса и Энгельса.

Но через какие этапы будет осуществляться переход к коммунизму? В предыдущих работах Маркс и Энгельс еще не углублялись в этот вопрос. Только опыт Парижской коммуны позволил им развить дальше свои прежние соображения. В «Критике Готской программы» Маркс пришел к выводу, что будущее коммунистическое общество пройдет в своем развитии две фазы: низшую, когда, по словам Ленина, устанавливаются общественные порядки, «обычно называемые социализмом, а у Маркса носящие название первой фазы коммунизма»[355], и высшую – коммунизм в собственном смысле этого слова.

Все эти исторические фазы – переходный период от капитализма к социализму, развитие и формирование социализма как первой фазы коммунистической общественной формации и, наконец, переход от социализма к коммунизму – осуществляются постепенно, шаг за шагом. Эти процессы охватывают всю сферу общественной жизни: способ производства и производственные отношения, распределение материальных благ, политику и культуру, идеологию и мораль.

Маркс проанализировал затем общие признаки и различия обеих фаз коммунистического общественного строя – социализма и коммунизма, выражаясь нашим сегодняшним языком.

Это прежде всего общественная собственность на средства производства, устранение эксплуатации и противоположности интересов между отдельными классами и слоями общества, постоянное развитие производительных сил для все более полного удовлетворения материальных и культурных потребностей человека. Далее к общим чертам относятся плановое управление обществом с максимально широким участием трудящихся в этом процессе, развитие личности и ее общественных связей, первенствующая роль идеологии, основывающейся на принципах научного коммунизма.

Но наряду с общими чертами имеются, пояснял Маркс, и значительные различия. При социализме, писал он, мы имеем дело с таким обществом, которое только что «выходит как раз из капиталистического общества и которое поэтому во всех отношениях, в экономическом, нравственном и умственном, сохраняет еще родимые пятна старого общества, из недр которого оно вышло»[356]. В этой фазе развития, то есть в социалистическом обществе, распределение созданных материальных благ должно осуществляться в соответствии с трудовым вкладом каждого отдельного члена общества. Действует принцип: от каждого – по способностям, каждому – по труду. Поскольку он обязателен для всех, это гарантирует равные права граждан социалистического общества.

Но это равное право еще не обеспечивает действительного социального равенства, так как люди различаются по своей одаренности и работоспособности, велики различия в семейном положении и т.д. Поэтому члены общества еще не смогут иметь одинаковый жизненный уровень. Не могут быть еще преодолены и существенные различия между умственным и физическим трудом, между городом и деревней. Только быстрое развитие производительных сил, которые окажутся в состоянии обеспечивать изобилие материальных и духовных благ, только воля всех членов общества производить больше и лучше, только терпеливое воспитание и самовоспитание каждого гражданина как социалистической личности, отдающей обществу все лучшее, чем она наделена, – только такие меры позволят постепенно преодолеть фактическое неравенство в распределении благ. И только так могут быть созданы предпосылки для постепенного перехода ко второй фазе коммунистического общества – собственно коммунизму.

При коммунизме, заключал Маркс, коренным образом изменятся жизненный уровень, условия труда и жизни, сознание людей. Мощное развитие производительных сил и всеобщее изобилие позволят полностью удовлетворить материальные и духовно-культурные запросы всех членов общества. Каждый человек получит возможность всесторонне развиваться как личность. Маркс писал:

«На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!»[357]