Глава 10 Объяснение принадлежит Богу
Глава 10
Объяснение принадлежит Богу
Возможно, вы слышали, что некоторые говорят, что свидетели Иеговы объясняют Библию по-своему. Что ж, люди могут стараться угодить себе, преследуя собственные интересы и всё упрощать. Однако, объяснение Библии, которого придерживаются свидетели Иеговы, таково, чтобы её было легче понимать. На самом деле мы не изобретаем объяснений Библии, ни каждый по отдельности, ни организацией. Помните, Иисус сказал о тех, кто был на страже: «Господин… препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Луки 12:37).
Это означает, что всё Общество, или семья, сидят за духовным столом Господа, и все вместе вкушают из Божьего Слова, из рук их Господина Иисуса Христа. Хотя они изучают и сами, это не просто личный вопрос каждого, но их совместное изучение. Таким образом, т. к. все получают личное обучение, они все становятся каждый в отдельности пригодными для своего служения. Однако поскольку они духовно едят вместе из одного источника, их понимание едино. Они не разделены противоречивыми личными толкованиями. Тогда как же появляются толкования?
Нахождение гармонии Библии
Не так давно я разговорился с человеком, который был искренним католиком всю свою жизнь. Наш разговор о Библии привёл к рассмотрению доктрины о троице, а это в свою очередь о появлении толкований.
«Должен признать, — сказал мой друг, — что слово «троица» не встречается в Библии, и в Библии не сказано конкретно, что Бог состоит из трёх отдельных личностей. Но мы, католики, верим, что церковь имеет власть провозглашать догмы для того, чтобы яснее выразить те учения, которым Библия учит не отчётливо».
«Но откуда у Католической церкви власть учить чему-то, чему не учит Библия, или тому, что противоречит сказанному в Библии?» спросил я.
«Но я не думаю, что она учит чему-то, что противоречит Библии, — ответил он. — Но если учение о троице, к примеру, не ясно выражено в Писаниях, тогда почему бы церкви не присоединить свой голос во благо своих детей?»
«Но это довольно опасно, разве вы так не думаете?»
«Почему?»
«Предположим на мгновение, что церковь действительно имеет на это право. Тогда нам Библия практически не нужна, разве не так? Возьмём это учение о троице. Зачем нужны все эти стихи, которые могут пролить свет на этот вопрос, если, в конечном счёте, мы полагаемся на мнение, находящееся за пределами Библии, чтобы понять её?»
«Но я верю, что церковь может истолковать правильно».
«Да, потому что вы католик. Но вы думаете, что большинство протестантов примет толкование, основываясь лишь на это?»
«Все церкви претендуют на правильное толкование Библии. Почему бы не Католическая церковь?»
«Я не думаю, что у какой-либо организации есть это право. Если группа не может показать исключительно на Библии, почему то, чему она учит, должно быть принято, какое основание они должны иметь для убеждения кого-либо из тех, кто не состоит в их организации? Это будет лишь мнение одного человека против другого. Общество Сторожевой башни не даёт толкований Библии. Они верят, что у Бога есть записанная Библия, поэтому в угодное ему время надлежащая гармония Писаний в отношении определённого вопроса откроет собственную точку зрения Бога на этот вопрос. Это единственное правильное толкование».
«Что вы имеете в виду?»
«Позвольте объяснить вам. Вы только что отметили, что в Библии не обсуждается троица как учение. Тогда какие на самом деле существуют отношения между Отцом и Сыном? Определённо Бог знает это. И у нас есть все основания верить, что писатели Библии должны были знать тоже. Они были Им вдохновлены. Поэтому их понимание об истинных отношениях между Отцом и Сыном определённо проявились бы в их словах, когда они обсуждают эти отношения. Поэтому нам следует приложить усилия, чтобы определить их точку зрения при помощи сказанного ими, а не посредством каких-то толкований, которые мы хотели бы добавить их словам».
«Вы думаете, что это может быть применимо к такому важному вопросу, как одно из основных учений Церкви?»
«Как ещё вы может объяснить, если оно действительно одно из основных учений? Я верю, что Библии достаточно. Павел написал Тимофею: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16, 17).
«Как вы можете определить, что означает какое-то учение, если оно конкретно не обсуждается? Вот тогда нужно токование».
«Ни в коем случае. Именно таким образом большинство исследователей Библии делает свои ошибки, и вот почему так много различных толкований».
«Как тогда вы делаете это?»
«Сравнивая его слова с другими или как они были высказаны другим образом, или с другой точки зрения».
Иисус полагался на Писания, как на основание
«Но у меня всегда было одно возражение к свидетелям Иеговы. Вы берёте стихи во всей Библии и собираете их воедино, как кусочки пазлов. Таким образом, вы можете объяснять что угодно».
«Нет, разве что вы вырвете стих из контекста. Иисус постоянно цитировал из слов писателей Ветхого Завета, или Еврейских Писаний, чтобы обосновать мысль. Так делали Павел и Пётр. Они делали так, не полагаясь на собственные толкования. Это правильный способ определить, что означает написанное. Почему же тогда Иисус в Нагорной проповеди использовал двадцать одну цитату из восьми различных книг Еврейских Писаний, чтобы обосновать своё учение? Конечно же, вы не думаете, что он неправильно использовал Писание, не так ли?»
«Он был Богом. В этом разница».
«Бесспорно, у него был разум Бога. И это именно то, что мы должны стараться иметь. Но мы не будем правы, если станем приписывать его словам смысл, который он сам не имел в виду. Позвольте проиллюстрировать это при помощи нескольких текстов, в которых обсуждаются отношения между Отцом и Сыном. Возьмём стих из Иоанна 10:30. Здесь сказано: «Я и Отец — одно». Что это для вас значит?»
«Именно то, что сказано. Отец и Сын — одно. Это значит, что они один Бог».
«Если брать Писание, то может показаться именно так, хотя фактически здесь не сказано, что они один Бог, правда? В этом месте он не говорит о личности Отца или о своей собственной личности. Он говорит в 25 стихе: «Дела, которые я совершаю во имя Отца моего, — они свидетельствуют обо мне». То есть, он говорит о своих отношениях в их делах, но не о троице. Но до того как мы придём к любому окончательному заключению и прочтём в этом стихе что-то, чего Иисус, возможно, никогда не имел ввиду, давайте обратимся к другому месту, где он также обсуждает отношения со своим Отцом. Заметьте, здесь он сравнивает свои отношения с теми, кто станет членом его «тела». Это Иоанна 17:20-22: «Прошу не только за них, но и за тех, кто верит в меня благодаря их слову; чтобы все они были одно, как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так и они были в единстве с нами, чтобы мир поверил, что ты послал меня. И я дал им славу, которую ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы одно».
«Это очевидно, я верю в это».
«Тогда почему вы говорите о других стихах, которые мы только что прочитали, что он рассматривает свои отношения с Отцом таким мистическим образом? Здесь он говорит о своих делах, разве не так?»
Единство Иисуса с Богом в их делах
«А что вы скажете о стихе, где говорится: «Кто видел меня, видел и Отца». По-моему, всё достаточно ясно».
«О чём он говорит, когда он делает это утверждение? Обратите на всё сообщение в Иоанна 14:8-10. Здесь снова, как и в обоих других случаях, Иисус говорит о делах, которые он сделал, и словах, которые он сказал: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя, но Отец, пребывающий в единстве со мной, совершает свои дела».
«Но разве вы не видите? Он говорит здесь, что Отец в единстве с ним».
«Позвольте предостеречь вас снова. Какое мы имеем право говорить, что он имел ввиду что-то отличающееся от того, о чём он очень ясно молился своему Отцу и говорил о своих последователях: «чтобы все они были одно, как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так и они были в единстве с нами». Если мы прибавляем определённое значение к его словам без каких-то причин, тогда мы действительно перекручиваем Писание и делаем его предметом личных толкований».
«Тогда что, по-вашему, он имеет в виду?»
«Иисус говорил, что он ничего не делает, если на то нет воли Отца. Это говорит о единстве целей. Кроме того, тот, кто даёт полномочия, выше того, кто его получает, поэтому Иисус не равен Отцу, как этому учит учение о Троице (Иоанна 13:16; 1 Иоанна 4:9). На самом деле Иисус сказал: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28).
«В этом суть единства, — заключил я. — Я думаю, что никакое другое утверждение в Библии не может более ясно подразумевать, что два человека могут быть одним, чем описание мужчины и женщины, которые женаты. Иисус сказал: «посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Матфея 19:5). Здесь Иисус прямого говорит, что эти двое становятся одним, и никто не может истолковать его слова, будто они становятся таинственным единством, как «три личности, но один Бог», как в Троице. Почему? Потому что очевидно, что он на самом деле этого не имеет в виду. Тогда почему, несмотря на такое количество утверждений, говорящих обратное, мы должны приписывать такое неясное объяснение единству Отца и Сына? Кроме того, ни в одном из этих утверждений даже не упоминается третья «личность» — «святой дух», тогда получается «двоица», а не «троица». Вот почему свидетели Иеговы отказываются сами толковать Библию. Истинное значение любого стиха может быть объяснено, когда он находится в согласии с остальной Библией и не выпадает из контекста. Вот почему толкование Божье, не человеческое».
Пророчество раскрывается при его исполнении
Рассказывая этот пример, я хотел показать вам необычайно важную сторону вопроса толкований. Исаия поощряет нас: «Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаии 1:18). Здесь довольно ясно показано, что мы можем и должны размышлять над такими учениями Библии, как спасение, Бог и другие основные учения. Эта основа христианской веры обсуждалась Павлом и другими в раннем собрании, и многие из этих главных учений были восстановлены во время исследования Ч.Т. Расселла. Восстановление было необходимо, потому что и Пётр, и Павел предсказывали, что они будут потеряны (Деяния 20:29, 30; 2 Тимофею 4:3, 4; 2 Петра 3:16). Такие рассуждения проводились не человеческой мудростью, но сравниванием мест Писания под руководством Господа до тех пор, пока не находили полную гармонию для всех, безо всяких противоречий.
Но с пророчеством дело обстоит иначе. Апостол Пётр сказал: «Ни одно пророчество в Писании не происходит от чьих-либо личных истолкований» (2 Петра 1:20, НМ). Потому что ни одно не может «продумать до конца» исполнение. Мы должны ждать до тех пор, пока оно исполнится. Когда события происходят, нам нужно только знать о них и быть полностью ознакомленными с пророческими записями. Исполнение становится достаточно ясным, если мы, конечно, не отошли от основ Библии. Точно как Павел писал к Евреям, что он должен был рассказать, как пророчества, сделанные задолго до того, исполнились во Христе (Евреям 5:11-14). Но Павел говорит: «Вы дошли до того, что вас нужно с самого начала учить основам священных слов Бога, и вам необходимо молоко, а не твёрдая пища». Он приводит довод: Как вы можете понять эти глубины пророчества о Христе, если вам всё ещё нужно пить молоко Божьего Слова?
Таким же образом во исполнение пророчества основные намерения Бога были открыты этой маленькой группе, которую возглавлял Расселл, ожидавшим возвращения Иисуса. Этот канал Господь продолжал использовать и он рос в понимании. Смысл пророчеств в то время было ещё неясным, потому что события ещё недостаточно продвинулись вперёд; но свет становится ярче, по мере того, как предсказанные события исполняются (Притчи 4:18). Когда пророчества исполняются, их изучают вместе с конкретными фактами, и так они становятся «пищей вовремя» для всех, питающихся за столом Иеговы, через Иисуса Христа, подаваемую через его канал, «верного и благоразумного раба» (Матфея 24:45, НМ).
Рост нашего понимания пророчеств, относящихся к Обществу нового мира, — пример того, как открывалось знание Божьих намерений. Этого не было до тех пор, пока после 1919 года не стало понятно, что Общество нового мира собралось и достигло духовной зрелости. Тогда мы поняли, что оно переживёт войну Армагеддон, как ядро нового мира, который появится во время тысячелетнего правления Христа. Мы прикладывали усилия, чтобы понять это; мы учитывали любую информацию, которая открывалась нам в то время. Но подробности не были понятны, пока установленное Богом время для исполнения этого пророчества или события не продвинулись настолько, что мы могли ясно увидеть, что пророчество исполняется.
Рождение Общества нового мира принесло изменения в наше представление о нашей деятельности. На самом деле, мы знали, что только «малому стаду» было обещано царство небесное (Луки 12:32). Но в седьмой главе Откровения, кроме ограниченного числа в 144 000, составляющих «малое стадо», говорится о «великом множестве» (Откровение 7:4, 9).
Кроме того, в седьмой главе Откровения изображены четыре ангела, удерживающих четыре ветра земных. То же состояние описано Иисусом в Матфея 24:22, когда он сказал: «ради избранных сократятся те дни». Следом за войной на небе, которая началась в 1914 году, ангелы Господни не разрешают дуть ветру и вредить системам этого мира, пока не будет завершена определённая работа. Но что это была за работа? Во-первых, это запечатывание 144 000, или завершение числа тех, будет составлять «малое стадо». Потом, после того, как это было сделано, Иоанн видел великое множество, стоящее перед престолом и поющих хвалу Иегове и благодарящих его, что он спас их от преследований, постигнувших их. Теперь вы должны спросить себя: Кто они? Что мы можем сделать для них? Эти и подобные вопросы волновали исследователей Библии в течение многих лет.
Иоанну было сказано, что эта группа выходит из великого множества. Эта и другие особенности пророчества показывают, что это включает в себя определённый отрезок времени. Кроме того, понимание этого стиха в 7-й главе Откровения было недоступно, пока не началось это бедствие и время сотрудничества с «великим множеством». После начала периода бедствий в мире Сатаны, который начался в 1914 году войной на небе, и после рождения Общества нового мира в 1919 году это время пришло. Когда эта и другие особенности библейского пророчества начали проясняться, было проведено исчерпывающее изучение всех этих текстов и тем, имеющих отношение к этому пророчеству и книге Откровение. Исходя из условий, обстоятельств, которые сложились в этот момент, мы поняли, что великое множество состояло из тех, кто призывал Иегову и готовился к вечной жизни на земле в новом мире. Они должны были быть собраны перед Армагеддоном и должны быть проведены через эту великую битву. Этого понимания не было до 1935 года.
Теперь это ясно всем в Обществе нового мира, и они надеются пережить битву Армагеддон и войти в новый мир. Если они будут верны принципам этого нового мира, они будут жить вечно и будут «миллионами теперь живущих, [которые] никогда не умрут».
В последние десять или пятнадцать лет мы не видели, чтобы открывалось новое учение, но было прояснение понимания тех пророчеств, которые уже было открыты. Теперь свет истины указывает нам чего ожидать перед Армагеддоном. То, чего мы не могли никак понять в прошлом. События ещё не развились в полной мере. Теперь мы знаем, что Общество нового мира должно развиться в полной мере, и это работа всемирного масштаба… Эта работа не закончится, пока не придёт время завершения. В Матфея 24:14 сказано, что благая весть о Царстве будет проповедана по всей земле во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец.
Этот принцип толкования был изложен много столетий назад в Египте. Иосиф верный поклонник Иеговы ответил двум царедворцам фараона, когда никто не мог открыть им значение их снов. Он сказал: «Не от Бога ли истолкование?» (Бытие 40:8). Тогда под вдохновением он объяснил им, что их ждёт в будущем.
Даже пророку Даниилу было сказано, что пророчество может быть понятным в установленное Богом время. Он рассказал: «Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «господин мой! что же после этого будет?» И отвечал он: «иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же буду поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Даниила 12:8-10).
Отклонение Божьего толкования ведёт к беде
Увеличение понимания Божьих намерений увеличивалось с дней раннего собрания. Даже ученики Иисуса не получили всего понимания во время, когда он был с ними. Действительно, когда святой дух был излит на них в Пятидесятницу они не получили всего понимания. В Пятидесятницу они поняли лишь то, что Бог будет выбирать людей во имя своё среди народов, в первую очередь из иудеев. И как же трудно им было позже увидеть, что язычники тоже будут избраны. Некоторые даже восстали против этого. Они доказывали: «Ни один язычник не может войти, и если он собирается быть одним из нас, он должен быть обрезан и придерживаться закона». Апостолу Павлу было нужно время, чтобы исправить их. Это был настолько важный вопрос, что они пошли в Иерусалим к руководящему совету всей церкви и тщательно обсуждали в течение нескольких дней, пока он не стал им понятен (Деяния 15:1-29).
И даже после этого Павлу пришлось исправлять мышление Петра, когда он посещал Антиохию. Пётр вёл себя как язычник в отношении Закона, пока не пришли некоторые христиане из иудеев. Тогда он начала придерживаться некоторых указаний Закона, отделившись от христиан из язычников. Павел спросил его: «Если ты, будучи иудеем, живёшь, как принято у других народов, а не как у иудеев, то как ты заставляешь тех, кто из других народов, жить по иудейским обычаям?» (Галатам 2:11-14, НМ). Очевидно, Пётр не был «безошибочным» в этом вопросе веры и нравов.
Как истина постепенно открывалась раннему собранию, также истина постепенно открывается и сегодня. Как тогда некоторые оскорблялись и отходили (Иоанна 6:60, 66), так и сегодня. Следуя за другими, они начинают говорить: «Это так далеко, что мы не доживём. Чтобы принять эти передовые идеи мне нужно слишком многое менять». «Популярные» религии христианского мира поступают именно так. Они составляют учение и говорят: «Это учение покажет, что мы не уклонились и не ошиблись».
Таким образом, закоренелое верование удерживает их от того, чтобы идти в ногу с растущим светом истины. Традиция становится пропастью и ведёт к смерти в Армагеддоне.