Глава 2 Начинаю новый путь
Глава 2
Начинаю новый путь
Когда вы меняете своё мышление, то это значит — вы меняете свой образ жизни. О том, как это сделать, апостол Павел писал христианам: «Не сообразуйтесь больше с этой системой вещей, но преобразуйтесь, обновляя свой ум, чтобы вам удостоверяться, в чём состоит добрая, угодная и совершенная воля Бога» (Римлянам 12:2, НМ). Это та борьба, которую приходится вести вместе с поисками истинной религии.
Было интересно находить ответы на вопросы о Боге, интересно узнавать о нём, как о личности, которая любит, думает и даже ненавидит, что в свою очередь ведёт к пониманию Божьей воли, которая сейчас возвещается Свидетелями Иеговы по всей земле. Религии в течение многих столетий делали акцент на человеке и его спасении или проклятии, не уделяя большого внимания уважению к имени Бога, от которого зависели их жизни. Все представления о Боге приспособили к личным интересам человека, но не к Библии.
В течение столетий люди зависели от того, как религиозное духовенство понимало вопрос спасения. Если мирянин проявлял интерес к Библии, это рассматривалось, почти, как ересь, его считали сомневающимся. В этом случае, спасение зависело от людей.
Очевидно, некоторые восставали. Они хотели показать, что человек ничего не может сделать, чтобы спасти себя. Они говорили, что Всемогущий Бог определил их судьбы ещё до того, как создал первую человеческую семью. Каждый человек предопределён ещё до рождения или к небесным благословениям, или к адским вечным мукам.
Другой реформатор сказал: «Это представление о Боге именно такое, каким я представляю Дьявола. Если человек не спасётся, то это его вина, потому что Бог сделал всё необходимое для того, чтобы он получил спасение, но человечество, в целом, не приняло его». Это похоже на соревнование Бога и Дьявола, и такой взгляд обкрадывает власть Бога, потому, что выглядит так, будто у Дьявола — больше сторонников.
Если мы хотим приобрести библейский взгляд на Божий путь спасения, то мы должны понять, что нужно время, чтобы измениться. В период коренных изменений мы столкнёмся со многими эмоциональными и духовными испытаниями. Некоторые могут показаться маленькими и незначительными, но чтобы выдержать их, мы должны полностью подавить наши личные предпочтения. Положиться на руководство Иеговы — это мудрый путь.
В поисках Божьей воли
Иногда небольшое событие может повлиять на всю оставшуюся жизнь человека или в хорошую или в плохую сторону, и может случиться так, что и на жизнь других людей. Некоторые говорят, что именно такая цепная реакция началась в 1870 году, когда молодой человек, чья жизнь позже значительно повлияла на мою собственную жизнь, услышал пение в маленьком тёмном зале на одной из плохо освещённых улиц городка Аллегейни в штате Пенсильвания, обернулся и вошёл внутрь.
Хотя во многом он был похож на молодых людей его возраста, в некоторых отношениях, он был действительно очень необычным. Рождённый в шотландско-ирландской семье 16 февраля 1852 года, он был воспитан в учении кальвинистов, и верил, что человек ещё до рождения был избран либо предстать перед Богом, чтобы провести вечность в небесной радости, либо для адских мук. Это не казалось разумным его пытливому уму, поэтому в молодые годы он начал искать истину.
С самых ранних лет он был необычайно предан служению Богу. Действительно, его мать посвятила его делу Господа, когда он только родился. Поэтому он был серьёзным и рассудительным молодым человеком, который хотел служить Иегове Богу изо всех сил. Но когда он был ещё юношей, его так волновало учение о бессмертии души и вечных муках, что это не давало ему покоя. Оно не укладывалось в его голове.
«Это неразумно, — настаивал он. — Это не похоже на Бога. Это не может быть истиной».
Однако, поскольку ничего другого он сделать не мог, в четырнадцать лет он начал ходить в субботу по вечерам туда, где мужчины собирались по воскресеньям и праздно проводили время, и писал библейские тексты цветными мелками на тротуаре. Так он хотел привлечь их внимание, чтобы они могли принять Христа и избежали смерти и вечных мук.
В таком юном возрасте его неиссякаемая энергия была видна в его готовности возвещать Божью волю любому встреченному им человеку. Всё это время он хотел делать хотя бы что-нибудь. В конце концов, он покинул пресвитерианскую церковь, потому что учения, которым она учила, были слишком узкими; он присоединился к конгрегационной церкви, которая показалась ему более либеральной. Он также немного интересовался ХАМЛ (Христианская ассоциация молодых людей). Он рассуждал: «Это место, где я могу сотрудничать с молодыми людьми». Он никогда не хотел сидеть в церкви с набожным видом или слушать пение, или чью-то проповедь на тему, в которой было мало смысла, ужасающие и не похожие на Бога любви учения. Он хотел быть активным — спасать людей от вечного осуждения. Поэтому он действовал и изучал, продолжая искать истину.
Традиции порождают неверие
Он исследовал самые различные вероисповедания, изучая общий смысл их учений. Он разочаровался во всех них. Во время исследования он старался найти что-то, что отражало очевидные черты Всевышнего Бога: его любовь, справедливость, мудрость и силу. Его рассуждения были простыми: если учение не содержит этих четырёх признаков, оно должно быть неверным, и при любом изучении Библии эти четыре основных принципа должны приниматься во внимание. Любое учение, которое упускает одно из этих четырёх качеств Бога или сталкивает их в противоречии, не может быть от Бога, потому что Бог не может отрицать сам себя.
Разочаровавшись, он, в итоге, обратился к исследованию основных религий Востока, и каждая из них оказалась недостойной доверия. И вот, он из юноши превращался в мужчину с разумом, который не получил удовлетворения, разумом, в котором, несмотря на все усилия, время от времени, в чёрные дни всплывало «первое впечатление» от теории о вечных муках.
«Во что остаётся верить? — наконец спросил он себя. — Если все религии, которые я исследовал, не могут представить ясную и понятную картину Библии, тогда самой Библии нельзя доверять, тогда зачем вообще верить?» Как и многие серьёзные мыслители ранее и ныне, найдя традиционные учения христианских религий не заслуживающими доверия, он стал лёгкой добычей теории неверия.
В возрасте семнадцати лет он пришёл к выводу: «Что ж, у моего отца здесь, в Аллегейни, дело, которое идёт не плохо. У меня не получается найти ничего разумного о будущем ни в различных учениях, ни в самой Библии, поэтому, я собираюсь забыть обо всём и уделить всё моё внимание бизнесу. Если я заработаю немного денег, я смогу использовать их, чтобы помочь страдающему человечеству, даже если я не смогу сделать для них ничего в духовном отношении».
С того времени он отдал всю свою силу и себя самого отцовскому бизнесу, и дело действительно начало процветать. Он и его отец разработали идею создания сети магазинов в нескольких городах, и вскоре они расширили свой магазин в Аллегейни и открыли несколько других здесь же и в окрестных городах. Было очевидно, что он был на пути к осуществлению своего желания организовать корпорацию, которая будет действовать по всем Соединённым Штатам. В это же время с его настроем произошло нечто — случайная встреча, изменившая всю его жизнь.
Библия укрепляет шаткую веру
В конце 1870-го года он прогуливался по одной из тёмных улиц Аллегейни, когда услышал пение. Он остановился на минуту. Будучи молодым, он ненасытно жаждал знаний. Как любознательный юноша, он всё ещё имел желание верить в Высшую Сущность. Он слышал, что здесь проходят религиозные службы, и он спросил себя: «Может ли быть, чтобы горстка людей, которые встречаются здесь, могли предложить что-то более разумное, чем учения больших церквей?». Он повернулся, вошёл в грязную небольшую миссию и сел послушать проповедь.
Проповедником был Йонас Венделл. Его объяснение Писания было не совсем понятным, многие вопросы остались без ответа. Но одна вещь была ясной: шаткая вера этого молодого человека в богодухновенность Библии значительно укрепилась; теперь он был убеждён услышанным в том, что написанное апостолами и пророками было неразрывно связано. В этом было что-то созидающее, что-то разумное для рассудительного и пытливого молодого ума.
Обновившаяся настроенность продолжать свои поиски истины открыла новую главу в жизни этого молодого человека. Достав свою уже порядком потрёпанную Библию, он начал тщательное и систематическое исследование самой Библии. Читая, он думал, и чем больше он взвешивал, тем более он убеждался, что приближалось время, когда мудрый и наблюдательный человек, один из детей Господа, получит ясную картину Божьих замыслов. Охваченный теперь настоящим энтузиазмом, он сблизился с несколькими молодыми людьми, с которыми у него были общие деловые и общественные интересы. Он рассказал им о возобновившемся духовном интересе, о его цели продолжать своё целенаправленное изучение Библии без рассматривания каких-либо устоявшихся религиозных учений. Как только они поняли, что это может дать, они сказали: «Что ж, думаем, что мы можем собираться вместе и изучать регулярно в течение нескольких часов каждую неделю».
И так они начали. Этот молодой человек, которому было восемнадцать лет, организовавший тот маленький класс, стал одним из наиболее известных исследователей Библии своего поколения. Он должен был стать одним из наиболее любимых и наиболее ненавидимых, одним из наиболее восхваляемых и наиболее обруганным из людей человеком в современной истории религии.
Это был Чарльз Тейз Расселл, которого позже по всему миру знали как пастора Расселла.
Выкуп Христа открывает Божьи черты
Метод исследования, который избрал этот молодой человек, был простым, но эффективным, и является образцом для изучения Библии Свидетелями Иеговы и по сей день. Он основан на принципе, который использовали христиане первого столетия (Деяния 17:11). Когда у кого-то возникал вопрос, все христиане могли принять участие в его обсуждении. Они искали все стихи, которые имели отношение к этому вопросу, и потом, когда они убеждались в том, что ответ находится в гармонии с этими стихами, они, наконец, делали вывод и записывали его.
Они не сразу приходили к выводам. Вскоре они выяснили, что Библия ясно учит, что душа не бессмертна и когда человек умирает — он действительно умирает, находится без сознания и что бремя греха мертво (Экклесиаст 9:5, 10; Римлянам 6:23). Это, конечно же, отличалось от духовного существования, которое получал человек согласно верованиям, основанным на традициях. Это дало им возможность найти ответы на вопросы в других областях, которые они не могли понять.
Они выяснили, что Бог не создал человека, чтобы тот умирал. Отец рода человеческого, Адам, был создан совершенным, и ему была дана совершенная жена; его поселили в совершенном доме в совершенных условиях, и ему было сказано, что исполняя божественный закон, он сможет продолжать жить в совершенстве (Бытие 1:27, 28; 2:16, 17). Писания открыли им, что Адам нарушил закон Бога и был приговорён к смерти, был выгнан из своего совершенного дома в безжизненное существование на незавершённой земле, пока смерть не забрала его (Бытие 3:17-19). Пока приговор исполнялся, Адам в первый раз использовал свою силу и власть, чтоб родить человека (Бытие 4:1), и, по закону наследственности, его дети были рождены под проклятием смерти и без права на жизнь (Римлянам 5:12). Уснув смертным сном, они не имели надежды, пока не было утверждено мероприятие, чтобы вернуть их к жизни (1 Коринфянам 15:17, 18).
Хотя этот ранний период исследований открыл лишь основные черты Божьих намерений, это было полезное время, когда устранялись многие устоявшиеся ошибки. Например, рассматривая надежду человека на воскресение к жизни, они спрашивали себя: «Что на самом деле потерял Адам?» После тщательного исследования вдохновлённого Писания, они пришли к выводу, что Адам потерял три вещи: во-первых, он потерял отношения с Богом; во-вторых, свой прекрасный дом в Эдеме (его изгнали); в-третьих, он потерял жизнь и право на неё, поскольку ему сказали, что он будет бороться за жизнь в поте лица, пока не вернётся в прах, из которого он был взят. Это означало, что он умрёт, пытаясь сохранить жизнь. Это придало новое значение словам Иисуса: «Ибо Сын человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10). Как это было сделано? Они поняли, что Иисус, как искупитель, должен в какое-то время и при каких-то обстоятельствах иметь возможность выкупить эти три вещи, которые человечество потеряло из-за Адама.
И теперь, впервые, они могли видеть Божьи качества в правильном свете! Его справедливость требовала наказать Адама за непослушание, однако его любовь открылась в обещании выкупа для послушных детей Адама. Благодаря его мудрости стало возможно восстановить жизнь, которая началась в Эдеме, и его всемогущая сила, без всякого сомнения, может сделать это.
Цель и способ пришествия Христа
В процессе дальнейшего изучения стало ясно, что Иисус оставил небеса, как духовное создание, пришёл на землю и стал совершенным человеческим существом; он должен был сделать это, чтобы стать спасителем (Евреям 2:14, 15). Это значит, что он не был частью человек, а частью Бог (2 Иоанна 7). Только став человеком, подобным Адаму, Иисус мог удовлетворять справедливому требованию Божьего правосудия, на основании принципа «око за око», «зуб за зуб» и «жизнь за жизнь» (Исход 21:23, 24). Они выяснили, что, когда Иисус умер в качестве искупительной жертвы, он — действительно умер (Матфея 20:28), но когда Иегова поднял его из смерти и он вернулся на небо, он получил бессмертную сущность, какой он обладает и теперь (1 Петра 3:18; 1 Тимофею 6:16).
Какая перспектива открылась перед ними! Теперь они поняли, что Иисус придёт снова, а Библия показывает, что он придёт, как возвышенное духовное создание, чтобы дать послушным людям те благословения, к которым открывает путь его жертва. Когда они пришли к этому выводу, их радости не было предела. Молодой Расселл описал это радостное пробуждение словами учеников, которые встретили Иисуса по пути в Эммаус после его воскресения: «не горели ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Луки 24:32).
Но как Иисус должен был прийти? В тот же период исследования, с 1870 до 1876 они пришли к выводу, что существует разница между нашим Господом, как «человеком, который отдал себя», и нашим Господом, который вернётся в духовном теле. Им стало ясно, что духовные создания могут присутствовать невидимо, поэтому они не могли принять учение о Втором пришествии, в котором ожидается, что Христос вернётся в физическом теле. Религиозные группы сделали столько много предположений о цели и способе прихода Господа, и то, что они ожидали, было таким фантастическим, что они опозорили не только себя, но и всех исследователей Библии, которые настойчиво наблюдали и возвещали о приходе Царства.
Обладая достаточно логичным разумом, Расселл не сделал поспешного вывода просто на основании некоторых предположений и теорий, но пошёл далее. Ему требовалось иметь библейское обоснование и разумные доводы. Это, без сомнений, исключало веру в теорию о втором пришествии, потому что многие её приверженцы были неразумными сторонниками крайних взглядов и верили, что когда Христос придёт, он сожжёт землю и всех людей, за исключением тех, кто ожидал второго пришествия. В искреннем старании устранить вред от их ошибочных учений в 1873 году Расселл написал и издал на свои деньги трактат «Цель и способ возвращения нашего Господа». Были распространены тысячи копий.
Пророческое время показывает близость присутствия
Однако время возможного второго пришествия Господа всё ещё было неясным для этих молодых исследователей Библии. Они понимали, что это будет скоро, и видели, что невозможно согласиться с имевшимися тогда хронологическими предположениями. Удивительно, во всех отношениях Расселлу снова надо было меняться, и одно, казалось бы, незначительное событие в корне изменило его мышление.
В возрасте двадцати четырёх лет зимой 1875–1876 годов Расселл переехал в Филадельфию. Он приехал туда с целью открыть магазин мужской одежды и продавать товары, поскольку в это время там был центр торговли. Также в его памяти были свежи те многочисленные истины, которые открылись ему, прежде всего — «восстановление человечества» во время невидимого присутствия Господа.
Однажды в январе он пришёл к себе в офис и увидел лежащий на столе журнал. Это был «Вестник рассвета». Поняв по иллюстрации на обложке, что журнал имел отношение к адвентистам, он взял его с некоторым любопытством, говоря себе: «Интересно, какая теперь у них версия прихода Господа и какую дату они установили для сожжения земли».
Он открыл его и, к своему изумлению, увидел любопытное предположение, что Господь уже присутствует и притча Господа об отделении «пшеницы» от «плевелов» во время суда уже исполняется (Матфея 13:24-30).
Расселл не позволил своему личному мнению о религии адвентистов удержать его от исследования. Он немедленно написал редактору Нельсону Г. Барбору в Рочестер (Нью-Йорк), где издавался журнал. Он узнал достаточно о вычислении времени Барбором, чтобы возник глубокий интерес. Барбор сказал ему, что читатель «Вестника рассвета», который был владельцем нового перевода Библии «The Emphatic Diaglott» заметил нечто особенное в переводе Матфея 24:3 (а также стихов 27, 37 и 39). Вместо «Что будет признаком прихода» (как это было в обычном переводе), в этом новом переводе было: «Что будет знаком присутствия». Это было новая мысль. Действительно, если бы наш Господь возвращался невидимо для человека, он бы дал некоторые необходимые доказательства о времени прибытия. Это был разумный вывод.
Однако Расселлу были нужны убедительные доказательства, и поскольку не было никаких книг, которые бы объясняли этот вопрос хронологии, он написал ещё раз в Рочестер и оплатил поездку Барбора в Филадельфию. Приехав, Барбор привёл достаточно аргументов, чтобы доказать по библейским пророчествам и убедить Расселла в том, что время жатвы началось в 1874 году.
Время жатвы начинается
Расселл был человеком действий и убеждений, и он был полностью предан Господу.
«М-р Барбор, — сказал он, — время Господа уже наступило, и мы должны рассказать людям об этом. Жатва уже проходит два года».
«Мы ничего больше не можем сделать, — ответил Барбор. — Подписчики «Вестника рассвета» разочарованы, потому что 1874 год прошёл и Господь не пришёл. Кто-то из них жил в 1844 году во времена Миллера, и Господь не пришёл тогда, и теперь они снова разочаровались. Печатные устройства, которые есть у нас в Рочестере, износились, и сейчас мы продаём «Вестник»; только так можем заработать деньги. И теперь нет смысла возрождать его».
Но Расселла было не так просто остановить. Он сказал: «Мистер Барбор, теперь — время хорошо потрудиться; нам есть, что сказать людям, что-то, чего они не слышали раньше».
«Что вы имеете ввиду?»
«Мы собираемся сказать им, что наступил час жатвы! Мы должны нести добрую весть, что царство Христа уже наступило, чтобы принести человечеству благословения, которые он приобрёл на Голгофе. Мы проповедовали о приходе раньше, но мы никогда не говорили о том, что живём в то время, когда эти благословения будут изливаться на человечество. Это нужно проповедовать во всемирном масштабе».
Это был ревностный ответ Расселла, и в последующие годы его энтузиазм нисколько не уменьшался.
Проповедование и издательская работа
Он немедленно приступил к работе. Он дал Барбору денег и уполномочил его вернуться в Рочестер и начать подготовку книги, в которой они были бы соавторами. Он предложил впервые изложить в печатном виде библейское толкование благословений восстановления вместе с пророческими временами второго присутствия Христа. Эта книга «Три Слова» вышла в 1877 году.
Теперь Расселл был решительно настроен сократить своё дело и полностью посвящать своё время проповедническим поездкам. Ему стало ясно, что хотя издаваемая литература вызывает интерес, нужно было ещё что-то, чтобы сохранять и развивать его. Чтобы осуществить это он был решительно настроен начать активное издание ежемесячного журнала. Несмотря на то, что Барбор был знаком с печатным делом и был редактором «Вестника» не первый год, он выдвинул ряд протестов в отношении целесообразности реорганизации издательства. Но у Расселла был настоящий энтузиазм к работе, и, в конце концов, Барбор согласился купить новый печатный станок и другое печатное оборудование, за которое заплатил сам Расселл. И так издание «Вестника рассвета» продолжилось; редактором был Барбор, а помощником редактора Расселл.
Подражать уму Господа
Ожидая Господа Иисуса в 1878 году, чтобы он чудесным образом забрал их к себе на небо, некоторые адвентисты (включая самого Баробора) были разочарованы, когда чуда не произошло. Хотя он «в тот момент не чувствовал себя поверженным», он «понял, что то, что Бог так ясно заявил, требует времени для исполнения», и он «хотел иметь это в назначенное Богом время и установленным им способом».
Однажды, разговаривая с Расселлом о событиях 1878 года, я сказал ему, что питтсбургские газеты писали, что он был на мосту Шестой авеню в белых одеяниях в ночь Вечери смерти Христа, ожидая, что он будет взят на небо вместе со многими другими. Я спросил его: «Это правда?».
Расселл сильно рассмеялся и сказал: «Той ночью, между половиной одиннадцатого и одиннадцатью я был в постели. Однако некоторые особенно радикальные могли быть там, но меня не было. Также я не ожидал, что буду в это время взят на небо ещё и потому, что чувствовал, что ещё много работы должно быть сделано в проповедовании вести Царства людям на земле прежде, чем церковь будет забрана на небо».
По словам Расселла, это было время, когда рушилось единство между Барбором и Расселлом. Были неправильно истолкованы слова Павла из 1 Коринфянам 15:51, 52, и Расселл указал на это. Здесь в утверждении Павла: «Не все мы уснём», слово «уснём» — не синоним слова «умрём», хотя многие так думали. Скорее, слово «уснуть» означает «быть без сознания», и христиане должны ожидать второго пришествия Христа, когда он пробудит их из этого «сна» (Иоанна 11:11-14, 23, 24). Расселл указал на то, как из слов Павла следует, что тем, кто будет жив на земле, когда Христос вернётся, не нужно будет погружаться в этот «сон» смерти, чтобы ожидать будущего пробуждения, но вместо смерти они тогда «изменятся», или немедленно воскреснут, чтобы быть с Христом на небе как духовные личности. Это согласовывалось со словами Павла в той же главе, стих 36: «Посеянное тобой не может ожить, если прежде не умрёт».
Но Барбор отверг это простое объяснение слов Павла, считая, что он должен «найти нечто новое, чтобы отвлечь внимание от неудачи живущих святых к тому, что могло бы всех увлечь».
Вскоре после этого Барбор напечатал в «Вестнике», «что Христова смерть не была больше платой цены человеческого греха, что как прикалывание шпилькой мухи причиняет ей страдание, так и смерть рассматривается земными родителями, как способ справедливого наказания проступка их сына». Такое отрицание Барбором основного библейского учения о цене искупительной жертвы Иисуса было для Расселла настоящим шоком.
Расселл, который был регулярным автором статей для «Вестника» немедленно написал и издал яркие доказательства выкупа. Тогда в том же номере Барбор и несколько человек, которые его поддерживали, продолжили нападки на учение о выкупе, в то время как Расселл и другие поддержали его. Читатели «Вестника» были в растерянности, и это очень беспокоило Расселла. Для него жертва была краеугольным камнем, великим основанием надежды человечества. Опровергнуть её — значило пошатнуть основу Божьего мероприятия для возвращения к нему грешного человека.
Но вскоре Расселл понял, что если он будет продолжать писать, это не решит проблему. И он твёрдо решил не поддерживать «Вестник», которому он сам дал новую жизнь, для того, чтобы проповедовать благую весть жатвы. Но просто перестать поддерживать было недостаточно. Выкуп нужно было защитить и нужно было продолжать работу возвещения о возвращения нашего Господа. В июле 1879 года первый выпуск журнала «Сионская Сторожевая башня и вестник присутствия Христа» был выпущен Ч.Т. Расселлом.
В 1884 году было зарегистрировано некоммерческое благотворительное общество, известное сегодня как «Пенсильванское Общество Сторожевой башни, Библии и трактатов». Оно служит юридическим и деловым представителем Свидетелей Иеговы всего мира.
Скромное начало увенчалось необычайным ростом. Весть, которая содержится в «Сторожевой башне», издавалась без перерывов. С первого издания в шесть тысяч экземпляров его тираж вырос до более трёх миллионов на сорока шести языках в 1957 году. Его весть утешения и надежды помогла постоянно растущему числу его сторонников изменить своё мышление и сделать прямым путь для своих стоп (Евреям 12:13). В 1957 году число людей, которые активно принимали участие в проповедовании этой доброй вести о царстве Иеговы, достигла более шестисот сорока тысяч.
Что открыло исследование Библии
Спорный вопрос, поднятый в Эдеме, остаётся неизменным до наших дней. Благая весть, которую проповедуют, содержит перспективу бесконечной жизни в мире, созданном Богом. Вы можете не сомневаться в том, что совершенная жизнь, которая началась в Эдеме, не была потеряна для человечества. Непослушание Адама и Евы не изменило Божьих целей. То, что первая пара поступила неправильно, вкусив от дерева, было мелочью, небольшим происшествием, но это изменило историю мира. Пойдя на поводу личных предпочтений, они потеряли для себя и для всех своих потомков широкий спектр личных свобод. Это разрушило их мышление (2 Коринфянам 11:3, 14). Подумали ли они: «Если мы так поступим, сделает ли это нас ближе к Богу?». Истина намного важнее личного мнения. Это не правильно — придерживаться «религии по своему собственному выбору». Именно это сделали Адам и Ева. Нужно найти и держаться единой истинной религии, которую Бог дал нам.
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он … смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Филиппийцам 2:5-8).