Глава 11 Стройте на основании, бывшем прежде

Глава 11

Стройте на основании, бывшем прежде

Рождение Общества нового мира в 1919 году принесло изменения в наше мышление и в нашу деятельность. Этому предшествовало время постоянных перемен и развития. Укреплённые тем, что мы пережили во время Первой мировой войны, мы начали утверждаться среди людей во всех народах. Но мы не были частью этой системы вещей. Кроме того, этот мир не мог понять нашей позиции и наших целей.

Хотя с нас было снято обвинение в тайном мятежном сговоре, на нас смотрели с недоверием и подозрительностью отовсюду. Системы этого мира были хорошо основаны и виды деятельности чётко установлены. Они смотрели на нас, как на «новое» и «только появившееся» общество, а на наши учения, как на «фундаментальные» и «непрактичные». Пропасть, отделявшая нас, была создана ими. Они хотели этого, и противились всякому изменению.

Однако Дж. Ф. Рутерфорд не был человеком, которого «можно было погонять». Он говорил просто и прямо с людьми, потому что знал как это делать, и он был необычайно прямолинейным человеком. Он был полностью убеждён — то, что он должен сказать, было истиной, и что это было вопросом жизни и смерти.

Как это было и в случае с Расселлом, это долго не давало Рутерфорду осознать, что религии христианского мира удаляются от принципов и истины Библии. Многие из протестантских религий обратились к высшему критицизму Библии, и тихо, незаметно разрушали уверенность людей в богодухновенности Библии как руководстве в ежедневной жизни. Для многих она стала философской книгой. Католицизм всегда придерживался взгляда, что Библии недостаточно, чтобы направлять людей в поклонении или в жизненных делах, и необходимо добавлять к ней традиции. Дорогостоящие церковные здания, тарелки для пожертвований, высокооплачиваемое духовенство, церковные благотворительные базары, лотереи и партии в бинго — ничего этого не было в поклонении ранних христиан, потому что имело привкус материализма, и укрепило решимость Рутерфорда ставить ударение на простой форме поклонения, которая включает в себя личное посвящение Богу и служению ему.

Рутерфорд постоянно обвинял лидеров христианского мира: «Вы — коммерческая религия и делаете спасение лишь деловым предложением, вопросом денег, а не вопросом преданности Иегове и отношений посредством завета». Это не было лишь осуждением какой-то другой религии. Это касалось имени Бога и жизни каждого человека на земле. Поэтому его позиция была оправданной, и он горел энтузиазмом в провозглашении этого.

Естественно, что его прямая, без прикрас речь нажила ему многих врагов, и когда появилось его изречение «Религия — это ловушка и обман», они ещё сильнее оскалились. Когда нашим врагам не удалось осуществить задуманное в 1918 году, некоторые из них решительно настроились бороться до конца. Была запущена хорошо организованная кампания, чтобы дискредитировать, подорвать и полностью нарушить нашу работу проповедования благой вести о Царстве.

Рутерфорд начинает объединять нашу работу

Тем временем Рутерфорд понял, что мы были слишком плохо организованы для наших совместных действий. С рождением Общества нового мира в 1919 года в нас вошёл новый дух, и мы с ревностью были готовы нести нашу весть об основанном Иеговой царстве до краёв земли. Это значило, что мы должны сплотить наши ряды и объединить наши усилия.

Расселл оставил во многом на личное усмотрение, как выполнять наши обязанности. Когда нас отправляли как докладчиков, чтобы посетить собрания, у нас было на этот счёт своё собственное мнение. Мы сами выбирали темы для докладов, и в результате было много замешательства в том, что было сказано. Рутерфорд хотел объединить нашу проповедническую деятельность, и вместо того, чтобы каждый имел своё личное мнение и говорил то, что было правильно по его мнению, постепенно Рутерфорд сам лично стал основным докладчиком в организации. Он считал, что таким образом весть может быть передана без противоречий. В это же время мы начали понимать, что на каждом из нас лежит ответственность идти из дома в дом и проповедовать.

Нам было показано, что это устройство лежало в основе завета. У нас была обязанность, в то же время и преимущество перед Богом, и долг перед нашими ближними следить за тем, чтобы они узнавали о Божьих намерениях. Божье одобрение и расположение нельзя было получить, развивая так называемую «личность». В 1927 году нам было показано, каждый должен служить, идя из дома в дом. Особенно в воскресенье, потому что было больше возможности в этот день застать людей дома.

Какой это был фурор! Даже внутри организации некоторые протестовали. «Я не смогу пойти из дома в дом в воскресенье и предлагать литературу, — говорили они. — Люди будут думать, что я нарушаю субботний день. Я останусь дома и приготовлю хорошую проповедь утром, а после обеда или вечером я одену мой фрак и выйду и произнесу им речь, и это будет служение Господу». Такую позицию заняли некоторые старейшины. Но большинство поняли, что так поступали Иисус и апостолы, и с готовностью принялись за эту работу.

Проповедование слова Господня в день Господа

Реакция некоторых хозяев, к которым мы приходили, была, мягко говоря, интересной. Один Свидетель Иеговы, которого я знал уже некоторое время, был видным бизнесменом и его хорошо знали в его местности. В воскресное утро он появился у дома одной дамы с несколькими пособиями для изучения Библии, предлагая их за небольшое пожертвование, и эта дама озадачила его.

«М-р Каппетт, — сказала она. — Я изумлена, видя человека вашего положения, идущего в дома к людям в воскресенье и старающегося продать что-то. В неделе шесть дней, когда вы можете продавать это, но не сегодня».

«Что ж, — сказал он, — м-с Нокс, если вы сможете показать из Слова Господа, что неправильно делать дело Господа в день Господа, я замолчу и пойду домой».

Это было для неё неожиданностью, она остановилась и обсудила с ним этот вопрос. Он напомнил ей, что Иисус исцелял в субботу, и фарисеи рассматривали это как нарушение субботы. Каппетт открыл свою Библию, и прочитал ей: «И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?  Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это» (Луки 14:2-6).

Тогда Каппетт сказал: «Я постучал в вашу дверь с добрым намерением. Как и бедный сын Авраама, которого исцелил Иисус, большинство людей сегодня в мире, находятся в худшем положении, чем бык или осёл, упавший в колодец. Мы не исцеляем людей сегодня. Я предлагаю вам нечто более ценное. Эта информация покажет вам и вашей семье как найти истинную безопасность в будущем».

Таких людей, как м-с Нокс мы чаще встречали в прошлом, чем теперь. В её понятии религия была чем-то связанным непосредственно с определённого типа зданиями и служением, и она не могла понять, как кто-то может стучать в её дверь с чем-то действительно религиозным. Если это не было сделано так, как это делала её церковь, тогда это должно было быть чем-то неправильным, считала она. Она ничего подобного не думала о служителях её церкви, проходящим в воскресенье с тарелкой для пожертвований, чтобы оплатить себе зарплату и финансировать её религию. Но когда Каппетт предложил ей напечатанную проповедь у её двери за пожертвование, чтобы оплатить печатные расходы, в её уме это было чем-то коммерческим. Она даже не подумала, что Каппетту не платили за его работу. На самом деле, это он платил деньги, чтобы посетить её. Но когда он объяснил, как Иисус выполнял свою работу, она захотела взять несколько книг, чтобы ознакомиться с ними.

В то время как большинство приняло такое обширное проповедование немедленно, небольшая группа серьёзно протестовала. На многих из них повлияло духовенство, и они были решительно настроены остановить нашу работу. Они вовлекали в это полицию, и через несколько месяцев после того, как началась наша специальная воскресная деятельность, в городке Саус Эмбой, что в штате Нью-Джерси, произошёл первый арест. Это было в 1928 году.

Опасность со стороны демократического управления в собрании

Рост и неприятности идут рука об руку. Вскоре мы увидели необходимость укрепления организации и улучшения её структуры в соответствии с устройством раннего собрания во дни апостолов. Становилось более очевидно, что с ростом организации демократический выбор «старейшин» и класса «служителей» приведёт к серьёзным трудностям, и кроме того он не соответствовал тому, как действует Иегова.

Выборы старейшин и других служителей в собраниях, как это было у нас до теперешнего теократического устройства, пришло к нам из конгрегационализма, как это делал Расселл в молодые годы. Но эта система таила в себе смертельную опасность. Во многих религиозных организациях такие выборы были привычным административным устройством. Некоторые «сёстры» хотели бы видеть одного из своих сыновей или мужей на видном назначении, и они собирали «вечеринки» для всех «сестёр», чтобы они могли собраться вместе и мило провести время. Они могли обсудить несколько библейских стихов или какие-то другие вопросы, и тогда поднимался вопрос, так, невзначай: «Кого, по-вашему, следовало бы выбрать старейшиной? Может такой-то, а почему бы не мой муж?», и тому подобное.

После того, как Рутерфорд стал президентом, уже очень скоро он понял, что демократическое устройство было вообще неподходящим для христианского собрания. Он был адвокатом и политиком в молодости, и он видел разложение, которое может быть в этом методе. Поэтому он обратился к Библии и тщательно исследовал образ действия учеников Иисуса. То, что он исследовал, было очевидно и чётко отводило от демократического устройства, если современная организация хотела следовать образцу первых апостолов.

Изначально собрание было теократическим

Изначально собрание было теократическим. Им управлял Иегова Бог через Иисуса Христа. Апостолов избрал Иисус (Луки 6:13), но они не были избраны учениками. Каждый член тела Христа был помещён на своё место самим Богом (1 Коринфянм 12:18; Марка 10:40). Это была его организация, и он управлял её делами.

Иисус организовал собрание, в котором было нужно выполнять различные поручения, таким образом, всё устройство было бы завершённым (Эфесянам 4:11-13). Это не означало, что руководящий совет в Иерусалиме управлял другими и имел над ними власть, как деспотичная иерархия. Правда, руководящий совет в Иерусалиме принимал окончательные решения в отношении определённых учений и обычаев. Как я уже упоминал, когда встал вопрос о том, чтобы Павел и Варнава шли к язычникам с вестью, это вызвало бурную реакцию между евреями. Они говорили: «Нет, вы не можете принять язычника в тело Христа, пока он не станет евреем. Он должен быть обрезан и исполнять закон, как евреи, и потом он может быть принят». В конце концов, разница во мнениях обострилась настолько, что Павел и Варнава пошли в Иерусалим, где прошло заседание руководящего совета, как это было записано в пятнадцатой главе Деяний (Деяния 15:1-21). После значительных обсуждений Пётр напомнил собранию, что Бог послал его к первому язычнику, тогда Павел и Варнава рассказали, как Господь благословил их работу среди язычников. Иаков, брат Иисуса и председательствующий служитель Иерусалимского собрания, подытожил вопрос, сказав, что язычники должны иметь такое же положение, как и остальные, если они примут Христа. Это решение основывалось на записанном слове пророков, и поэтому было принято как руководство Бога. Это не было личным, произвольным решением руководящего совета.

Когда апостолы и другие разошлись проповедовать весть о Царстве, они не говорили разным группам выбирать служителей, или назначать старейшин из тех, кто выдвигал себя на это. Апостолов и некоторых других служителей руководящий совет уполномочил назначать мужчин, которые уже были старейшинами, которые были духовно зрелыми и укоренившимися в вере (Титу 1:5). Их назначали на служение в разных собраниях, как служителей, выполняющих работу (Деяния 6:1-6). И они были под надзором руководящего совета в Иерусалиме.

Кроме того, что они брали руководство в деле проповеди (Деяния 8:25; 1 Коринфянам 9:16), на руководящем совете лежала ответственность порицать, исправлять и направлять организацию (1 Тимофею 5:19-22; Евреям 13:17). Этого не возможно было сделать, пока бы ответственные назначения в собрании не заняли те, кого назначил руководящий совет. Эти назначения делались не организацией людей, но силой Бога, его святым духом (Деяния 13:2-4). Значит те, кто выступал против теократического устройства, выступали не против человека, но против духа Бога.

Теократическая структура восстановлена в собрании

Мы размышляли: если Иегова Бог устроил собрание в первом веке, какая у нас есть власть для проведения различных процедур теперь? Также мы поняли, что Библия предсказал, что теократическое устройство будет восстановлено снова, когда приблизится время второго пришествия Иисуса Христа. «И да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деяния 3:20, 21). Эти пророки предсказывали улучшенное состояние, которое будет преобладать, и изумительное расширение, которое наступит в результате: «Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими — правду. … От малого произойдёт тысяча, и от самого слабого — сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в своё время (Исаии 60:17, 22).

Когда эти указания об организации были прояснены и опубликованы в «Сторожевой башне» в 1938 году, было проведено дальнейшее очищение организации. Со дней Ч. Т. Расселла были те, кого называли «старейшины», носившие фраки и чёрные галстуки, немногие из них проводили время за изучением и отыскивание мыслей, которые не издавались и не печатались в старых «Сторожевых башнях». Их мысли были сосредоточены на том, как привлечь внимание к себе, сказав что-нибудь новое, и в тоже время они поступали именно так, как предупредил апостол Павел в Деяния 20:29-30, где он сказал: «по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собой».

Когда пришло время Иегове собрать вместе тех, кто будет составлять его духовный храм, он обнаружил именно такое состояние, и он очистил храм от таких групп. Как я уже говорил вам, он допустил суровые испытания, которые были во всём Обществе, и в результате многие из этих бывших издавна старейшин были не в состоянии пережить его и продвинуться вперёд для расширения служебных преимуществ.

Те, кто отказался подавить свою гордость и последовать примеру Иисуса и его последователей в служении из дома в дом, вскоре оказались за пределами организации. Вскоре они обнаружили, что все другие в собраниях принимали участие в деле свидетельствования, которое развивало их умственно и также вело их к духовной зрелости. Эти активные служители стали настоящими «старейшинами», потому что они были верными и ревностными в служении Господу. Их не избирали «старейшиной», но они становились старейшинами, благодаря своему активному служению, тогда их назначали на это ответственное назначение и службу в организации, потому что они проявили надлежащие качества (1 Тимофею 3:10).

В итоге Свидетели Иеговы теперь процветают под теократическим устройством. Без него мы бы никогда не имели феноменального роста, которым мы теперь наслаждаемся. Но все те, кто сотрудничает с Обществом, осознают необходимость такого теократического устройства и признают тот факт, что оно было заложено на основании апостолов. Немедленно все собрания по всему миру проголосовали за утверждение этого устройства и попросили руководящий совет в Бруклинском всемирном центре назначить в собрания тех, кто будет служить надзирателями. Сегодня нет беспорядка и нет дискуссий о том, как мы действуем или кто будет назначен вести надзор в каждом собрании. Всё это улажено через теократическое устройство, именно так как было у апостолов в древние дни. Общество нового мира развивается и созидается, и устройство, которое начало действовать в 1938 году, будет и в новом мире во время тысячелетнего правления Христа.

Первозданное основание ведёт к духовной зрелости

Как и в других особенностях развития, теократическая структура Общества вводилась постепенно. Расселл хотел уничтожить языческое представление о различии между духовенством и мирянами. Рутерфорд видел, что демократическое устройство незримо ведёт к политическому разглагольствованию. Теперь мы можем видеть в этом руководство Господа. Это вне всяких сомнений спасает нас от многих проблем. Оно обеспечивает единство по всему миру, которого было бы невозможно достичь, если бы все собрания действовали независимо. Кроме того, было бы невозможно продолжать расширение с такой лёгкостью, которая сейчас есть.

Давайте представим, что у нас есть собрание из двухсот возвещателей благой вести. Как легко создать другое собрание. Две группы по сто человек разделяются на смежные территории, и каждая группа рекомендует, что определённые мужчины из их числа будут служить надзирателями или служителями. Эти имена посылают в теократический всемирный центр, и если те, кого рекомендуют, соответствуют требованиям, Общество назначает их. Действительно, те, кто остаётся в территории, на какое-то время теряют общение с членами другой группы, но через короткое время пустые места займут новопришедшие, собрание растёт снова до двух сотен, и будет другое разделение. Всё происходит по предусмотренному порядку и не встречает серьёзных проблем. В каждом новом собрании учат тем же учениям, и тот же порядок ведения дел. Теократическое устройство пережило период сильной оппозиции. Оказавшись из-за этого без единства действий, дух Иеговы дал нам возможность продвигаться вперёд и руководил нами. Без него растущее Общество нового мира никогда бы не выжило и не достигло духовной зрелости. Пока не сформировалась эта организационная структура полностью (а это произошло через двадцать лет после того, как Общество нового мира начало действовать), мы находились в эпицентре жестоких преследований. На самом деле, наша борьба за выживание, как нового народа, лишь только начиналась.