Фридрих Ницше

Имя этого философа у многих вызывает противоречивые чувства. Ведь он был автором концепции «сверхчеловека», а также изречений вроде «слабого толкни» и «Бог умер». На самом же деле его тексты были сильно извращены, а идеи искажены.

Родился Фридрих Вильгельм Ницше 15 октября 1844 г. в деревеньке Реккене неподалеку от Лейпцига. Его отец и оба деда были лютеранскими священниками, а их род состоял исключительно из немцев. Хотя сам Фридрих, повзрослев, утверждал, что он потомственный польский аристократ без единой капли «грязной», т. е. немецкой крови.

С раннего детства Фридрих страдал эпилепсией, которая передалась ему по наследству. Когда мальчику было пять лет, от эпилептического приступа умер его отец, а спустя полгода — младший брат. Бытует мнение, что именно недуг способствовал формированию философии Ницше, а также экспрессивной форме ее изложения.

После смерти отца забота о Фридрихе и двух его сестрах полностью легла на плечи матери. Через девять лет она отдала 14-летнего сына в престижную гимназию Пфорта, где будущий философ познакомился с античными текстами, с поэзией Байрона, Шиллера и Гельдерлина, начал писать собственные сочинения, увлекся музыкой, в особенности произведениями Вагнера.

В 1862 г. Ницше поступил в Боннский университет, выбрав филологическое и теологическое направления. Однако программа обучения показалась ему слишком скучной и консервативной, и он перевелся в Лейпциг. Блестящие способности к филологии (в частности, к интерпретации библейских и классических текстов) позволили Фридриху, тогда еще студенту, в 24-летнем возрасте занять место профессора классической филологии Базельского университета. Переезд в Швейцарию был как нельзя кстати: Ницше отказался от прусского гражданства, тем самым избежав воинской повинности.

Примерно в то же время он подружился и начал переписываться с Р. Вагнером, который произвел на философа чрезвычайно сильное впечатление. Их объединяла духовная общность: от обоюдного увлечения искусством древних греков и любви к творчеству Шопенгауэра до мечтаний о переустройстве мира и возрождении духа нации.

В 1872 г., вернувшись с Франко-прусской войны, где ему выпало служить санитаром, Фридрих опубликовал свою первую серьезную работу — «Рождение трагедии из духа музыки» — своеобразное обращение к немецкому композитору. Впрочем, через 15 лет Ницше станет ярым оппонентом Вагнера — ввиду возникших в нем перемен, выразившихся, по его мнению, в измене их общим идеалам, потаканию интересам публики, в конце концов, в принятии христианства. Окончательный разрыв был вызван негативным высказыванием Вагнера о книге Ницше «Человеческое, слишком человеческое», изданной в 1878 году. Вагнер назвал этот труд «печальным свидетельством болезни» ее автора. А Ницше так высказался о его идеях антисемитизма и германской исключительности: «Бедный Вагнер! Куда он попал! Добро б еще, попал к свиньям. А то к немцам…»

В 35 лет Ницше серьезно заболел и почти ослеп. «К 1876 году здоровье мое ухудшилось… — писал он. — Мучительная и неотступная головная боль истощала все мои силы… Зрелость моего духа приходится как раз на это страшное время». Он не был философом в привычном смысле слова — скорее поэтом и философствующим эссеистом. Стиль его текстов разительно отличался от научной манеры изложения. Логики в них было маловато, зато страсти — хоть отбавляй. Тем удивительнее, что, по описаниям друзей, Фридрих не казался эмоциональным: «У него была привычка тихо говорить, осторожная походка, спокойные черты лица… В обычной жизни он отличался вежливостью, почти женской мягкостью, ровностью характера. Ему нравились изысканные манеры в обращении, и при первой встрече он поражал своей церемонностью».

В конце 1882 г. Ницше совершил путешествие в Рим. Поездка принесла ему знакомство с писательницей, врачом и философом Лу Саломе. Очарованный гибкостью ее ума и обаянием, Фридрих даже сделал ей предложение. Но Лу предпочла дружбу. Вскоре Ницше и Саломе поссорились и больше не общались. После этого Фридрих написал труд «Так говорил Заратустра», в котором исследователи угадывают влияние подруги философа. В книге была изложена история человека по имени Заратустра, который в 30-летнем возрасте ушел в пустыню и решил остаться там на десять лет. А по возвращении в общество объявил, что Бог умер.

Позже Ницше написал еще десяток работ, самыми известными среди которых стали «По ту сторону добра и зла» и «Сумерки идолов». Эти сочинения полностью отражают противоречия, разрывавшие душу больного философа, внутреннюю борьбу, в которой он проиграл сам себе. В 1900 г., на рубеже веков, Ницше скончался в итальянской лечебнице для душевнобольных в Турине.

Одна из главных концепций его философии состояла в том, что духовное совершеннолетие каждого человека сопровождается внутренним кризисом, когда приходит осознание безучастности в формировании собственной личности. С ранних лет человек подвергается воздействию традиционных норм воспитания, образования, религии, науки — и вдруг в какой-то момент начинает воспринимать эти нормы как личную несвободу, хочет стать тем, кем он есть на самом деле, снять маску, навязанную обществом.

Ницше полагал, что все в мире находится в состоянии потока — неподвижности не существует. Понятия смысла, знаний, истины постоянно меняются, и в основе этих изменений лежит воля к власти. Иногда она проявляется в форме насилия или физического доминирования. Но если обратить ее внутрь себя, то можно научиться управлять собой, а не подавлять окружающих. Знаменитое ницшеанское «толкни слабого» звучит как призыв к насилию. Но в действительности подразумевает иное: в каждом человеке живут «тварь и творец»; тот, кто в процессе внутренней борьбы сумел истребить в себе слабое — животное — начало и развить творческое, становится сверхчеловеком.

Многие думают, будто Ницше отвергал мораль. На самом же деле он считал, что мораль не может быть навязана извне какой-либо идеологией, в т. ч. религиозной. Мораль должна рождаться внутри человека, быть продуктом его сознания. По Ницше, утверждение неких истин — идей существования лишь одного верного способа оценки чего-либо — сигнализирует о косности мышления. Признаком здравого рассудка является способность признать то, что может быть несколько точек зрения.

Своим ремеслом Ницше называл «свержение идолов», подразумевая ложные идеалы человечества. Любые религиозные верования он считал «делом черни», а христианство критиковал за то, что оно предпочитает реальной жизни загробную иллюзию. По мнению философа, вследствие научного прогресса религия потеряла свой вес в обществе и право навязывать, что есть добро, а что зло. При этом наука вряд ли предложит новые ценности, способные заменить христианские. И тогда на смену религиозной морали придет нигилизм — отрицание всех убеждений и норм. Но поскольку человеку все равно необходим источник ценностей, то, в конце концов, таким источником может стать агрессивный национализм. А значит, от нигилизма нужно избавляться более жизнеутверждающим способом.

Перед войной архив Ницше перешел в ведение его сестры Элизабет. В свое время, выйдя замуж за Б. Ферстера, идеолога антисемитского движения, она уехала в Парагвай — строить немецкую колонию. Из-за этого Ницше отдалился от нее: «Люди вроде моей сестры неизбежно оказываются непримиримыми противниками моего образа мыслей и моей философии».

Смерть Фридриха развязала Элизабет руки. Публикуя его тексты, она извратила их до неузнаваемости. А еще — написала многотомную биографию брата, где представила себя его единомышленницей. Именно по вине Элизабет философа до сих пор обвиняют в пангерманизме, антисемитизме и славянофобии. Но что же он писал на самом деле? «Происхождение немецкого духа — из расстроенного кишечника»; «Было бы полезно и справедливо удалить из страны антисемитских крикунов»; «Одаренность славян казалась мне более высокой, чем одаренность немцев». Разве это не основание реабилитировать Ницше в глазах мировой общественности?