Глава 7. И ни церковь, ни кабак — ничего не свято!

Песня Владимира Высоцкого «Моя цыганская» (1967 г.) одна из самых известных в ЕГО творчестве. А какова главная мысль в этой «нетленке»? В песне встречаются слова:

«Света тьма нет Бога!»

Что это? Ницшеанское «Бог умер»?

И в последнем куплете:

«И ни церковь, ни кабак — ничего не свято!»

То, что в кабаке святости нет, это понятно, но церковь…? В церкви-то святость должна быть, хотя бы теоретически! Возможно Высоцкого удручает то, что святость в церкви должна быть, но её там нет…?

Я должен Вам напомнить, что в СССР церковь была притесняема всегда. Почему же Высоцкий нападает на церковь, которая итак находится «в загоне»?

«В церкви смрад и полумрак — дьяки курят ладан.

Нет и в церкви всё не так, всё не так, как надо!»

Если бы эти слова были написаны про сегодняшних священников, многие из которых купаются в роскоши (во грехе), то, возможно, я бы воспринял эту песню как протест против погони церковников за земными благами. Но поскольку песня датирована 1967 годом, то что же это? Выпад против Бога? А если ты против Бога, то за кого ты?!

Или эта песня (опять же, просто) направлена против общепринятых норм и ценностей?

* * *

В СССР церковь была «в загоне», но такие принципы («заповеди») как «не убий», «не укради», «не обмани», «не прелюбодействуй» и т. д. советским обществом не отвергались. Неслучайно друг Высоцкого Давид Карапетян в своей книге «Владимир Высоцкий. Воспоминания» сравнивает христианство и коммунизм, правда, он рассуждает не о заповедях, а о мессианстве и о нетерпимости:

«В коммунизме я всегда подозревал обезьяну христианства, её опрокинутую версию. Слишком уж явно проступает их родовая связь: то же мессианство, та же нетерпимость и навязывание своей воли, то же нелепое отрицание прошлого и настоящего во имя гадательного будущего».[142]

Всё это, конечно, отчасти верно, но рассуждая о «нетерпимости и навязывании своей воли» христианами и коммунистами, стоит вспомнить и о христианских заповедях[143] и про «моральный кодекс строителя коммунизма»[144] не надо забывать. В «заповедях» и в «кодексе» нет ничего антиобщественного и античеловеческого.

А какие принципы (или «заповеди») предлагают нам господа Карапетян и Высоцкий? Вот я сейчас как раз разбираю некоторые «ценности» Владимира Высоцкого. Посмотрим, что получится в итоге.

(Кстати, у Давида Карапетяна (на минуточку, сына крупного партийного функционера) хочется спросить: Тебе что, коммунисты и христиане мешали баб менять и «гусарский насморк»[145] лечить? Да, в советском обществе выпячивать свои пороки было не принято. Зато сейчас выставил свой триппер всем на показ и общественность в восхищении — надо же какой он честный, высокоинтеллектуальный и открытый человек! А кто не понимает его столь «высокодуховных» откровений и порывов, тот фарисей, ханжа и мракобес.)

* * *

В песне «Про Святого духа, про деву Марию, плотника Иосифа и непорочное зачатие» (1967 г.) Высоцкий высмеивает и деву Марию, и плотника Иосифа, и Святого Духа, и всё это — самое «непорочное зачатие».

«Непорочное зачатие» — одна из главных догм, на которых держится христианство. Так неужели Высоцкий всё-таки борется с христианством?! Кстати, на российской почве христианство — это Православие. Значит, правильнее будет сказать, борется с Православием.

* * *

Вспоминается и другая культовая песня Высоцкого — «Старый дом» (1974 г.) (вторая серии песни: «Очи чёрные»):

«Траву кушаем,

Век — на щавеле,

Скисли душами,

Опрыщавели,

Да еще вином

Много тешились, —

Разоряли дом,

Дрались, вешались».

«Я коней заморил, — от волков ускакал.

Укажите мне край, где светло от лампад.

Укажите мне место, какое искал, —

Где поют, а не стонут, где пол не покат».

«О таких домах

Не слыхали мы,

Долго жить впотьмах

Привыкали мы.

Испокону мы —

В зле да шепоте,

Под иконами

В черной копоти».

И концовочка:

«И из смрада, где косо висят образа…»

А эта песня про что? Только не говорите, что она против пьянства и алкоголизма — это смешно! Тогда тут белиберда какая-то получается! Главное действующее лицо сего произведения (в нём мы узнаём, разумеется, самого Владимира Высоцкого) уходит от волчьей погони (кстати, волков ОН сам же и воспел, правда, в других своих песнях), попадает в некий дом (понятно, что под домом подразумевается Россия (по тогдашнему СССР)), где его встречает «народишко», в коем «каждый третий враг», и ещё его там встретил некий придурок и вор, вооружённый ножом — «и припадочный малый, придурок и вор мне тайком из под скатерти нож показал» (и этот персонаж с ножом тоже ранее воспет самим же Владимиром Семёновичем — смотрите хотя бы уже упоминавшуюся мною песню «Я в деле и со мною нож»). И это главное действующее в песне лицо (в котором мы уже узнали самого Владимира Семёновича) чуть ли не сразу просит: Кто хозяином здесь? Угостил бы вином! Так что, если здесь и есть некая завуалированная борьба с пьянством, то она какая-то не совсем адекватная.

Эх, Володя! Не пожил ты в сегодняшней «демократической» Россиюшке. А стало быть настоящего смрада ты не знал, и как люди вешаются ты не видел, и как «ДОМ» (страну нашу) разорят, разворуют ты даже и представить себе не мог! Хотя, почему не мог? А может быть мог?!

* * *

А вот ещё песня Владимира Семёновича из разряда титульных — «Я не люблю» (1969 г.). «И мне не жаль распятого Христа!» — в первоначальном варианте эта строка звучала именно так, это потом уже стало «Вот только жаль распятого Христа». Возможно, тут сыграла свою роль погоня за «правильностью» произведения. «Вот только жаль распятого Христа» — звучит и благороднее, и гуманнее.[146] Но, «первое слово дороже второго», помните? Так что «…не жаль распятого Христа!», вылетевшее из-под пера Владимира Высоцкого очень даже легко, даёт нам вполне определённое представление о духовных и нравственных качествах самого автора.

Так что же всё это? Борьба с религией? Или это вечно лезущее наружу желание плюнуть в лицо обществу и его традиционным ценностям?!

* * *

Вот и песня «Купола» (1975 г.) («Купола в России кроют чистым золотом, что бы чаще Господь Замечал») — это не мысли верующего, надеющегося на Бога человека. В этой песне Поэт хотел показать состояние «брежневского застоя» (хотя, скорее для Высоцкого — это извечное состояние России):

«Грязью чавкая жирной да ржавою,

Вязнут лошади по стремена,

Но влекут меня сонной державою,

Что раскисла, опухла от сна».

Я не могу утверждать, что Высоцкий целенаправленно и систематично нападает на Христианство (Православие)… Хотя, как знать? Мне пока представляется, что тут ларчик просто открывался. Высоцкий в Бога не верил и на «десять заповедей рваных» ЕМУ было наплевать. Но больше всего ЕМУ было наплевать на общественную мораль. В общем, делайте со мной, что хотите, но моё мнение — Высоцкий в этих своих песнях наносит удар по обществу. То зло, которое сидело в нём, рвалось наружу. Резать мирных граждан как в своих ранних блатных песнях («Я в деле и со мною нож») Высоцкий уже позволить себе не мог, ОН вырос из коротких штанишек «шпаны и бандитов», теперь ЕМУ хотелось по серьёзному напасть на общепринятые ценности. Вот ОН и вывел: «Света тьма! Нет Бога!», «В церкви смрад и полумрак», «И из смрада, где косо висят образа», ну и…, «И не церковь, ни кабак — ничего не свято!».

P.S. 1 (резюме)

Если «ничего не свято», если «нет Бога», то позволено всё, — вот что закладывается в подсознание после таких песен.

Кто-то, конечно, мне возразит словами (уважаемого мной) Б. Диденко, который в своей «Цивилизации каннибалов» пишет:

«(Здесь воочию видна вопиющая несуразица знаменитого «силлогизма»: мол, «если Бога нет, то всё позволено». А вот и «ваша неправда, дяденька Достоевский»! Человек давно вырос из детских штанишек конфессиональной религии, и попросту уже обязан вести себя нормально, разумно и без «острастки взрослых»)».[147]

Задам Борису Диденко лишь один коротенький вопросик: А вырос ли?

P.S. 2 (дополнительно)

В книге Марлены Зимны «Высоцкий — две или три вещи, которые я о нём знаю» мы встречаемся с вопросом: Был ли Высоцкий верующим человеком? Она пишет:

«Если верить категоричным оценкам Марины Влади, следовало бы сказать, что нет».[148]

Но поскольку М. Зимну такой ответ не устраивает, то на следующей странице она цитирует воспоминания Бориса Хмельницкого:

«Борис Хмельницкий — актёр Театра на Таганке — вспоминает: «Володя был верующим человеком и как каждый христианин умел прощать».[149]

И в заключении М. Зимна приводит просто убийственные аргументы в пользу религиозности Высоцкого:

«И уже окончательно исключает всякие сомнения недавно опубликованная фотография артиста во время его пребывания в США. Это было в 1979 году. На снимке чётко видно, что у Высоцкого на шее висит крестик».[150]

Стоит ли напоминать, что для того, чтобы быть верующим мало повесить на шею крестик?! (Кстати, у истинно верующих крестики попроще, чем на груди у Высоцкого на упомянутой фотографии, и на показ они их не выставляют.)

И далее:

«О религиозности Высоцкого — уже как зрелого мужчины — указывает, однако, твёрдое намерение повенчаться в церкви с Оксаной — возлюбленной поэта. Трудно поверить в то, что он, не будучи верующим, решился на такой шаг».[151]

То есть Высоцкий, состоя в законном браке с Мариной Влади, возгорел желанием обвенчаться с Оксаной Афанасьевой? И это нам преподносится как поступок верующего человека?! Воистину, над такой религиозностью обхохотаться можно! Лично я ничего в этом, кроме несерьёзного (наплевательского) отношения к ВЕРЕ и к церковным обрядам, не вижу. По-видимому, представление Владимира Высоцкого о Православии остались на уровне фильма «Служили два товарища», где ОН в роли поручика Брусенцова мог запросто ворваться с пистолетом в Храм и потребовать от Батюшки-священника немедленного венчания с возлюбленной.

Кстати сказать, не совсем мне понятны и нападки на Марину Влади со стороны М. Зимны:

«Трудно согласиться с гипотезами звезды французского кино, не говоря уже о её неуважении к религиозным чувствам и традициям русских людей».[152]

Что-то я не припомню у Марины Влади неуважения к религиозным чувствам и традициям русских людей. Такие заявления, госпожа (или — пани?) М. Зимна, надо тщательнее обосновывать, доказывать фактами и цитатами. А Высоцкий, значит, у вас со своим «и не церковь, ни кабак — ничего не свято» человек верующий? Браво!

P.S. 3 (ожидаемый факт)

Я набрал в интернет-поисковике фразу «религиозность Владимира Высоцкого». И даже не удивился, когда сразу же отыскался материал «Религия в жизни Владимира Высоцкого».[153]Разумеется, наши священнослужители не могли пропустить такую фигуру, как Высоцкий, мимо своих ворот.

Статья начинается с довольно громкого заявления:

«Владимир Высоцкий, храня в себе генотип многих поколений предков-христиан, прекрасно понимал, что есть мир духовный. И Бога он, несомненно, признавал».[154]

Далее идёт разбор некоторых песен Высоцкого, в коих присутствуют религиозные мотивы, и конечно, всё это делается с целью показать нам духовные метания Владимира Семёновича. Но вот песню «Про Святого духа и непорочное зачатие» там упомянуть почему-то забыли. Впрочем, прочтите всё сами, источник я указываю (http//www.pravmir.ru/religiya-v-zhizni-vladimira-vysockogo).

Закончилась статья не совсем ожидаемо для меня, но вполне по-христиански:

«Конечно, не нужно было так петь… Но не слишком ли мы требовательны к невоцерковленому человеку? «Кто без греха, пусть первым бросит камень». Так что не будем осуждать, помня, что «несть человек, иже жив будет и не согрешит». Сказать «Не греши!» стоит прежде всего себе самим. Поверьте, будет гораздо больше пользы».

P.S. 4 (реплика в сторону)

Совершенно случайно, перечитывая книги о Высоцком, я увидел (и вспомнил) песню «Баллада о бане» (1971 г.). Если судить о религиозности Владимира Семёновича по этой песне, то может показаться, что её автор был истинным христианином:

«Загоняй поколенья в парную

И крещение принять убеди, —

Лей на нас свою воду святую —

И от варварства освободи!»

Как же я забыл про эту песню? Последний куплет сего произведения напрочь перечёркивает всё, что я здесь написал. Оказывается, Владимир Семёнович предлагал загонять целые поколения в парную и убеждать их принять крещение. Во как! И что мне теперь сказать в своё оправдание? Скажу, что обряды крещения происходят не в банях и грехи в банях не смываются, как бы вы сильно не парились. Я и упустил из виду эту песню именно потому, что здесь воспевается баня, а не церковный обряд крещения. Она и названа «Баллада о бане», а не «Баллада о крещении». Мне, как страстному любителю попариться, эта песня очень хорошо понятна и приятна. Но если оценивать её с религиозно-христианской (с Православной) точки зрения, то абракадабра полнейшая.

P.S. 5 (ещё одно стихотворение)

В одном из последних своих стихов Владимир Высоцкий написал:

«Мне есть что спеть, представ перед Всевышним

Мне есть, чем оправдаться перед ним».[155]

(1980 г.)

Здесь тоже можно сделать вывод, что это написал человек, глубоко верующий. Я не с лёгкостью, но допускаю мысль, что Владимир Семёнович на пороге своей смерти уверовал в Бога.

Предчувствуя свою кончину, объяснений с Богом боятся все, даже многие ярые атеисты. Они понимают, что если Бог есть, то им перед ним придётся прежде всего оправдываться.

P.S. 6 (для размышления)

Мы сегодня не любим ни Россию, ни наш народ. Боже, сколько раз я слышал причём и от ярых поклонников Высоцкого:

— Да, я русский, но русский народ не люблю!

— А за что ты его не любишь? — спрашиваю.

— А чёрт его знает, не люблю и всё! — отвечает.

Впрочем, чему тут удивляться, если у нас целые поколения воспитаны на песнях Высоцкого, а в этих песнях (о России и о русском народе) в основном «смрад, где косо висят образа», «припадочные малые с ножами», да «запой от одиночества».

То, что в этом направлении (призрение к России и к русскому народу) поработал не один Владимир Высоцкий, я знаю, но и ОН сделал тут многое. А вот, осознанно ОН это делал или не осознанно, я судить не берусь. Скажу лишь, что творил ОН в этом направлении без какого-либо явного принуждения, работал в охотку, легко и с вдохновением.

P.S. 7 (реплика в сторону)

Вы, конечно, мне не поверите (Вы верите Ницше, Высоцкому, Диденко), но Бог есть со всеми вытекающими из этого факта последствиями.