Моё дальнейшее воцерковление

Моё дальнейшее воцерковление

После описанной выше стычки с тестем, когда я чудом остался жив, у меня открылась тяга к религии.

Впервые Библию я приобрёл ещё в 1989 году. Она продавалась в храме в который мы пришли крестить дочь моего брата. Библия была дорогой, юбилейного издания (посвящённая 1000-летию крещения Руси). Много наслышанный об этой таинственной книге, я без сожаления её приобрёл, надеясь обогатиться мудростью Её содержимого. Но когда я дома стал её читать, то смутился большим её объемом и непонятными названиями заглавий: Паралипоменон, Исход, Числа, Судей, понимал о чём идёт речь. А частые упоминания имени Божьего и Его дел вообще никак не ассоциировалось с понятной мне человеческой мудростью. Поэтому из всех книг я с удовольствием читал только книгу Премудростей Иисуса, сына Сирахова, которая была мне по душе и в которой описывалось как правильно человеку вести себя в быту.

Во время разлада с женой она украла у меня Библию и после ознакомления с Новым Заветом, купленным в электричке у баптистки, я приобрёл в книжном магазине другую Библию, так как частые ссылки евангелистов на ветхозаветные события и пророчества, понуждали меня к изучению Ветхого Завета. Прочитав за ночь «Закон Божий» протоиерея Слободского в 700 страниц, я в общих чертах ознакомился с библейской историей, а также православное её толкование. После чего приступил к изучению Ветхого Завета в подлиннике. Делал я это перед сном после сдачи смены Валентину и за правило ввёл себе прочтение нескольких глав прежде чем уснуть.

Надо сказать что поведение древних праотцев поначалу вызывало у меня чувство недоумения и противоречия. Некоторые их поступки были не только далеки от общепринятого сейчас понимания святости, но даже и элементарно порядочными назвать их было нельзя. Перечислю такие факты: коварное умерщвление сынами Иакова жителей целого города за поруганную честь их сестры Дины, продажа по зависти ими же своего родного брата Иосифа в рабство измаильтянам, многочисленные случаи блуда и кровесмешения: Иуды с невесткой Фамарью, из рода которых и вышел наш Спаситель Иисус Христос, Праведного Лота со своими дочерями; поразительные случаи трусости Авраама и его сына Исаака, когда они отказывались от своих жён из боязни что их могут убить за них. Всё это не укладывалось в мою голову простого русского человека, готового скорее провалиться сквозь землю или даже умереть, чем допустить такие дела. И я много размышлял прежде чем осознал глубину библейского повествования. Древние праотцы были обыкновенными как и мы грешными людьми со свойственными человеку слабостями. Отличие их от других людей заключалось лишь в том, что они знали и поклонялись истинному невидимому Богу.

У воспитанных в атеизме современных людей православная вера сейчас ложно ассоциируется с чистоплюйским, оторванным от реальной жизни лицемерным поведением нынешнего клира. Но дело в том, что подобные священники скорее духовные дети евангельских фарисеев, чем друзья святых. Они сами находятся в духовной прелести и в эту прелесть завлекают неустоявшиеся души. Бог же как в Ветхом Завете обитал среди обыкновенных подверженных греху людей, так и в Новом пришёл спасти грешников. Именно из-за одевания на себя личины праведности фарисеи были отвержены Господом и стали недостойными и неспособными к делам спасения. Буквальное, а недуховное понимание ими заповедей в результате сделало их богоубийцами.

Например, Бог дал заповедь не убий. Не убий что, тело или душу? Ведь в том же законе указывается кого без пощады надо предавать смерти, а именно: колдунов, ворожей, вызывателей духов, людей сознательно отвращающих народ от Господа, извращенцев и прочую сатанинскую мразь. Не потому ли что сейчас с молчаливого согласия священства вся эта нечисть действует открыто наше общество и находимся в таком плачевном духовном состоянии. И не нужна ли здесь очистительная кровь, заповеданная Богом? Ведь человек знающий о творящихся мерзостях и не принявший мер к их устранению вплоть до убийства злодея, становиться таким же соучастником преступления. Всё это написано в законе Ветхого Завета и Господь своим пришествием не отменил его. Милость Христа к блуднице, приведённой к нему фарисеями в данном случае в расчёт браться не может, так как фарисеи это сделали в лукавой попытке искусить самого Христа. Господь поступил мудро, — не оправдав греха, Он помиловал блудницу с целью нейтрализации более тонкого зла фарисеев. А вовсе не потому, что Богу свойственно некое чувство гуманизма. Гуманизм и милость имеют противоположную природу и служат разным целям, — первый для оправдания греха, второй для искоренения. Если бы фарисеи поступили прямодушно и согласно заповеди предали блудницу смерти, а после пришли бы и сообщили о своём поступке Господу, то в Его глазах они бы избегли греха, а душа блудницы получила бы шанс на оправдание в час Страшного Суда.

Это же относится и ко многим другим заповедям. Например, на слова в законе о почитании отца и матери есть изречение Господа о том, что если кто-то любит родных и близких больше Его, тот не любит Его. Во всём нужен здравый смысл, а не буквенное исполнение заповедей. Важны как сами поступки, совершаемые человеком, так и их мотивы. Если они даже хотя с виду кажутся окружающим плохими, но сделаны по воле Бога и направлены на возвеличивание Его имени, то такой человек всегда будет Им оправдан и не оставлен без помощи. В противном случае Бог не допустил бы ему сделать данное дело.

Кроме этого важна и сама личность человека, — только тех кого Он полюбил и предизбрал, кому дал дары и таланты к свершению особых деяний, о тех Он проявляет особое попечение.

Как пишет Апостол Павел всё это должно служить нам в назидание и воспитание.

В то же самое время я впервые пробовал молиться, сначала своими словами потом выучил «Отче наш». Вставая перед иконою, я не знал чего говорить и поэтому неуверенно просил о житейских мелочах. После произнесённых слов прислушивался, не раздастся ли гром или не свершится какое иное чудо. Но всё оставалось без изменений. Я начинал сомневаться, — не есть ли моя молитва пустое сотрясение воздуха языком. Сейчас-то я знаю, что Бог меня слышал, терпеливо ожидая моего обращения, но в то время мною обладали противоречивые чувства. Чтобы осознать действенность молитвы необходимо время и внимательное исследование внутренних сторон своей жизни.

Поститься я начал с голодания под влиянием чтения книги небезызвестного автора Поля Брэга, которую мне привёз почитать родной дядька Анатолий Ефимович.

Хороший аппетит у меня был и есть от природы, а о плотном моём пропитании всегда заботились моя мать и родная бабка. Они считали обильную пищу признаком здоровья, так что к 32 годам я не прожил ни одного дня, когда бы не имел мясной пищи. Единственный раз в детстве меня голодом наказал отец, что вызвало у меня в животе сильные рези. Поэтому пропуск хотя бы одного приёма пищи считался мною большим упущением. Когда же я открыл трактир и доступ к вкусно приготовленной еде стал неограничен, то очень быстро стал набирать вес. Однажды вдруг я не смог завязать шнурки на ботинках, — помешал живот, потом почувствовал скованность в пальцах рук и в позвоночнике, — вероятно из-за отложения в суставах солей. Меня это очень сильно напугало, так как в молодости я был спортивен и здоров, и не думал, что когда-нибудь доживу до старческих симптомов.

Прочтя за ночь книгу Поля Брэга, я так заразился его энтузиазмом лечебно голодания, что так и не уснув, весь следующий день до вечера ничего не ел. И что удивительно, прекрасно себя чувствовал, не испытывая ни усталости, ни сонливости. Подчеркну, что этот отказ от пищи не был постом, а был лечебным голоданием и поэтому долгое время он оставался моим единственным опытом, так как тогда степень моего воцерковления находилась в начальной стадии. Рассказы о том, как в Православной России люди постились по пятьдесят дней к ряду и не один раз в году, воспринимались мною как невероятные фантастические истории о превышающих человеческие силы возможностях верующих людей. По крайней мере о себе я думал, что никогда не смогу совершить подобного подвига. Однако единственный практический опыт с голоданием помог переоценить мне отношение к еде, хотя я и продолжал чревоугодничать, ещё не зная учения святых отцов о грехе.

Лишь через три года, прочтя массу церковной литературы, я решил поститься по средам и пятницам. Причем простой отказ от скоромной пищи показался мне недостаточным и я не ел ничего, только пил воду. Это дело давалось мне нелегко, — часто взвинчивались нервы, из-за чего несправедливо страдали окружающие меня люди. Они в смятении сожалели о моём посте и говорили, что лучше бы я ел. Поэтому приходилось бороться не только с подступающим голодом, но и с порождаемым им безотчётным раздражением, доходящим до бешенства. Уже за час до окончания поста я в нетерпении начинал готовить себе всевозможные салаты и закуски. В таком режиме я прожил всё лето 1996 года.

Памятуя о тяжести перенесения однодневного поста, многодневный, даже если потреблять одну только растительную пищу, всё равно казался мне непреодолимым. Но в результате чуда от иконы на Пасху 1997 года, которое опишу позже, мне легко удалось попоститься десять дней. И после этого никакое воздержание от пищи меня уже не пугало. Хотя хочу подчеркнуть, что при посте отказ от еды не есть самоцель, а лишь средство приблизиться к Богу. Пост очищает тело, молитва душу и вместе они ведут к началу духовной жизни.