Дабендорф — научный центр

Дабендорф — научный центр

Нельзя не отметить двух эпизодов, доказывавших, что Дабендорф был не только военным, но и научным центром Власовского Движения. Однако этому необходимо предпослать то прискорбное обстоятельство, что еще до начала войны руководство немецкими военными силами не имело ни исследовательского учреждения, ни информационного центра, которые бы изучали марксистское мировоззрение и, особенно, русский коммунизм. Даже после окончания войны, то есть после сокрушительного опыта при вооруженном столкновении с советско-коммунистической Великой Державой, познание философских основ советской системы, было крайне ограничено. Ныне, то есть более чем через 40 лет, это положение радикально изменилось.

Один эпизод хорошо освещает создавшееся тогда положение. При этом до известной степени дело касается своего рода опыта, выполненного по инициативе одного человека. Советник Отдела прессы при Главном штабе военных сил Федор Краузе, личный друг и советник капитана Штрик-Штрикфельдта, постоянно посещал лагерь Дабендорф. Он родился в 1899 году в Санкт-Петербурге и кончил гимназию со Штрикфельдтом. Родители его были германскими подданными. Как все петербургские немцы, Краузе владел русским как своим вторым языком. С молодости он интересовался философией. Благодаря этому, он быстро вступил в общение с Зыковым, главным идеологом Власовского штаба. У него он ознакомился с марксистско-ленинским учением. Зыков был исключительно способным научным преподавателем. С его помощью ученик, имея раньше весьма смутное представление о коммунистическом мировоззрении, через известное время получил высшее посвящение в эту догму.

В Отделе, руководимом Краузе, служили высоко квалифицированные переводчики разных языков, в равной мере солдаты берлинской роты переводчиков и штатские лица (мужчины и женщины), призванные по военному времени на службу. Среди них была некая Руфь Блехер, талантливая студентка философского факультета Берлинского университета. Она преклонялась перед своим профессором, известным онтологом Николаем Гартманом. Профессор Гартман родился в Риге и хорошо владел русским языком. Студентка Блехер заинтересовалась марксистско-ленинской философией, которой до тех пор не знала, после того, как Краузе посвятил ее в это учение и особенно в последствия, которые оно вызвало в политике и международном праве. Ей удалось убедить профессора Гартмана принять участие в обсуждении этого учения с бывшим советским политкомиссаром Зыковым. Этот диспут состоялся в одном из бараков в лагере Дабендорф. Зыков и его адъютант Ножин при этом фигурировали как подстрекатели. Главным переводчиком был капитан барон фон дер Ропп, который и при обсуждении философской проблемы проявил исключительное знание русского языка. Генерал Власов лично в этом обсуждении не участвовал. Зато почти все генералы, так же как и немецкий и русский обслуживающий персонал Дабендорфского центра, были налицо и следили за обменом мнений с живым интересом. Г-жа Блехер в сопровождении своего учителя приняла деятельное участие в этом не построенном на противоречиях и взаимно полезном обмене мнениями. Она подтвердила инициатору этой дискуссии после визита Гартмана в Дабендорф, что он как создатель знаменитой теории «онтологии слоев» оказался под большим впечатлением не столько от самого учения, а скорее от остроты доводов «адвокатов дьявола» и их методов убеждения. Ему хотелось бы продолжить обсуждение. Но этому помешали события 20 июля 1944 года. К тому же профессор Гартман покинул Берлин.

Возможно, что это собеседование способствовало зарождению интереса к изучению марксизма-ленинизма, к сожалению слишком поздно себя проявившему. Федор Краузе получил указание явиться в Специальный штаб СС на Фербелинер Плац. Там Эрхард Крёгер сообщил ему следующее: «В ваше распоряжение поступает профессор Иванов. Вы получаете исчерпывающую библиотеку и будете помещены в замке в Тюрингии для того, чтобы немедленно предпринять изыскания для борьбы с марксизмом-ленинизмом».

Эта встреча состоялась как раз на переломе 1944 и 45-го годов, когда Русское Освободительное Движение стало действительностью, а падение германского Рейха было не за горами.

Как второй достойный внимания эпизод я хотел бы упомянуть о разговорах с «мыслителем» Эйблем. Профессор Ханс Эйбль родился в австрийской Силезии в г. Билиц. В словаре того времени он упоминался под именем «мыслителя», которое он заслужил в истории философии своими трудами об учении Августина и Патристике. Он жил в Таборе в Чехословакии и разработал большую теорию, так называемую Большую Хартию Евразии. Эта теория покоилась на духовном единстве в пространстве от Испании до азиатских пределов. По времени эта теория была созвучна с усилиями Русского Освободительного Движения — сформулировать новую государственную идею, которая обязательно должна была включать все покоренные народы Европы.

Профессор Эйбль прочитал манифест Власова и после этого постарался встретиться с ним. Клаус Боррис, работавший в Отделе общего планирования Военного министерства, снесся по этому поводу с генералом Власовым: для этой встречи Эйбль был готов приехать в Берлин. Боррис информировал меня об этом словами: «Это очень интересное дело, но оно должно оставаться в тайне».

Эйбль приехал с несколькими господами на двух машинах. Генерал Власов и я сели в один из автомобилей и поехали вместе с Эйблем в Езериг, имение, расположенное в Бранденбурге на реке Хавель и принадлежавшее прибалту Сильвио Брёдериху, специалисту по вопросам переселения. Последний поддерживал нашу деятельность.

Беседа генерала Власова и профессора Эйбля продолжалась не менее двух с половиной часов. Я, не будучи философом, был вынужден переводить ее, что далось мне весьма нелегко. Власов же философски был хорошо подготовлен и на нужной научной высоте для такого собеседования. Благодаря изучению марксистской философии, русские научились понимать и другие философские системы.

Профессор Эйбль, ссылаясь на «Пакс Романа», «Пакс Британика» и «Пакс Австрия», доложил нам о своей «Пакс Евразия». Он особенно убедительно объяснял значение «Пакс Романа» при императоре Августе. Власов был одушевлен тем, как римляне обходились с другими народами, формировали из них легионы и с умом использовали их. Конечно, в наше время использовать такие примеры было бы равносильно измене. Ведь тогда были в силе тезисы, выдвинутые Розенбергом, и претензии на абсолютную власть во внешней политике.

Теория профессора Эйбля доказывала, что народы живут в тесном семейном союзе, в котором установлен твердый порядок для каждого народа в отношении к соседней стране, с которой в течение столетий установлен духовный и кровный обмен. Всякое вмешательство в этот порядок, всякое переселение народностей является преступлением по отношению, к этому живому организму.

Припоминаю также и еще об одной теории Эйбля, доказывающей, что материализм и идеализм являются волнами, сменяющими друг друга. В наше время мы находились на самой глубине волны материализма. Скоро должна наступить очередь идеалистической волны, и Эйбль считал Пражский манифест Власовского Движения своего рода «первой ласточкой». Он сказал генералу, что его Манифест содержит ряд важных положений, которые указывают на начало нового подъема, и что Власов является одним из инициаторов этого подъема.

В общем, состоялось два таких собеседования, касавшихся философии, которые не были преданы гласности. Власов же сам был под их сильным впечатлением. Эти встречи были для него ободряющими, потому что они убеждали его в том, что его задание и его планы неожиданно встречали признание и поддержку среди людей, о которых он ничего до тех пор не слышал.