Вечность Жизни

Вечность Жизни

К странностям физико-математического мышления следует отнести утверждение многих теоретиков о том, что теория относительности А. Эйнштейна покончила только с идеей абсолютного времени Ньютона. В то же время они соглашаются с мнением философа и математика Г. Минковского: «Отныне пространство и время превращаются в простой мираж, и лишь их своеобразное единство может претендовать на независимость».

Задолго до него, в 1885 году, В. И. Вернадский высказал ту же мысль: «Бесспорно, что и время и пространство отдельно в природе не встречаются. Они неразделимы. Мы не знаем ни одного явления, которое не занимало бы части пространства и части времени. Только для логического удобства мы представляем отдельно пространство и отдельно время… Что же это за части неразделимые — чего? Очевидно, того, что только и существует — материи, которую мы разбиваем на две основные координаты: пространство и время».

Эйнштейн писал: «Время потеряло свой абсолютный характер и стало рассматриваться как алгебраически подобное (почти) пространственным понятиям» (если единица времени выбрана так, что скорость света С = 1).

1. Сказано об алгебраических преобразованиях при определённых условиях. 2. Уподоблять время пространству с позиций здравого смысла (а не формул) сомнительно, даже при оговорке «почти». 3. Если согласиться с выводами Вернадского и Минковского, относительное время такой же мираж, как и абсолютное.

…В жизни Земли время проявляется прихотливо, в зависимости от выделенных нами объектов и процессов. Для радиоактивного распада оно символизирует закономерное разрушение. Поэтому его используют для определения абсолютного возраста (в годах) минералов, горных пород. Но такая абсолютность условна: по скорости распада атомов отдельные химические элементы различаются примерно в 10…….

Круговороты веществ, так же как вращения планеты вокруг своей оси и вокруг Солнца, показывают круговой ход времени. Но даже для небесных тел эти круговороты не замкнуты и на роль абсолютной скорости абсолютно не годятся.

Размножение и эволюция организмов, развитие нервной системы и головного мозга (цефализация) — это время созидания. Для организмов с геохимических позиций (по Вернадскому) время выражается трояко: как индивидуальное бытие; как скорость размножения; как эволюционные превращения в длинной цепи поколений. Продолжительность жизни отдельных организмов различается в 10…….

Некоторые элементы и элементарные частицы очень устойчивы и могут, возможно, существовать вечно. Из живых организмов одноклеточные, бактерии в благоприятной среде потенциально бессмертны, а лишь дробятся, размножаются, чем принципиально отличаются от стабильных атомов.

Для нас естественна идея существования прошлого, настоящего и будущего. Они едины, если прошлое определяет настоящее и предопределяет грядущее. Однако никто ещё не доказал, что будущее предопределено и подобно прошлому с отрицательным знаком, как бы вывернутым наизнанку. Необратимые процессы опровергают такое предположение. В младенчество человек возвращается только духовно — при старческой деградации.

Прошлое миновало, будущее не наступило. Вновь мы приходим к идее вечного настоящего блаженного Августина. Но оно изменчиво, хотя не так примитивно, как в гипотезе «стрелы времени». Прошлое оставляет зримые результаты былых процессов и следы в нашей памяти, а вот будущее выглядит не столь определённо.

Если исходить из трёх ликов реального времени, то «стрела», столь очевидная на графике, пропадает. Возникает образ вечности бытия. Но и это лишь одна из моделей реальности. Ведь мы уже пришли к выводу о мнимости понятий пространства и времени.

Одни процессы обратимы (в идеале), другие необратимы в принципе. Чем сложнее структура, тем менее вероятно её возобновление в прежнем виде. В живых организмах устойчивость структуры при размножении достигается за счёт мощных электромагнитных сил, связывающих молекулы, которые передают генетическую информацию.

Молекулы, определяющие признаки организма, воплощают прошлое. Но и оно подвергается воздействию извне, а потому изменчиво. Настоящее и прошлое образуют единство.

Живое существо постоянно нацелено в будущее. В этом одно из главных отличий живого организма от неживого предмета, существующего как бы в одномерном потоке бытия, не используя опыт прошлого и не ориентируясь на будущее. (Увы, это характерно для современной глобальной цивилизации, человечества.)

Когда речь идёт о Мироздании, о пространстве и времени, материи, эволюционных изменениях, формальные модели могут отдалять нас от познания реальности.

…В специальной теории относительности (СТО) признаётся абсолютной скорость света. Значит, пространство (путь) и время, входящие в формулу абсолютного времени, также абсолютные! Физики отрицают абсолютное время и пространство, но признают абсолютную скорость, их единство! Уже одно это вызывает сомнение в основах СТО.

Как известно, абсолютной признали скорость света в вакууме. Не в воде или в другой среде, проницаемой для света, а именно в вакууме.

Но ведь абсолютная скорость возможна только в абсолютной среде. Значит, такой неявно принимается космический вакуум. А если есть абсолютная скорость и абсолютная среда, то материализуется призрак абсолютного времени!

«Парадокс близнецов» можно смоделировать без космической одиссеи с невиданными скоростями и печальным исходом. Возьмём двух близнецов (желательно животных). Одного переведём в состояние анабиоза. У него жизнедеятельность (биологические часы) замедлится, скажем, в 10 раз. Через десять лет он по своим биологическим часам постареет на год. А его близнец будет на девять лет его старше.

И тот и другой объект равноправны (подобно двум инерциальным системам СТО) при различной скорости обмена веществ. То есть у них разные масштабы времени. Если математически перейти из одной системы координат в другую, получится в одном случае «замедление времени» по формуле преобразования Лоренца, как это постулирует СТО.

То же будет, если взять два радиоактивных минерала с разным периодом (скоростью) полураспада. Получается «всеобщая теория относительности» (ВТО). Если она верна, придётся пересмотреть объяснение многих физических явлений. Подчёркиваю: объяснение, а не формулы. Речь идёт о философии физики, о теориях и гипотезах, но не эмпирических обобщениях, не выходящих за пределы фактов.

Общий вывод: как особые сущности реального мира пространство и время не существуют. Это искусственные элементы нашей модели Мироздания, не учитывающей присутствие в нём Жизни и Разума. Как идеальные условные координаты они полезны. Для познания Мира требуется нечто большее.

…Апории (проблемы) Зенона (IV век до н. э.) показывают противоречия в рассуждениях о пространстве, времени, движении. Например, быстроногий Ахилл не догонит черепаху: пока он пробежит половину расстояния между ними, черепаха продвинется вперёд; он вновь перекроет половину расстояния между ними, а черепаха успеет проползти дальше. Промежуток между ними будет уменьшаться, но никогда не станет нулевым.

Апории Зенона показывают: наши рассуждения зависят от того, на какие правила или аксиомы (истины, которые не можем доказать) мы опираемся. Не относится ли это и к апориям Эйнштейна в теории относительности?

Об этом задумывался Вернадский, сомневаясь в том, что понятие времени, основанное на физико-математических канонах, допустимо распространять на реальную природу. Приведённые выше соображения, развивающие его идеи, имеют весьма перспективные следствия, которые в данной работе придётся опустить.

Владимир Иванович вывел важное эмпирическое обобщение о геологической вечности жизни: в результате исследования древнейших горных пород геологи не обнаруживают эпохи, когда ещё не было жизни на Земле. Об этом он писал в брошюре «Начало и вечность жизни» (1922), вызвавшей острую негативную реакцию некоторых марксистов. И. Буря-Бугаев (псевдоним биолога И. И. Бугаева?) написал критический отзыв, где уличал Вернадского в подмене научного метода религиозным. При этом сослался на то, что академик сослался на идеалиста Плотина: «И прав был… великий философ древности и великий учитель жизни, живший через полтысячелетия после Аристотеля, Плотин (204–269), который видел в биогенезе, непрерывном зарождении организма от других организмов — и так на протяжении всего доступного для нашей мысли времени — величайшую тайну природы, самое глубокое проявление в ней божественности».

Конечно же, понятие «божественность» у Вернадского было не проявлением религиозности, а синонимом тайны бытия, вечности Жизни. Хотя в то время почти все биологи верили в возможность техногенного синтеза живого организма, а среди геологов ещё не угасла надежда обнаружить древнейшие горные породы без прямых или косвенных следов жизни. Те, кто считал себя материалистами, верили в возможность самозарождения живых существ (мысль, пользовавшаяся популярностью в Средние века).

Казалось, пройдёт ещё немного времени, и проблема происхождения живых существ будет доказана усилиями биохимиков, геологов и палеонтологов. Однако этого не произошло по сию пору, а потому эмпирическое обобщение Вернадского остаётся в силе.

От геологической вечности жизни он сделал следующий шаг: «То, что верно для десятков сотен миллионов лет, протекающих от архейской эры до наших дней, верно и для всего бесчисленного хода времени космических периодов истории Земли. Верно и для всей Вселенной».

Язвительный комментарий И. Бури-Бугаева: «Решительное заявление, вполне достойное гения». Эти слова можно было бы принять всерьёз, если бы не одно обстоятельство. Ещё во второй половине XIX века эту мысль высказывали не только философы, но и солидные учёные. А Ф. Энгельс позволил себе даже мысль о вечности мыслящего духа:

«У нас есть уверенность, что материя во всех своих превращениях остаётся вечно одной и той же, что ни один из её атрибутов никогда не может быть утрачен и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время».

Один из основоположников марксизма высказался за космическую вечность не только Жизни, но и Разума! (Об этом Буря-Бугаев должен был знать: «Диалектика природы» Энгельса, откуда взята цитата, была издана у нас в 1925 году.) А у Чарлза Дарвина, которого принято считать биологом материалистом, в конце знаменитого «Происхождения видов» сказано:

«Есть величие в этом воззрении на жизнь с её различными силами, изначально вложенными Творцом в незначительное число форм или только одну…» В данном случае религиозное понятие Творца тоже подразумевает космическую вечность Жизни и Разума. Поэтическое мировоззрение, преобладавшее в древних культурах, исходит из того же. Это прекрасно выразил советский поэт Николай Заболоцкий:

Я на земле моей впервые мыслить стал,

Когда почуял жизнь безжизненный кристалл,

Когда впервые капля дождевая

Упала на него, в лучах изнемогая.

Нет в мире ничего прекрасней бытия.

Безмолвный мрак могил — томление пустое.

Я жизнь мою прожил, я не видал покоя:

Покоя в мире нет. Повсюду жизнь и я.

…Ныне считается, что возраст биосферы 4,5 миллиардолетия. Возраст Солнца, по некоторым подсчетам, вдвое больше, а Вселенной — втрое. Таковы расчеты на основе анализа образцов горных пород, изучения солнечного спектра, наблюдений астрономов. И они ни в коей мере не опровергают идею Вернадского о геологической вечности жизни.

В XIX веке считали, что был длительный период, когда на Земле не было жизни. Его назвали азойской (безжизненной) эрой.

Но следов её так и не удалось найти. Удалось выделить лишь археозойскую эру (древней жизни).

Возраст древнейших пород определяется последним циклом, когда они сформировались. До этого вещество, слагающее земную кору, могло много раз проходить циклы плавления и затвердевания. Полученный возраст показывает дату завершения последнего глобального цикла в жизни земной коры и лунной поверхности. Возраст небесных тел может быть в десятки или сотни раз больше.

Нет надежных космических или земных «часов», отсчитывающих время нашей планеты с момента её зарождения. То же относится к звездам, галактикам, Вселенной. Постоянно обновление и возрождение, сложные превращения энергии и информации, круговороты веществ — творческая эволюция (сопряженная с рутинной деградацией) — свойство жизни.

По гипотезе появления нашей Вселенной при Большом взрыве каждый из нас и все мы — случайные создания мертвой материи. Разум человека не может смириться с такой мыслью. Учёным следует всерьез обдумать проблему Жизни и Разума, отклонив гипотезы и теории, которые вошли в моду, какими бы привлекательными с формальных позиций они ни казались.

К этому настойчиво призывал В. И. Вернадский.

В конце жизни он писал: «Чувство бесконечности и безначальности мышления мною сейчас чрезвычайно ярко чувствуется». Что он имел в виду? В научных сочинениях он избегал затрагивать эту тему: она отчасти относится к философским, отчасти к религиозным воззрениям. Однако не пора ли учёным обратиться к ней?

Правда, когда Владимир Иванович рассуждал о ноосфере, то имел в виду область планеты, где господствует научная мысль.

Но если Жизнь и Разум присущи Миру изначально, то ноосфера и биосфера должны изначально сосуществовать… Впрочем, об этом мы поговорим чуть позже.

…Мыслители, опираясь на физико-математические схемы, ищут разгадку Мироздания в невообразимых далях космоса или в бездонных глубинах микромира. А она всюду. Прежде всего — в нас и земной природе. Уходя от окружающей видимой реальности, человек отрешается от себя. А какой для человека смысл в Мире без человека?