События в Монголии — Халхе в 1920–1921 годах. Военно — исторический очерк (воспоминания)
События в Монголии — Халхе в 1920–1921 годах. Военно — исторический очерк (воспоминания)
От АВТОРА[41]
С чувством полной ответственности перед историей приступил к изложению событий 1920–1921 гг. в Монголии, в каковой период времени генерал барон Сарыл-гун-хурэ перевернул страницу истории монгольского народа и положил начало новой эры Халхи.
Больше двадцати лет прошло со времени событий. За это время о монгольских событиях написали: профессор (?) Фердинанд Оссендовский — “Звери, люди и боги”, есаул Макеев — “Барон Унгерн — бог войны”, Д. П. Першин, К. И. Лаврентьев, К. Носков, Н. Н. Князев, атаман Семенов, И. И. Серебренников. Они полностью или частично в своих воспоминаниях уделяют внимание генералу Унгерну. На французском языке в журнале Университета Аврарги (Шанхай) за ноябрь 1942 г. П. Дюжур поместил большую статью о генерале Унгерне. Борис Уваров написал большую книгу — роман “В дебрях Монголии”, в которой генералу Унгерну, а особенно есаулу Кайгородову уделяется много места. События изложены без дат, что умаляет ценность труда, как исторического.
Перечисленные повествователи о генерале Унгерне — люди разного общественного ранга и интеллекта. Большинство авторов дают неверный облик генерала Унгерна и освещение событий. Я не хочу сказать, что они писали неправду. Наоборот, все они, кроме Ф. Оссендовского (самореклама) и мало знавшего события П. Дюжура, писали правду, как она им казалась и рисовалась по времени написания, но в исторической перспективе, без учета всей обстановки — их труды не отражают точно событий в Халхе и грешат односторонностью. Пожалуй, один Д. П. Першин рассматривает события в исторической перспективе, но как глубоко штатский человек и сторонний наблюдатель не мог знать многого, почему и труд его — не полноценный.
Особо нужно остановиться на книге, написанной Н. Князевым — “Легендарный барон”. По времени выхода в свет (1942 г.) она последняя и по объему солидная. Детально разбирать книгу Н. Князева не входит в мои планы, и нет в этом надобности. Укажу лишь, что автор не знаком, или не хотел познакомиться, или игнорировал все то, что было написано о генерале Унгерне до него, благодаря чему допустил крупные ошибки и не осветил многие важные события. Не использовал в должной мере многочисленных свидетелей-унгерновцев, проживающих в Харбине, путем перекрестных опросов, так как каждый в отдельности свидетель, за давностью времени, не свободен от ошибок в изложении. Как сам Н. Князев, так и его информатор “по магайло” не свободны от предвзятости и крайней односторонности.
Будучи мало военным человеком, напрасно взялся писать чисто военную книгу, почему и допустил ряд крупных ошибок и противоречий. Он, как человек с достаточным образовательным багажом, волей рока попавший в Комендантскую команду подполковника Сипайлова, естественно, был свидетелем или знал обо всех эксцессах, совершенных его командой в Монголии. Несомненно, Н. Князев знал обстоятельства и мотивы смерти достойнейшего полковника Казагранди, ветврача Гея и других, и он жестко, как один из унгерновцев, мог бы полностью осветить эксцессы, чем внести историческую правду в историю революции России и событий в Монголии 1921 г. Н. Князев предпочел написать книгу — гимн генералу Унгерну и в лучах его славных дел рассеять тьму, которая сопутствовала ему и которая привела к поражению. Но генерал Унгерн в исторической перспективе не нуждается в сокрытии правды. Для моей работы книга Н. Князева дала весьма ценные коррективы, за что я ему признателен.
За прошедшие 20 лет ко мне обращалось много лиц, прося дать материалы о событиях в Халхе 1920/21 годов, участником которых я поневоле очутился, но все просьбы я отклонял, так как у самого меня не выкристаллизировалась беспристрастная оценка многих событий. Историческая правда выясняется лишь спустя много времени. Участникам событий трудно отрешиться от личных взглядов. И мне нужно было бы подождать писать на эту тему еще лет десять, но боюсь, что не проживу их, тогда как, пожалуй, я единственный участник, оставшийся в живых, могущий более или менее верно изложить события в Халхе 1920/21 гг., кои имеют историческое значение для России, так как Внешняя Монголия — Халха возвратилась в орбиту влияния России боевыми трудами и кровью чинов Азиатской конной дивизии под начальством генерала Унгерна.
Горсточка героических людей в холодную зимнюю пору изгнала из Внешней Монголии 15000 китайских солдат, прекрасно снабженных и располагавших отличной техникой, с ними изгнала и весь хорошо налаженный китайский административный аппарат и возвратила власть и страну законным владельцам. Уяснить монгольские события в полной мере возможно лишь при условии знания (хотя бы самого поверхностного) Монголии, почему в начале книги я даю краткое описание Монголии, уделяя значительное место политической обстановке и религии, как главным факторам в событиях.
Все то, что относится к истории Азиатской конной дивизии до 3 февраля 1921 г. и случаев, коих я сам не наблюдал, изложено мною по тем документам, кои были в моем распоряжении и проверялись путем опроса старых унгерновцев. За точность материалов ответственности нести не могу, но полагаю — они близки к истине. То же самое и в отношении описания событий в Западной Монголии (Кобдо, Улясутай).
Неоценимую услугу в написании книги оказал капитан Н. Н. Мысяков, один из коренных культурных офицеров Азиатской конной дивизии, который безотлучно находился в дивизии с февраля 1920 г. по день ее распада. Н. Н. Мысякову посчастливилось не участвовать в эксцессах. Он занимал хозяйственную должность. Добрый и хлебосольный человек. У него все офицеры дивизии в минуту жизни трудной находили приют, ласку и часто кружку ханы или магайло. Перед ним развязывали языки и открывали души. Вследствие указанных причин Н. Н. Мысяков знал почти все, что делалось в Азиатской конной дивизии и то, что было скрыто от взоров многих.
Полон благоговейного преклонения к памяти покойного управляющего Ургинской конторой Центросоюза Ив. Ал. Лаврова, который кропотливо, много лет собирал материал об ургинских событиях на предмет написания книги, но смерть помешала осуществить намерение. Весь собранный им материал дан был Софьей Орестовной Лавровой в мое распоряжение и благодаря им я избежал крупных ошибок.
Нужно отметить очень существенное обстоятельство в трудности сбора материалов — участники кровавых событий (эксцессов) наложили на себя запрет что-либо говорить о подробностях эксцессов, кроме одного есаула Макеева, который не всегда точен в описании и, пожалуй, взял на себя грехов больше, чем их совершил. Это обстоятельство не позволило с полной точностью осветить ряд существенных событий. Некоторые унгерновцы в похвалах всего, что бы ни совершал генерал Унгерн, затемняли смысл исторической правды и завуалировали свое участие в антигуманных поступках, хотя в большинстве случаев они бессильны были предотвратить их.
В изложении возможны неточности в деталях тех или иных событий, свидетелем коих я сам не был, а записал со слов участников. Возможны ошибки в фамилиях и хронологических датах, так как хронология из дневника сотника С. Бочкарева грешит. Но все недостатки не имеют существенного значения при верной общей картине событий.
Не знаю, когда мой скромный труд увидит свет. Возможно, после моей смерти, но когда-то и кем-то он будет использован. Если кто-либо к тому времени из чинов Азиатской конной дивизии останется жив и, прочтя написанное, останется недовольным, то пусть простит, но я писал книгу с чистым сердцем и, по крайнему своему разумению, не преследовал никаких целей, кроме правды.
Начал писать 1 августа 1940 г., окончил 1 июня 1942 г.
Шанхай, 1942 г.
P. S. Политическая и экономическая обстановка ко времени окончания первой черновой сводки — 1 июня 1942 года — существенно изменилась в худшую сторону. Рукопись требует перепечатки на машинке и перепечатанная подвергнуться стилистической и другой обработке. Сумею ли я сам все это сделать — не знаю. Если же мне самому не суждено будет выполнить, то тех, в руки коих попадет рукопись, прошу рукопись по существу не изменять, а выправить лишь стилистически и выпустить в свет, так как мой труд — единственный наиболее правильно освещающий события в Монголии в 1920/21 гг., и он представляет ценность для истории Монголии и России.
Монголия — Халха
От Зайсана (на Алтае) на северо-восток до станции Маньчжурия КВЖД к границе России прилегает полузависимая ныне (1942 г.) Монгольская Народная Республика. Границы Монголии заключены между 37–54° северной широты и 85–124° восточной долготы, занимая площадь земли в 3400000 кв. км. Пустыня Гоби, тянущаяся с востока на запад в центре Монголии почти параллельно русской границе, делит Монголию на Внешнюю Монголию, или Халху[42], и Внутреннюю Монголию. Халха занимает пространство примерно 1500000 кв. км. Поверхность — высокое плоскогорье от 4500–6000 футов над уровнем моря. Климат крайне континентальный и более суровый, чем в тех же широтах Европы. Зимою холода достигают до 45° по R. Воды в Монголии мало. Большие реки — Селенга с притоками, Керулен и 7–8 больших озер. Атмосферных осадков выпадает весьма незначительно.
Халха, занимая громадную площадь Центрального Азиатского плоскогорья, в своем рельефе представляет весьма резкие очертания: южную границу очерчивает пустыня Гоби, характер коей — дно высохшего моря, и покрыта не сыпучими песками, а дресвой, с едва пробивающейся растительностью в период дождей. В остальном рельеф Халхи переплетается между собой то рядом горных цепей, с лесными и безлесными падями и подпадками, а в них долинами, то тянутся длинные степные отроги гор, иногда с озерами и болотами.
Огромная и разнохарактерная страна населена чисто монгольскими племенами, коих насчитывает в начале XX века примерно около 2000000 человек, из них во Внешней Монголии 80000038 и Внутренней 1200000 человек. Монголы Халхи, как основная масса монгол — халхасцы — потомки орд, сплотившихся некогда около великого Чингисхана. Они имеют одно наречие и исповедуют единую веру. Монголы занимаются главным образом скотоводством, кочуя с табунами и стадами летом по распадкам и предгориям, а зимою по падям и подпадкам, защищенными горами от северных холодных ветров.
Халха в начале XX века не выходила из периода пастушеской жизни. По понятиям культурных людей — страна скудная. 800000 человек халхасцев владели: лошадей 1500000, крупного рогатого скота 1500000, баранов и коз 4500000 и верблюдов 50000. В скоте все богатство и благополучие монгол, главным образом, в рогатом скоте. Лошади не имеют большого экономического значения за неимением рынка сбыта. Если все количество скота перевести в звонкую монету, считая стоимость взрослого быка 15 зол. руб., барана 2–3 руб., то стоимость всего рогатого скота и баранов выразится цифрой около 45 млн. зол. руб. и, разверстав их на душу, 45 зол. руб.
Нужно еще принять во внимание, что не меньше половины скота принадлежало многочисленным князьям и монастырям. Общая масса монгол неимоверно бедная. Глядя на них, удивляешься, как мало нужно иметь человеку, чтобы быть здоровым, жизнерадостным и дееспособным.
Добывающая и обрабатывающая промышленность почти совершенно отсутствовала. Все привозилось из России, а большая часть — из Китая. В недрах обширной страны лежит много богатств, и они ждут своей очереди.
Хлебопашеством монголы почти не занимались. В начале XX века китайцы по рекам Орхону, Хара и Иро успешно занимались хлебопашеством при арычной системе поливки полей.
Озера и реки кишат рыбой, а на поверхности воды — сплошное птичье царство. Монголы ни рыбу, ни птиц не ели.
Жизнь и смерть монгола принадлежала великому удельному князю. Правовые нормы Чингисхана, изложенные им в “Ясе”, оставались в силе до позднейших времен, но значительно изменились в степени жестоких наказаний (отмена смертной казни) под влиянием буддизма. В общей массе монголы крайне невежественны, почти неграмотны и суеверны. В духовном отношении находятся во власти лам. Благодаря бедности и ламаизму большинство мужчин остается неженатыми, и излишние женщины пользуются свободой. К жизни и смерти относятся легко. Беспечность их удивительная. Но одновременно монголы по природе умные люди, обладают большой сметкой, наблюдательностью и насмешливостью. Любопытство монгола не имеет границ. Доброта — главная основа учения Будды — основное свойство монгола. Воинственность монголы утеряли с принятием ламаизма.
Взаимоотношения монгол и русских
Больше двухсот лет (1241–1480) Россия была улусом империи Чингизидов. Свергнув монгольское иго, русские как бы отгородились невидимой стеной от Монголии и постарались забыть ее, хотя шаг за шагом, из года в год, отбирали у монгол подчиненные ими когда-то земли и народы, как царства Казанское, Астраханское, Сибирское, Забайкальское и даже Кобдосский и Урянхайский округа, создавая на развалинах великой империи Чингизидов великую Россию в Азии.
Правильные торговые отношения русских с монголами установились лишь в 1634 г С 1881 г., по договору с Китаем, русской торговле в Халхе обеспечивались широкие права: беспошлинный ввоз и вывоз товаров, право покупать и продавать земли, иметь свою почту, консульства и другие преимущества. К началу XX века торг России с Монголией выражался в год: 25 млн. руб. ввоз и 20 млн. вывоз, тогда как с Китаем эти цифры почти удесятерялись.
За последнее девятнадцатое столетие дружба между монголами и русскими весьма окрепла. Монголы дорожили добрососедством с Россией, ценя справедливость русских монархов. Екатерину Великую Богдо-гэгэн с ламами и князьями при торжественной обстановке объявили Цаган Дарь-Эхэ, что в переводе означает “Белая Добродетельная Дева”. Всех последующих русских царей монголы именовали “Добродетельными Хубилганами” Монголы много терпели от китайского владычества и верили, что настанет время, когда их от китайцев освободит “Белый Царь”.
До 1917 г. русским в Монголии жилось исключительно хорошо. Тихое мирное житье, полное материального благополучия при минимуме труда. В стране не было ни грабителей, ни убийств.
Характеристикой отношений между русскими и монголами служит такое явление: надоело малолетнему сынишке колониста сидеть без товарищей-сверстников на своей заимке, где-нибудь на Эдин-голе, он хочет повидать и поиграть с товарищами своих лет, живущими за 200–300 км. Недолго думая, с разрешения родителей, мальчонка усаживается на переднюю луку проезжаюшего монгола (обязательно заедет на заимку выпить чаю и съесть лепешку) и поедет, куда ему нужно, пересаживаясь от одного монгола — попутчика к другому — километров через 25^Ю, проезжая за сутки 80–100 км. Ребенок, доставленный по назначению, возвращался к родителям тем же порядком. Родители оставались спокойными за свое “чадо”, зная, что монголы его накормят, обласкают и сохранят. Такая услуга монголами оказывалась, конечно, бесплатно, а отчасти — от скуки, так как переотправка “мальца” вносила разнообразие в монотонную повседневную жизнь монгола.
Религия
Религия монгол — ламаизм, пронизавший всю духовную и материальную жизнь страны. Не зная сущности ламаизма, нельзя сколько-нибудь верно судить о монголах-халхасцах.
Провиденью угодно было в IV?V веках до Р. Х. щедрой рукой подарить человечеству величайших людей от сотворения мира. В Индии родился Будда, в Азии — Лаоцзы и Конфуций, в Греции — Сократ, Платон и Аристотель. Для всех этих колоссов человечества “Небо” и “Любовь” были источником благ человечества.
Будда и Лаоцзы создали религиозно — философские доктрины, вылившиеся в буддизм и даосизм, Конфуций создал политико — экономический порядок на основе семьи (культ предков). Сократ, Платон и Аристотель отбросили языческих богов. Все же вместе, в разных концах вселенной и времени приняли за основу мировоззрения “Небо” и “Любовь”, как отправную точку — милости Неба. У бодхисатвы[43] понятие “Любовь” особенно ярко выражено в словах: “Пройди мимо “козявки” и не раздави ее, ибо и она хочет жить”.
Царевич Сиддхартха (Будда), изучив брахманизм, нашел его несовершенным и стал учить:
1) любви ко всему живущему;
2) незлобивости;
3) нестяжательству;
4) отречению от человеческих страстей;
5) отречению от привязанностей;
6) терпению;
7) предприимчивости;
8) размышлению;
9) знанию;
10) уединению.
Человек, выполнивший 10 основных заповедей, достоин вечного покоя, погружается в нирвану — состояние полного покоя. Ученикам своим заповедовал не лениться, чтобы не иметь привязанностей и не нуждаться в материальных благах. Эти заповеди положили основание монашеской общине лам.
Часть учеников Шакьямуни (Будды) затемнили ясное учение, внесли в него брахманизм и выдвинули понятие, что Шакьямуни был не первый Будда, то есть не первый святой, посланный в мир для спасения людей, а пятый и после него есть и будут Будды. Первым Буддой является Ади-Будда, который всегда был и будет. Шакьямуни — человек, достигнув совершенства, погрузился в нирвану, как и его четыре предшественника.
Но, чтобы не оставлять человечество без божественной помощи, Будда оставил после себя божественных заместителей — бодхисатв, кои пребывают в мире духов, воплощаются в человека при рождении и через воплощение живут среди людей, как воплощенные боги.
Позднее, в начале первых веков христианской веры, учение Будды в одной из монгольских общин выкристаллизировалось в “ламаизм”, сущность коего: простому смертному при тяжелой трудовой жизни нет ни времени, ни возможности отдаться выполнению основных заповедей Будды, а, следовательно, они не достигнут нирваны. На помощь им пришли ламы, кои за себя и за своих близких взяли бремя молитв, постов и совершение добрых дел. Отсюда установился порядок в ламаистских семьях отдавать на служение Небу старшего или одного из сыновей, зачисляя его в орден лам, дабы он за себя и всю семью выполнял заповеди Будды, чтобы все достигли нирваны.
Из Индии в Тибет ламаизм проник через монаха Цзонхаву[44] — святого и основоположника святости лхасского Далай-ламы (“Океан Драгоценностей”). К учению ламаистов в Тибете примешалось много из шаманизма.
В Монголию ламаизм проник еще при Хубилай-хане (Пагба-лама), но господствующей религией стал в начале XVI в. Первый ламаитский монастырь — Эрдэни-Дзу построен был в 1586 г. Монах — летописец монастыря Эрдэни — Дзу отмечает: “Вера Будды, как солнце, просияла над Монголией. Животворные лучи его согрели души халхасцев и смирили их жестокие нравы. Люди вступили на путь добродетели…” Китайский император Канси, разбив князя Амурсану, наложил твердую руку на Монголию, но в утешение монгол покровительствовал ламаизму, как вере, убивающей в народе воинственный дух Великого Монгола.
На практике беспрерывность жизни духа бодхисатвы в людях — гэгэнах осуществляется так: как только гэгэн умирает, или тело его дряхлеет, так старейшины- ламы по книгам и своей прозорливостью отыскивают в стране, в благочестивых семьях младенца, в коего, по их убеждению, переселилась или переселится душа гэгэна.
Первым заместителем Будды на земле признается Далай-лама, вторым — Панчен-лама (Тибет) и третьим — Богдо-гэгэн Монголии в Урге. Эти три гэгэна властвуют над душами всего ламаистского мира.
Во время богослужения в храме Богдо-гэгэн сидит на престоле с тиарой на голове, украшенной драгоценными каменьями, в богатых парчовых одеждах, расшитых золотом и жемчугами. Он неподвижен, с устремленным взором к Небу и с беспристрастием на лице выслушивает мольбы людей. Одной рукой (левой) он касается свитого из конского волоса каната, обшитого красным сукном, в правой руке держит четки, перебирая их. К этому канату стремится прикоснуться каждый молящийся и, как по электрическому проводу, получает благодать от живого бога, при этом повторяя без конца: “Ом, мани падме хум”. По окончании молитвы Богдо-гэгэн простирает руки над молящимися и просящими, благословляя безмолвно их на добрые дела.
В Монголии Шабинское ведомство (Дамское) делится на три основных класса, кои, в свою очередь, делятся на много ступеней и ячеек по целям и надобностям. Шабинское ведомство свободно от всяких налогов, обязанностей и живет за счет населения, владея лучшими земельными угодьями.
Первый класс лам — дзурены (прорицатели). Путем многолетних духовных и физических упражнений, к глубокой старости достигают прозорливости. Их обязанности при Богдо-гэгэне заключаются в том, чтобы не допустить к нему недобрых и недостойных людей, предупреждать об опасности и предотвращать их. Дзурены принимают главное участие в отыскании новорожденного младенца, в которого вселилась душа умершего гэгэна.
Второй класс — да-ламы (доктора)41. Тибетско-монгольские доктора всю свою жизнь, часто весьма продолжительную, изучают медицину, не прибегая к вивисекции. Тщательно и долго наблюдают и изучают мир животных, растительность, явления природы, животный магнетизм. В конечном результате многие да-ламы достигают высокого искусства врачевания. Из наиболее искусных и верных да-лам образуется ячейка “лам отравителей”. Богдо-гэгэн при их помощи устраняет со своего пути неугодных ему людей. И ничего не спасет жертву. Появление да-ламы в том или ином месте Монголии среди народных масс наполняет ужасом сердца местных князей или гэгэнов, так как это — верный показатель, что кто-то из них переселится в лучший мир.
Третий класс — самый большой — просто ламы, из коих отсортировывают наиболее способных, выдвигая их на разного рода административные должности.
Все три класса лам Шабинского ведомства порывают связь с семьями.
Четвертый класс — ламы семейного очага. Они лет до 12–13 в ближайших монастырях изучают заповеди Будды, научаются читать, писать и считать. Затем в праздники принимают участие в общем молении, но в повседневной жизни слитно с семьей и несут все обязанности по дому.
Ламы Монголии и Тибета хранят много такого, что остается скрытым от европейцев и могущего повлиять на европейскую культуру, но ламы, как египетские жрецы, скорее умрут, чем согласятся раскрыть врученные им тайны. В области медицины тайн больше. Тех ядов, кои известны ламам и хранятся в сундуках да-лам, европейцы не знают. В конце прошлого века буддизм и близкий ему по духу даосизм (учение Лаоцзы) проник во многие европейские страны и нашел себе последователей.
Ламы Монголии, преследуя свои кастовые цели, сослужили своему народу плохую службу. Они больше чем на два века задержали прогресс. Учили всему, кроме 10 заповедей Будды, и к XX в. монголы остались в пастушеском состоянии.
Осуждая лам, нужно указать, что буддизм в чистом его основании, как религиозное учение является величайшим нравственным фундаментом для человечества и думается, что нет оснований говорить о его законе в наш материалистический век. Пройдут годы, и настанет время, когда миллионы людей будут стекаться к подножию Будды.
Урга
Урга — не монгольское наименование. Монголы свою столицу именуют Да-хурэ. Слово Урга — произвольное от монгольского слово “орго” — ставка. Урга лежит географически примерно на 107° восточной долготы и 43° северной широты. Урга раскинулась на правом берегу р. Толы, притока Орхона. Она представляет собой три самостоятельных поселения на протяжении примерно 5–6 км: “Курень” (Хурэ), через 1 ‘/2—2 км на восток “Консульский поселок” и еще 1 1/2—2 км на восток “Маймачен”. Ургу опоясывают горы: на севере возвышенность Чингильту, на востоке отроги Хэнтэй, с юга Богдо-ула. Все горы, кроме Богдо-улы вблизи Урги безлесны. Богдо-ула же покрыта вся сплошь многовековыми соснами и кедрами. Лес заповедный. Ни птицу, ни деревья никто не имеет права уничтожать под страхом тяжелого наказания. Богдо-ула — строжайший заповедник.
Маймачен
Маймачен — главная резиденция китайцев в Монголии. Обнесен высокой и крепкой глинобитной стеной. Улицы узки, неправильные, конечно, не мощеные. Большинство китайских резидентов внутри города укрывались в своих загороженных импанях. Словом, типичный глухой, но богатый китайский городок. Жителей — китайцев 2000, монгол примерно 1000 и европейцев несколько человек.
Консульский поселок
Консульский поселок вытянулся в одну главную улицу протяжением около километра вдоль дороги из Хурэ в Маймачен. Здесь разместились европейцы: Русское Генеральное консульство в двухэтажном доме, здесь самое большое ургинское здание — Монголор (Монгольская золотопромышленная компания), здесь консульская православная церковь, типография, почта, квартиры русских офицеров конвоя, школа монгольских драгоманов и много домов, деревянных и каменных, но маленьких — русских резидентов. Началась строиться вторая улица к северу от главной. Число жителей: русских до 250 душ и монгол не больше 100 человек, ближе к Хурэ, у переезда через речушку Сэлби.
Курень, или Хурэ
В центре города лежит один из древнейших в Монголии храмов и, пожалуй, самый красивый, с золотыми главами — Майдари-хурэ. К нему прилегает Цокчин-хурэ — усыпальница Богдо-гэгэнов. Оба хурэ весьма примечательны, как древнейшее зодчество. В них живет до 2000 лам, наиболее заслуженных. Главным же храмом считается Да-хурэ. Он стоит на окраине города к северо-западу от Урги. Начал строиться в 1912 г. на деньги, которые дало Русское императорское правительство, как заем Монголии в 500000 руб., из коих Богдо-гэгэн ухлопал в постройку Хурэ до 2 млн. зол. руб. В Да-хурэ поставлена самая большая статуя (поясная) Будды. Она величиной, вероятно, метров 6–7, отлита на русских заводах из меди, и вся золоченная. В Да-хурэ размещено до 10000 Будд разной величины и значения. В Да-хурэ проживает до 20000 лам. Хурэ строилось Джэбцзундамба — хутухтой для умоления Неба о возвращении ему зрения.
В остальном, Урга не представляет из себя сколь-нибудь примечательного и похожа на большое торговое село. Пять — шесть улиц и торговая площадь — Захадыр. Лучшее здание — Китайско — монгольский банк фирмы Андерсен — Мейер, Швецовых. Дома преимущественно деревянные, одноэтажные, мало благоустроенные. Многочисленные китайские фирмы — в импанях.
Тем не менее, в Урге имели конторы пять фирм американских, три английские, две датские, до 20 русских и больше 100 китайских. Ни водопровода, ни канализации, ни мостовых, ни освещения. Санитарной частью заведовало солнце, ветер, холода, собаки и чистый воздух. Благодаря им в Урге почти не было инфекционных заболеваний. Самой же главной достопримечательностью Урги была резиденция Богдо-гэгэна. На правом берегу Толы, точно на юг от Майдари — хурэ, примерно в 2 км лежит монастырь Дучин — Галабыйн — Сумэ — двухэтажное здание — зимняя резиденция Богдо-гэгэна. Здание простое, но сделано основательно и очень большое, в котором сосредоточены все органы управления ламаистского культа. Около главного здания еще 8–10 построек и службы.
На другой стороне Толы, через деревянный мост, в предгорьях Богдо-улы разбросано до двух десятков домиков и один дом побольше. Здесь Богдо-гэгэн со своими ламами — советниками живет лето. С наступлением рассвета с Дучин — Галабыйн подается первый сигнал в гонг, его подхватывают ургинские монастыри — так начинается день в Святом Городе.
Число жителей в ургинском населенном районе в 1920 г. было примерно таким: лам до 30000, монгол 5000, русских 1000, европейцев 200–300, китайцев 20000- 25000, а всего не свыше 65000 душ, считая 12–15 тыс. китайских солдат.
Краткая историческая справка
В начале XIII века по Р. Х. маленький полудикий народ монголы — халхасцы, ведомые гениальным Чингисханом, достиг такой высоты и могущества, каким не пользовался ни один народ до того времени. При талантливых преемниках Чингисхана — Хубилай-хане, Бату и других монголы владели всей Азией, частью Индии, всей Малой Азией и большей частью Европы. Упадок монархии Чингизидов начался в XV веке, а в XVII веке Монголия потеряла свою самостоятельность.
В 1691 г. на Далайнорском сейме Монголия признала своим сюзереном китайского императора, и произошло разделение Монголии на две части — Внутреннюю и Внешнюю — Халха. Первая почти полностью была оккупирована китайцами, а вторая сохранила свою внутреннюю самостоятельность во главе с Богдо-гэгэном в Урге. Внешнюю Монголию-Халху составляли четыре княжества — аймака: Цзасактуханский, Тушэтуханский, Цэцэнханский, Сайннойонханский и области Куку-нор, Илийский, Южно-Алтайский, Кобдо и Барга. В свою очередь, главные аймаки делились по княжеским родам на 87 удельных мелких княжеств.
В 1792 г., после неудачного джунгарского восстания был заключен новый договор с Китаем, по которому китайцы отобрали у монгол Илийский край, Джунгарию, Южный Алтай. Кроме того, Внешняя Монголия должна была принять цзяньцзюня с большими полномочиями и допустить на территорию Халхи китайских солдат.
Цзяньцзюни постепенно, за много лет, расширяли свои права за счет удельных князей и в течение века стали полноправными хозяевами в Халхе. На плечи бедного населения Монголии легло непосильное бремя: содержать китайских чиновников, китайских солдат, своих князей и лам. Князья, в свою очередь, обеднели и попали в неоплатные данники к китайским купцам.
Указанные причины породили среди монгол крайнее недовольство и рано или поздно должно было произойти восстание против Китая. Последний первосвященник Монголии Джэбцзундамба-хутухта искал путей освободить монголов от китайского ярма.
Джэбцзундамба-утухта
Джэбцзундамба-хутухта, по непроверенным данным, родился в 1871 г. в Тибете от бедных, но благочестивых супругов. В нем рано обнаружились черты волевого и умного человека. Он не стал игрушкой в руках лам, а наоборот, держал их в своих руках. С юных лет он мечтал если не восстановить великое царство Чингисхана, то хотя бы освободить Монголию от китайцев и сделать самостоятельной. Удельные князья и ламы его боялись, народные массы любили, и слава его далеко шла за пределы Монголии. Самостоятельный, умный первосвященник — правитель не был приемлем ни для Тибета, ни для китайцев.
В начале XX в. из Пекина было отправлено к Богдо-гэгэну особое посольство, монголы знали, что среди посольства находится один из знаменитых лам — отравителей. Джэбцзундамба до приезда неугодных гостей выехал из Урги на запад и вернулся в Ургу тогда, когда пекинские гости уехали из Урги. Немного позднее, примерно в 1909–1910 г. прибыло посольство из Тибета, в числе коих также было два да-ламы. Нового посольства Богдо-гэгэн не испугался и достойно встретил, угостив роскошным ужином, но с ужина оба да-ламы не вернулись, а прямыми путями отправились в нирвану, трупы же их торжественно были отправлены в Тибет.
Китайцы народ мудрый, терпеливый. Они решили подождать естественной смерти Джэбцзундамбы с тем, чтобы после его смерти не допустить замещения престола. Они принудили второго по святости первосвященника Пандиту — гэгэна из Утая и старейших лам “вычитать”, что Джэбцзундамба — последний носитель духа бодхисатвы и находится в последнем, 31–м перерождении, и что с его смертью в Монголии не будет больше первосвященника, а для народа наступит “новая эра”.
Богдо-гэгэн понимал, куда клонится политика китайцев. Мечты его юных лет о самостоятельности Монголии могут обрушиться. Опровергать “вычитанное” было невозможно, чтобы не подорвать веру. Он с дзуренами засел в свою богатейшую ламаистскую библиотеку, и после трехмесячной работы отыскали: “В Лхасе имел случай, когда один первосвященник был женат, имел сына и передал ему первосвященничество”. Этот прецедент Далай-ламы давал право Джэбцзундамбе жениться. Жена была возведена в божеское достоинство, имела сына, и Богдо-гэгэн успокоился за Монголию в отношении престолонаследия, нарушив козни китайцев.
В частной жизни Богдо-гэгэн был невоздержанным человеком. Он много пил. В результате злоупотребления спиртными напитками он ослеп. Есть основание предполагать, что недобросовестные поставщики спирта подсунули спирт — денатурат. Сивушное масло безвозвратно разрушило глазные нервы Богдо-гэгэна.
Пекин и Лхаса обрадовались слепоте Богдо-гэгэна и хотели его устранить под предлогом слепоты, но первое время Джэбцзундамбу поддержали свои ламы и князья под давлением народных масс. Кроме того, они думали, что слепой Джэбцзундамба будет послушным орудием в их руках, но все они глубоко ошиблись.
Богдо-гэгэн через головы своих врагов вел весьма конструктивно и умело переговоры с Русским императорским правительством о помощи Монголии и сумел сплотить вокруг себя группу князей, сочувствующих идеи освободиться от китайцев при помощи России.
В Китае в 1910–1911 гг. произошла революция. Богдо-гэгэн не мог не воспользоваться столь благоприятным моментом. Монгольские цзяньцзюни, амбани, чиновники не стали получать из Пекина денег. Среди солдат и чиновников начались волнения. Чтобы как-то уплатить им жалование, цзяньцзюни разрешили солдатам добывать себе жалование теми средствами, кои они найдут нужными. Начался грабеж монгол[45].
В июне месяце 1911 г. в Урге состоялось тайное большое совещание князей и лам под личным председательством Богдо-гэгэна, на котором провозгласили: “Монголию считать отныне самостоятельным царством и повелителем ее Джэбцзундамба-хутухта — хана”. Было сформировано правительство.
Наутро к ургинскому амбаню Сандо прибыли члены нового Монгольского правительства и потребовали от него сдачи всех дел и отдачи приказа о том, чтобы все китайские чиновники и солдаты немедленно оставили пределы Монголии. Амбань Сандо не имел средств сопротивления и вынужден был исполнить требование монгол. Передав дела, сам Сандо отдался под покровительство ургинского русского консула. Все китайцы из Урги и других пунктов покинули пределы Монголии через русскую территорию под защитой русских, так как боялись расправы с ними монгол. Некоторые шероховатости произошли в Кобдо и Шара-сумэ. Только в Барге, населенной солонами, баргутами и даурами, учинена была резня китайцев.
18 ноября 1911 г. за подписью Богдо-гэгэна был обнародован манифест, суть коего сводился:
1. Связь Китая с Монголией, осуществлявшаяся через императора, за устранением последнего по воле китайского народа, прерывается и Монголия свободна и самостоятельна.
2. Объявляется новая система правления Монт ши на основе религии. Чиновники будут ламы. Оставшимся в Монголии китайцам предлагается принять ламаизм.
3. В празднества и различные церемонии вывешивать монгольский национальный флаг.
4. Высшие чиновники должны носить русского образца мундир, мелкие — монгольский национальный костюм.
5. Старые пошлины отменяются. Будут введены новые налоги, кои не минуют последовать, по разработке их в согласии с Россией.
16 декабря 1911 г. на монгольский престол торжественно возведен Его Святейшество Джэбцзундамба-хутухта — хан, с присвоением его правлению титула “Многими Возведенного”.
21 октября 1912 г. был заключен договор России с Монголией (подписано русским генеральным консулом в Урге Коростовцевым и всеми монгольскими министрами). По этому договору Россия признавала самостоятельность Внешней Монголии (Халхи), обещая охранять ее от посягательств Китая. Русским предоставлялись в Монголии широкие права консульской юрисдикции, свобода передвижения, беспошлинная торговля и прочее. Урянхайский край, который фактически никому не принадлежал, был присоединен к России.
7 июня 1913 г. в Кяхте было подписано тройное соглашение между Россией, Халхой и Китаем. По этому договору Китай сохранял над Монголией сюзеренные права, но признавал ее автономной, отказавшись от колонизации и прочих прерогатив. Китайские сановники в Урге, Улясутае, Кобдо могли иметь конвой для своей охраны. Барга отходила навсегда к Китаю. Россия давала Монголии 5 млн. руб. заем и создавала Монгольский народный банк, откомандировав в Монголию финансистов. Для создания монгольской армии из России были командированы офицеры и унтер — офицеры в качестве инструкторов.
Монголы были недовольны таким договором, но скрепя сердце согласились подписать его, рассчитывая навсегда порвать с Китаем, как только будет создана армия.
Время с начала 1912 по июнь 1914 г. монголами использовано было очень плохо. Пятимиллионный заем частью ушел на постройку Да-хурэ, частью разошелся по карманам лам и князей и очень мало — на улучшение экономики Монголии. Формирование армии шло также малоуспешно за неимением средств. В Монголии не оказалось просвещенных и выдающихся людей. К началу 1–й Великой войны жизнь в Монголии по-новому, лучшему, не наладилась. Во время войны 1914–1917 гг. России было не до монгольских дел, и монголы почти за шесть лет самостоятельности не сделали ничего, чтобы своими силами противостоять посягательству Китая.
Когда в России в 1917 г. разразилась революция, китайцы в Монголии нажали пресс и постепенно стали возвращать свои утраченные права, но гуманный цзянь-цзюнь Урги Чэнь И действовал очень осторожно и постепенно. Китайское правительство было недовольно его действиями и послало в Монголию войско во главе с генералом Сюй Шучжэном (маленький Сюй, член клуба Аньфу, офицер Генерального штаба, окончивший в Германии академию) с огромными полномочиями и наименованием Генерал-губернатора северо-западных провинций Китая. Ему вменялось в обязанность провести в жизнь план Сунь Ятсена, сущность коего сводилась:
1. Должен был быть создан большой порт в Чжилийском заливе, от которого пойдут рельсовые пути на северо-запад в Монголию. Главный двухколейный рельсовый путь должен пролегать до Далай-нора и от него.
2. От Далай-нора рельсовый путь на Хайлар — Мохо (на Аргуни).
3. От Далай-нора на Акшу.
4. От Далай-нора на Ургу, Улясутай — Урянхай.
5. От Шанхая, Нанкин — Лач и Кобдо, Жу — Хами;
6. Хами — Турфан — Урумчи.
План намечал переселить в Монголию и Китайский Туркестан десятки миллионов людей из Внутреннего Китая с тем, чтобы монгольское население растворилось в нем и навсегда перестало существовать[46].
Генерал Сюй в 1919 г. прибыл в Ургу, отстранил Чэнь И от дел и, обвинив в бездействии, отправил его на суд в Пекин. Он свергнул Богдо-гэгэна с престола хана и взял управление Монголией в свои руки. Монголия вновь потеряла свою самостоятельность. Генерал Сюй повел политику полновластного хозяина Монголии и, конечно, восстановил против себя всех монгол назревало стихийное восстание. Китайское правительство зорко следило за настроением монгол и, бессильное материально и морально провести в жизнь планы Сунь Ятсена, немедленно решило ослабить в Монголии режим и вновь отправило туда мудрого администратора Чэнь И, а генерала Сюя отозвало из Монголии.
Когда в начале 1920 г. Чэнь И прибыл в Ургу и стал проявлять свою власть, то против него восстали оставленные Сюем генералы и делали, что хотели. Между китайцами началась скрытая и открытая борьба. Как цзяньцзюнь Чэнь И, так и Сюй, не зная сущности большевиков, но, признавая их за сильную власть, старались ладить с ними в ущерб белым русским, проживавшим в Монголии и следовавшим с запада через Монголию на Дальний Восток. В свою очередь, монгольские патриоты, еще меньше разбиравшиеся в русских делах, возлагали упования на русских, кои стоят ныне у власти. Группа несомненных патриотов, с благословения Богдо-гэгэна, в местечке Алтан — Булаке (вблизи Кяхты) вошла в сношения с большевистскими эмиссарами, которые в развитии мировой революции охотно обещали монголам все, что они хотели.
Жизнь русских в Монголии до октября 1920 года
С занятием вновь Халхи китайцами в 1919 г., конечно, жить в Монголии русским стало хуже, но поскольку моральные права русских императорских консулов еще, по традиции, были сильными, то китайцы явной несправедливости в отношении русских не проявляли. Русским жилось еще хорошо, и большевистская буря их миновала.
Большая и малая борьба между китайцами шла поверх голов русских и, пожалуй, была им на руку.
Чтобы иметь представление о жизни русских в Монголии с 1918 по 1921 гг., по возможности, коротко опишу свою жизнь в Монголии. Я прибыл в Ургу 18 апреля 1920 г. в группе офицеров генерала И. Ф. Шильникова, направлявшейся из Чугу-чака в ставку верховного правителя адмирала Колчака из Южной армии. В Урге русский генеральный консул Орлов сообщил о расстреле адмирала Колчака в Иркутске 7 февраля 1920 г., и что остатки его армии ушли в Забайкалье. Каждый из нас, старых офицеров, имел и самостоятельное предписание и поручение в Ставку Со смертью адмирала Колчака наши командировочные задания теряли силу, и мы оказались свободными от всяких обязательств и вправе были располагать собою по своему усмотрению.
Большая часть нашей группы и сам генерал Шильников решили пробираться в Маньчжурию, я же остался в Монголии — Урге, так как близость Урги от Иркутска давала какие-то надежды выручить из него мою семью — жену с тремя маленькими детьми. Я приехал в Ургу, имея в кармане один серебряный доллар и рваное обмундирование. По счастью, в Урге встретил своего бывшего юнкера — поручика.
Н. Н. Владимирова, которому в начале его военной службы сделал благодеяние, а с его отцом сохранились старые приятельские отношения. Н. Н. Владимиров приютил меня в своей семье, обмыл, одел и накормил. У него я и основался до лучших дней.
Коренная русская колония Урги насчитывала человек 200–300. Скоро со всеми перезнакомился. Большая часть были простые русские люди из Забайкалья и Сибири. По просьбе русского генерального консула Орлова принял обязанности старосты церкви, настоятелем коей был протоиерей Феодор Парняков.
В начале мая в Ургу из Иркутска приехал Ив. Ал. Лавров с семьей, назначенный Правительством ДВР на должность управляющего конторой Центросоюза для всей Монголии. Меня с семьей Лавровых связывала исключительно старая дружба. Приезд Лавровых в Ургу был для меня приятным и в том отношении, что от них я узнал о том, что семья моя жива, здорова и знает, что я в Урге.
В первые же дни своей работы И. А. Лавров в частной беседе сетовал на судьбу, что у него не хватает транспорта на перевозку товаров по отделениям в худонах (провинциях). Русские не хотят заниматься таким мелким делом, а с монголами трудно вести дело из-за их легкомыслия. Я поделился этой мыслью с Н. Н. Владимировым, который ухватился за эту идею и советовал мне немедленно взяться за это дело, предлагая свою помощь или участие в деле. Ни у Владимирова, ни особенно у меня не было ни гроша за душой, но у первого были большие связи с монголами.
Когда я предложил И. А. Лаврову свои услуги по перевозке тяжестей Центросоюза, то он охотно заключил со мною контракт.
Монголы пригнали Н. Н. Владимирову в кредит на 4 месяца первый бычий обоз в 100 подвод с 10 запасными быками по цене 21 долл. за подводу и 14 долл. за запасных быков.
На 100 подвод погрузили чай Центросоюза до Улясутая по 12 серебряных долл. за подводу и заключен был контракт с фирмой Швецовых везти из Улясутая до Урги шерсть по 11 долл. с подводы. Следовательно, за рейс Урга — Улясутай и обратно каждая подвода зарабатывала 23 долл., то есть окупала полностью себя с дорожными расходами и стоимость обоза 2100 долл. оставалась чистым заработком за два месяца легкой работы.
С обозом в Улясутай пошел Н. Н. Владимиров, я же остался в Урге налаживать второй бычий и верблюжий транспорт и по другим срочным делам, главная же работа оставалась — выручить из Иркутска семью.
Заняв 500 серебряных долл. через верных евреев, перевел их старому знакомому в Иркутск еврею Ж., прося его отправить семью в Монголию. Деньги всегда и при всех обстоятельствах — великий двигатель, а в то время в Иркутске чисто серебряные 500 “юаныиикаев”, умело им данных, имели немалую ценность для иркутских комиссаров. Серебряные доллары сделали свое дело, и моя жена получила от ГПУ, как его агент, командировку в Троицкосавск. С некоторыми трудностями и, конечно, волнениями она доехала до Троицкосавска и, не задерживаясь в нем, перешла границу у Кяхты и очутилась в гостеприимном доме консула Лавдавского, уничтожив при нем все свои большевистские документы. В сентябре прибыла в Ургу.
Начиная с июня месяца в Ургу из Джунгарии и Западной Монголии поодиночке и группами густо двигались белые русские люди, спасаясь от большевиков, пробираясь в Маньчжурию. Большинство русских, из солдат или простого народа, в Урге шли ко мне, чтобы получить информацию и совет. Мой совет был для всех — осаживаться в Монголии, где имеются пока все возможности не только жить, но заработать деньги, так как они лежали всюду, нужно только было приложить трудовые руки.
В Урге, несмотря на близость лесных дач, не хватало дров, и ценились они высоко. Одну из партий в 12 человек, послушавших меня остаться в Монголии, снабдив топорами, пилами, пятью упряжными быками и продовольствием, отправил в лес. Через неделю в Урге регулярно через 3–4 дня появлялись пять подвод дров на захадыре — базаре. Через месяц партия уплатила мне долг и зажила своей сытой жизнью.
Другую партию в 15 человек отправил в сталактитовые пещеры в отрогах Хэнтэя, в которых находились богатейшие залежи горного хрусталя высокого качества. В партии был специалист — уралец по горному хрусталю. Он, приезжая с работ, рисовал мне сказочные перспективы с продажей горного хрусталя в Китай. Возможно, что мечты его и осуществились бы, если бы в Халхе не появился генерал Унгерн.
Одну большую партию сколотил к эксплуатации рыбных богатств. Заготовляли снасти, лодки, бочонки, соль с тем, чтобы, проработав весну на лове и засолке рыбы, сплавить по Орхон — Сунгари в Забайкалье. Ургинские купцы брались по хорошей цене ее реализовать.