Взгляд в историю
Взгляд в историю
История на протяжении тысячелетий через века и поколения человеческого рода повторяется.
Чтобы не затерялся в веках наш род, и не забылась история коми-зырян, мой дед Иосиф Дмитриевич вёл летопись, которую оставил моему отцу Никодиму Иосифовичу. Затем отец решил, что именно я должна записывать события, которые будут происходить в селе, с нашей семьёй, и с коми народом в целом. И так продолжить летопись деда. Отец меня предупреждал: никто не должен знать, что я записываю происходящее. За это можно угодить в тюрьму, сказал он. И тогда же, в 1940 году, благословляя меня, он попросил не прекращать записи. С тех пор мне пришлось уже два раза переписывать бумаги деда, которые стали крошиться от ветхости.
Вот как писал мой дед в 1850 году.
Бог на земле создал разноязычный народ. У каждого народа свой язык и своя жизнь. Коми-зыряне живут по божьим заповедям. Семьи крепкие, много детей. Жили богато. Охотились, ловили рыбу, занимался скотоводством. Сеяли рожь, ячмень, овёс, лён. Сажали картофель, капусту, редьку, репу, лук. Каждый хозяин имеет пахотные поля, сенокосные луга, охотничье угодье. Крестьяне рубили лес, как для своей нужды, так и для продажи иностранным купцам. Иностранным купцам продавали на золото пушнину: шкурки белок, зайцев, песцов, куниц, лисы, выдры; отборный строевой лес. У иностранных купцов покупали керосин, спички, шёлковые и кашемировые платки, сукно и шёлковые ткани. Жёнам и дочерям покупали красивые ботинки, кусковый сахар. Белую муку покупали мешками. Ярманки проводились зимой в селе Нёбдино. Купцы-зыряне приезжали на подводах и оленях. Ярманка была как зимний праздник. Иностранные купцы знали русский язык. Многие зыряне мужского рода, которые служили в царской армии, тоже знали русский язык.
Богатый Зырянский край заметили русские московские князья. В 1471–1472 годах 40000 тысячное войско Москвы и Вятской республики под командованием воеводы Фёдора Пёстрого разбило под городом Изкаром войско коми царя Михаила Яковлева (?кса Миш). В результате нашествия города и селения коми-пермяков (угро-финнов) по реке Каме были разграблены, сожжены. Населения много погибло, кто умер от голода и холода зимой 1472 года. Часть уцелевшего населения бежала в верховья рек Вычегды, Камы, Печоры и за Урал.
Второе нашествие войск Москвы в 1505 году под командованием Василия Ковра. Так же были разорены и сожжены северные города Перми Великой. После третьего нашествия войск Москвы под предводительством Семёна Курбского население сократилось на 36%. Коми-пермяки мигрировали на Ижму, Печору.
К летописи моего деда я добавила подробности из исторических документов 1471–1472 годов, взятые из газеты «Доръям асьным?с» (Защитим себя), которую в 1990-е годы выпускала правозащитной партии коми народа.
С 1470-х годов Новгород окончательно подпал под власть Москвы, и в коми-зырянской истории началась новая эпоха — неизменного правления русских. Власть над Пермью Вычегодской, как и над Пермью Великой, осуществлялась из Москвы железным кулаком.
Несвободный народ не может быть хозяином собственной судьбы, и коми суждено исчезнуть как представителям самобытного этноса. Его территорию ожидает насильственное освобождение от коренного населения — для чужеземных, для пришлых. Такая судьба у коми народа.
Под русским княжеством зыряне стали жить очень бедно. Дань, налоги всё возрастали. Для содержания царской русской армии зырянам нужно каждый год сдавать корову или лошадь. На корм царских лошадей нужно сдавать, отборным зерном, рожь, овёс. Сами крестьяне живут бедно, голодают. Своего хлеба до нового урожая не хватает.
Под гнётом российского царизма зыряне на своей зырянской земле были беззащитными рабами.
Усть-Куломский бунт 1842–1843 гг. в Усть-Сысольском уезде Вологодской губернии.
Тёмный зырянский народ поднял бунт против чиновников Усть-Куломского окружного начальства, которые бесконтрольно злоупотребляли своим служебным положением при сборе с крестьян податей — налогов, штрафов, расходов на подарки чиновникам. Крестьяне стали бунтовать. На сходе от должностных лиц стали требовать объяснить, отчего непомерно возросли подати-налоги.
1842 год. Началось взыскивание податей-налогов. К упорствующим платить разложенную раскладку были приняты строгие меры. Многих наказывали розгами, выдерживали долгое время на уличном морозе, других в деревянных заковах (колодах) водили по селу.
Эти позорные наказания за неуплату податей-налогов, взыскиваемых Усть-Куломским окружным начальством с крестьян, спровоцировали народные волнения. Восемь человек — Гавриил Елисеевич Попов, его брат Родион Попов, Михайло Семёнович Попов, Фёдор Матвеевич Турьев, Василий Афанасьевич Кирушев, Сидор Сергеевич Морокин, Тихон Семёнович Попов, Герасим Ефимович Сладкоштиев — образовали шайку заговорщиков с призывом взбунтоваться, не платить налоги-подати. Бунтующими крестьянами Усть-Кулома был созван сход. На сходе было поставлено приговором об удалении чиновников Усть-Куломского окружного начальства. Были отобраны знаки, печати и денежные суммы.
На место удалённых были выбраны восемь человек — организаторы бунтующих крестьян. О бунтующих крестьянах села Усть-Кулом и об образовании ими своего самоуправления дошло до сведения Усть-Сысольского окружного начальства. Для усмирения крестьян в село Усть-Кулом командирован Управляющий Палатою и Государственными Имуществами господин Нагель в сопровождении помощника окружного начальника Троицкого и исправника Волкова. Около дома Гаврилы Елисеевича Попова, где находилось самоуправление, собралось до двухсот человек. Столпившиеся были вооружены чем попало: кто санной оглоблей, кто водоносным коромыслом. Господин Нагель, Управляющий Палатой, дойдя до дома Гаврилы Попова, видя многолюдную вооружённую толпу, испугался и вернулся в Усть-Сысольск. Захватившие власть бунтовщики управляли весь 1842 год. В отдалённом Зырянском краю не существовало в то время колёсных дорог, даже не было телег. Дело усмирения усть-куломцев дотянулось до зимы 1843 года.
В 1843 году 25 февраля прибыли Его Превосходительство Господин Управляющий Вологодскою Палатой и Государственными Имуществами, с господином помощником окружного начальника, и чины Усть-Сысольской полиции с лице исправника; с ними прибыл господин полковник корпуса жандармов Санкт-Петербургского военного округа, при котором находились двести человек Вологодского гарнизона, и были доставлены четыре пушки в сажень длины. Доехав до села Усть-Кулом, остановились на льду реки Вычегды, где разложились биваком, поставили пушки дулами на село Усть-Кулом.
Жители села, узнав о надвигающейся грозе, хотя немногие, поспешили встретить начальника губернии на льду, где заявили свою покорность и выдали властям всех, принадлежащих к сообщничеству. Главные выше сказанные 8 лиц, при появлении в селе солдат с ружьями, бежали и скрылись в лесу.
На следующий день по распоряжению начальника губернии начали вызывать всех на допросы на лёд и причастных к бунту отделяли под цепь солдат, всего виновных оказалось 110 человек. Были заготовлены розги, для которых доставлены 4 воза виц. Здесь же на льду реки Вычегды были наказаны розгами эти 110 человек, по 40 ударов — даже без счёта. От розг остались только одни рукоятки. Ныне на этом месте сечения усть-куломцев образовался остров, река Вычегда раздвоилась, так передают старожилы.
Наказывали розгами 26 февраля 1843 года. После наказания лиц, причастных к бунту, отправили по домам. 27 февраля 1843 года был отслужен в церкви Господу Богу молебен, где вызваны все наказанные розгами. На молебнах присутствовали начальник губернии и полковник корпуса жандармов с солдатами, и Усть-Сысольский помощник окружного начальника, и чины полиции.
По окончании молебствия начальник губернии обратился к наказанным розгами со следующими словами: «Вот господа усть-куломские крестьяне! Я поучил вас за ваши незаконные поступки, сопротивления и нанесения обид поставленным законом властям — так же как родной отец учит своих непокорных детей. Помните! Не вдавайтесь больше к бунтарству, насилию и грабежам, повинуйтесь военным и гражданским властям, которые будут находиться здесь до полного восстановления порядка и спокойствия».
Начальник губернии с полковником корпуса жандармов в этот же день 27 февраля 1843 года выехали обратно, оставив в Усть-Куломе 100 человек солдат до особого распоряжения. Оставшиеся солдаты были размещены по квартирам главных бунтовщиков и лиц, наказанных розгами.
Где скрывались и жили в лесных избушках главные организаторы бунта, восемь человек, крестьяне не знали. Один крестьянин, Марко Васильевич Нехорошев, выдал за штоф вина (бутылка 1,5 л) скрывавшихся в лесных избушках. По его указанию все были схвачены солдатами и приведены в село и отправлены в Усть-Сысольск. Впоследствии, как осужденные уголовным судом на поселение, они были отправлены в Сибирь.
В Усть-Куломе 100 человек солдат находились с 26 февраля до половины ноября 1843 г. После ухода солдат в Усть-Куломе было спокойно. Крестьяне нисколько не упорствовали платить возложенные подати-налоги, не смели слова сказать — что, почему и как увеличились подати-налоги.
Допустившие растрату бывшие староста и сборщик податей-налогов не преследовались, и они никакого наказания не понесли за незаконную раскладку подушной подати (по 23 руб. 40 коп. с души), которая и послужила причиной к волнению Усть-Куломского общества, а впоследствии довела до бунта. За шайку заговорщиков, выше упомянутых восем человек, понесли позорное телесное наказание 110 человек, а сколько было всего взыскано за прогоны и кормление нижних чинов, находящихся в Усть-Куломе девять месяцев, а также за проезд из Вологды на подавление бунта начальника губернии и господина полковника корпуса жандармов? Судя по всем этим данным, небольшая кучка людей навлекла на Усть-Куломское общество бедствие и опозорила этим всё зырянское население Усть-Сысольского уезда.
Исторический документ составлен в 1890 году крестьянином Усть-Куломской волости и общества, служившим в то время Усть-Куломским сельским писарем, Егором Прокопьевичем Турьевым.
Эту историю я прочитала в журнале «Общее дело», № 1, 1996 г. Издателем журнала является М. Д. Игнатов. Рукопись очерка хранится в Национальном музее Республики Коми. Фонд Р-117, № 9277. Очерк я переписала в сокращенном виде.
Об этой истории в 1850 году писал и мой дед Иосиф Дмитриевич. Тогда же он записал свои мысли о двуглавом орле:
«Бог не создавал двуглавыми уродами ни птиц, ни зверей. Знак русского государства хищный двуглавый орёл Московского княжества представляет жестокого русского царя. Царь держит народ под гнётом и страхом как невольных рабов. Государственный знак русского царя — двуглавый орёл предвещает зырянскому народу рабство и унижение. Публичные наказания розгами тем, кто посмеет не согласиться и против больших податей-налогов. Как в лесных погостах хищные орлы уничтожают мелких птиц, так же русский царизм угнетает в рабстве зырянский народ».
Абсолютно новая эра для коми, как и для других народов бывшей Российской империи, открылась после Великой Октябрьской социалистической революции в 1917 году. Народ также был втянут в гражданскую войну, и три полка, сформированные на территории нынешней Коми республики, защищали советскую власть и свободу практически на всех фронтах гражданской войны. В послевоенные годы коми активно включались в преобразование своей жизни и края. Это коснулось всех сторон: национально-государственного строительства, промышленного развития, национальной культуры и образования. В кратчайшие сроки были подготовлены руководящие кадры. Были и попытки объединения коми-зырян и коми-пермяков как единого народа в историческом плане. Однако, поддержки и понимания ВЦИК и ЦК партии руководство Коми автономной области и коми-пермяки не нашли. В результате на сегодня единый в прошлом народ разделён.
1940 год. Мне не было и 14 лет, когда отец благословил меня писать историю нашего рода. Ему шёл тогда 54-й год, он был 1886 года рождения. Это зрелый возраст, когда люди могут рассудить о прожитых годах. При жизни моих родителей были такие события. В 1917 году революция. Переход от царского режима Российской империи к режиму социалистического устройства государства. В 1935–1937 годах в Коми крае переход от единоличного хозяйства к коллективному хозяйству. Начала я писать, что было раньше, по рассказам своего отца. Как разгадать тайны природы, предсказания? Тогда же отец стал меня убеждать, почему так важно сохранить рукописи деда, продолжить письменную историю коми-зырян до наших дней и вести летопись семейной жизни. Он говорил, что пройдёт сто лет и коми народа не будет. Тогда я этого не понимала. Зачем? Кому нужно знать, какая жизнь была в Зырянском крае? Но почему-то хранила доставшиеся мне от деда рукописные листы 1850 года.
Писать правду о негативной истории общественной жизни всегда опасно, хоть при царском режиме, хоть при КПСС, хоть при капиталистическом режиме. Летописцы преследовались властями. Писать историю семейной жизни мне было вдвойне опасно по причине, что мой муж был российским карело-финном родом из деревни Вопша Гатчинского района Ленинградской области. Все российские финны были репрессированы, как «враги народа» и «неблагонадёжная нация». Выселенные из своих домов, они оказались в северных регионах на лесозаготовках.
Бумаги-рукописи требуют особого режима хранения. Если же держать их, где попало, они ветшают, портятся. Поэтому, чтобы спасти от порчи записи своего деда да и мои собственные, приходилось несколько раз их переписывать. Но главное, что они сохранялись, и об этом никто не знал.