Магия великая и ужасная

Магия великая и ужасная

По традиции, возникшей уже после смерти Фауста, было принято считать, что в Париже он издал книгу под заголовком «Великие и ужасные адские заклятия доктора Фауста». Годом позже, в 1509 году, в Праге вышел аналогичный текст, по общему мнению, изданный колледжем иезуитов. Амбициозного издателя «пражского» текста можно было бы заподозрить в способности предсказывать будущее: Общество Иисуса (орден иезуитов), основанное в 1534 году, было официально зарегистрировано только в 1540-м. Больше того, написание имени Фауста не соответствовало принятому в начале XVI века, когда его обычно упоминали как Фаустуса. Вероятно, следует датировать текст «Заклятия адских духов» XVII веком{114}.

Сюжет книги крутится в основном вокруг заклинания духа по имени Азиель (в тексте нет ни единого упоминания о Мефистофеле), с единственной целью добыть значительную, но до странности точную сумму в 299 000 золотых дукатов. Дело несколько проясняется после того, как Азиель пытается заполучить душу заклинателя с помощью договора (прецедент, которого не было в фаустовской книге заклинаний).

Заклинание оказывается длинным, сложным и состоит в том, что святые имена повторяются до момента, пока участники не начинают ощущать магическую вибрацию. Наконец, после того, как Люциферу угрожают вечными муками, дьявол разрешает Азиелю предстать перед магом. Азиель предстаёт в образе 12-летнего мальчика. Хотя маг специально вызывает духа в виде менее ужасном, чем его обычные проявления, такое решение может навлечь на него неприятности – особенно в Кройцнахе. Демон появляется, как только затихает голос мага.

Прежде чем заставить духа расстаться с требуемой суммой, маг должен сказать, что будет действовать именем Господа и во славу Его. Маг должен произвести ещё одну, дополнительную формулу – на всякий случай, чтобы золото не превратилось во что-то ещё. Учитывая сумму, вполне вероятно, что Азиель потребует что-то взамен. Здесь маг должен проявить особую твёрдость, поскольку именно в этот момент дух попытается заполучить его душу. Чтобы покорить духа, необходимо использовать несколько магических средств. После материализации золота нужно приказать Азиелю, чтобы тот убрался восвояси. Маг должен потребовать, чтобы дух не пытался оказывать сопротивление, вонять или учинять насилие по отношению к участникам обряда или их близким. Став обладателем богатства, маг отказывается от части сокровищ и отдаёт золото на какое-либо доброе дело, тем самым избавляя себя от проклятия.

Независимо от того, действительно ли Фауст написал эту книгу (скорее нет, чем да), текст представляет интерес, поскольку доказывает, что в своё время Фауст обладал неким «дьявольским» ореолом, выделявшим его среди действующих и будущих магов и чародеев. В XVIII веке отмечено всего два подобных примера. В 1708 году был опубликован дневник лейпцигского торговца, в подробностях рассказывавшего, что текст «Адских заклятий» использовал один его слуга, которого он называл Джоном Георгом Е. Другой случай, имевший место в 1716 году, являет грустный пример одновременно жадности и человеческой глупости. Во время поисков сокровищ в окрестностях Йены, сопровождавшихся магическими действиями, загадочным образом погибли сразу три человека. При такой репутации, усиленной страшилками, текст «Адских заклятий» продолжал хорошо продаваться до самого конца XVIII века.

Правда, вызывает недоумение тот факт, что в действительности книга не содержала ничего «адского»: заклинание и общение с духами происходили в обычной манере. Идея «заклятия адских духов» происходила из христианской мифологии. Известен христианский догмат, утверждающий, что после распятия Иисус Христос спустился в ад, сокрушив его врата, и вступил в схватку с дьяволом, нанёся тому поражение. Впервые эта идея возникла в Евангелии от Никодима, которое, как считают, было написано в III веке н. э. (или, что более вероятно, в IV веке), – и в Средние века этот текст пользовался широкой популярностью. Сцены заклятия ада стали важной частью средневековых мистерий и прибрели таким образом широкую известность – особенно после того, как Агриппа написал об этом в своей работе «Оккультная философия».

Фаустовское «Заклятие адских духов», как эхо, повторяло более ранние утверждения о его способности воспроизводить чудеса, приписываемые Иисусу. Также не отмечено связи между ссылками на миф о воскрешении Лазаря и победой Иисуса над смертью и собственными претензиями Фауста на звание великого некроманта. Несмотря на кажущиеся убедительными доказательства, нет причин полагать, что отдельные совпадения делают книгу сколько-нибудь аутентичным документом. В то же время это приближает нас к конкретике заявлений, сделанных реальным «историческим» Фаустом. Необходимо хотя бы приблизительно знать предмет, чтобы навлекать муки ада. Быть некромантом – значит хотя бы иногда вызывать из преисподней какого-нибудь случайного духа.