Глава 13 Как женщина-апостол сделала христианство мировой религией

Глава 13

Как женщина-апостол сделала христианство мировой религией

Мария Магдалина выделялась среди учеников Христа уже хотя бы потому, что была женщиной, а в те времена это было совершенно необычно. Именно эта необыкновенная женщина, убедившая всех в воскресении Христа, сделала христианство мировой религией. Это, конечно, не могло не вызывать ревность со стороны других учеников Христа, которых она по всей вероятности превосходила интеллектом и познаниями. Известно, что апостолы Петр, Андрей и другие неоднократно требовали удалить Марию Магдалину из окружения Христа. Но пока Спаситель был жив, они были вынуждены терпеть и даже иногда обращаться к ней за разъяснениями. Однако после гибели Иисуса имя Марии Магдалины многие столетия подвергалось клевете, ее роль упорно принижалась церковными служителями-мужчинами.

Поскольку ее роль оспаривал сам апостол Петр, которого считают одним из ведущих, значимых апостолов, то, следовательно, Мария Магдалина – реальная историческая личность и была в христианстве не менее важна, чем все 12 апостолов!

Верующие должны учитывать, что Мария Магдалина не только следовала за Иисусом и была первым свидетелем его воскресения, но именно она была лидером раннего христианства, сыграв в его становлении и укреплении важную роль.

Мария была любимой ученицей Христа. Она, единственная из учеников Христа, нашла в себе смелость присутствовать при его мучительной казни, в то время как другие ученики разбежались и спрятались. Именно Мария Магдалина первая увидела воскресение богочеловека и своей верой убедила в этом невероятном событии остальных.

Распятие с Марией Магдалиной. Художник Лука Синьорелли

Удивительно, как переменчива память людская, и как изменчивы оценки, даваемые обществом и людьми тому или иному историческому персонажу. В поздний период Средневековья нищенствующие монахи избирают Марию Магдалину в качестве образца для подражания, ибо она для них – преданная ученица Иисуса Христа, apostolorum apostola, то есть, «апостол апостолов». О чем монахи говорят в своих сочинениях и публичных проповедях. А еще нищенствующие монахи особо подчеркивали, что Мария из Магдалы – богатая наследница, но искренне вняла заповедям Христа, призывающим к евангелической бедности (см. Евангелие от Матфея).

Некоторые из приверженцев христианского учения даже готовы были уверовать, что Мария Магдалина следовала за Христом до места казни и даже после распятия… полностью нагой, прикрытой лишь покровом из собственных роскошных волос.

В XII веке некий монах-цистерцианец написал vita apostolica, рассказывающую о проповеднической деятельности Марии Магдалины в Галлии. Примерно в то же время бенедиктинский аббат Джеффри Вандомский составил свою версию жизни и деятельности Марии Магдалины, подметив, что после вознесения Иисуса Христа «преподобная апостол истины», попрощавшись с родным краем, из любви к Создателю, с радостью отправилась в чужую сторону, где и закончила свои дни, проповедуя его учение.

Из этих и других источников следует, что ученица Господа поступала так же, как и любой другой раннехристианский миссионер.

Однако апостол Павел не раз говорил о том, что жене запрещено учить. Многие исследователи называют женоненавистником и Петра. Однако эта неприязнь к «слабому полу» может возникнуть как раз из-за ревности к любимой ученице Иисуса. К примеру, в гностическом «Евангелии от Марии» Мария Магдалина изображена как прорицатель, а Петр и другие апостолы только с завистью взирают на нее, дивясь ее пророческим способностям.

Апостол Павел одной фразой обосновал место женщины, составив такой вот неоспоримый иерархический закон: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1 Кор. 11: 3).

Апостолы Петр и Павел. Художник Эль Греко

Для многих церковников авторитетами в этом вопросе служили не только Павел, Петр и святой Амвросий, но и традиционное римское право, запрещавшее женщинам давать свидетельские показания.

В IV веке Амвросий истолковал просьбу Христа «Не прикасайся ко мне», которую Спаситель сказал после воскрешения своей ученице, как… категорический запрет женщинам проповедовать в церкви. Хотя – мы предполагаем – что просьба касалась только запрета (как невозможности) прикоснуться к некой голограмме, явленной бестелесной сущности.

Знаменитый философ XIII века Фома Аквинский в своем труде «Сумма теологии» также утверждает, что проповедь – «это не женское занятие».

Твердые последователи Петра, такие же откровенные женоненавистники, занимающие солидные посты в церковной иерархии, буквально «отлучали» женщин от идеологического руководства христианством, не доверяя им процесс внедрения христианских постулатов в массы. К примеру, доминиканский монах Джордано да Пиза в XIV веке провозгласил: «Женщинам проповедь запрещена полностью и навечно!».

Кардинал Гумберт Римский, живший в XIII веке, приводит четыре причины для отлучения женщин от кафедры: «1) женщинам не хватает здравого смысла; 2) первая женщина человечества «только раз попробовала учить и погубила весь мир», следовательно, все женщины глупы; 3) женщины связаны подчиненным положением; 4) когда женщины произносят проповедь, они вызывают похоть.

Однако свои доводы были и у сторонников «женских проповедей». Святой Иероним, а за ним и некоторые другие проповедники утверждали, будто Христос назначил апостолами женщин, чтобы тем самым устыдить самодовольных мужчин-апостолов. Тогда как другие, скажем, тот же святой Августин объясняли так: грех первой женщины должна была искупить женщина. Третьи убеждали, что право проповедования принадлежит Марии Магдалине в силу ее глубокого раскаяния (а вместе с ней и другим женщинам). Напоминая при этом, что Иисус Христос сам говорил, что он пришел в этот мир не ради праведников, а ради грешников. Последняя мысль для многих явилась аргументом: мол, Христос потому пожелал предстать сначала перед Марией Магдалиной – грешницей, что хотел показать: да, он точно умер ради всех грешников.

«Не прикасайся ко мне!» Художник Мартин Шонгауэр

И в раннее, и в позднее Средневековье среди проповедников возникают споры: позволено ли женщинам проповедовать. И пока одни ратуют за запрет на женскую миссионерскую деятельность, другие продолжают восхвалять апостолическую миссию Марии Магдалины.

Наконец кем-то была высказана рациональная, «примирительная» мысль, что такие святые, как Мария Магдалина, Екатерина, Люсия и Цецилия, проповедовали с Божьего позволения и в чрезвычайных обстоятельствах, поскольку ранняя церковь нуждалась в проповедниках. Одним из аргументов был следующий: так как разрешение исходило от Святого духа, то запрет Павла не распространялся на этих женщин.

В XII столетии французский философ, богослов и поэт Пьер Абеляр и ставший святым Бернар Клервоский, которого считают главным идеологом и организатором второго крестового похода, – оба именовали Марию Магдалину «апостолом апостолов». После чего уже иные менее значимые личности той эпохи начинают вслед утверждать, то именно Иисус Христос назначил ее «апостолом апостолов».

Любопытно, что на фресках и иконах периода позднего Средневековья художники изображали Марию Магдалину на проповеднической кафедре, с характерными для проповедников жестами.

В музее Святой Анны в Любеке хранится интересная реликвия: немецкая церковная риза первой половины XV века, на которой вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины. Вот как описывает этот исторический предмет К. Янсен: «На ризе, которую, по-видимому, носил священник или прелат, вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины.

Святой Бернар Клервоский. Художник Эль Греко

На трех из них она проповедует, причем в двух случаях – с кафедры. В одной из этих сцен она читает проповедь язычникам Марселя – толпе, в которой стоят правитель и его супруга. Другая сцена – воrrаrа avis. Она расположена в изобразительном ряду на левой стороне ризы, в котором – рассказ о жизни святой в Палестине (изображения на правом боку посвящены ее проповеди учения Христа в Галии) и находится сразу после сцены, где Мария Магдалина объявляет благую весть другим апостолам. В вышеуказанной сцене Мария Магдалина, стоя на кафедре, учит новой вере толпу, состоящую из женщин и евреев. Последних можно узнать по бородам и воронкообразным шляпам, ибо именно так было принято изображать евреев в более поздний период Средневековья».

А в Британской библиотеке Лондона хранится миниатюра XIV века из рукописи религиозного содержания, в котором нарисована Мария Магдалина в папской тиаре.

Некоторые проповедники осмелились утверждать, что Магдалина даже заслужила право носить «золотую лучистую корону, небесный венец, предназначавшийся обычно для проповедников»; «Поэтому понятно, что небесный венец предназначен для дев, мучеников и проповедников. Мученики одерживают верх над миром, девы – над плотью, а проповедники – над дьяволом, которого они не только изгоняют из самих себя, но из душ других людей» (К. Янсен).

Но, естественно, мы понимаем, что гораздо более распространенным изображением является образ не Марии Магдалины, поучающей с кафедры, а посланницы Господа. Впрочем, самый распространенный – хотим мы того или нет – это художественный образ прекрасной кающейся грешницы. Тем не менее, судя по книгам и материалам, судя по документальным и художественным фильмам, выходящим в последние годы на экраны, можно уверять: светлый апостольский образ Марии победил все остальные «наветы».

Церковная риза, на которой вышито десять сцен из жизни Марии Магдалины