Общения I

1

Я видел во сне, что умершая ключница моей матери, Василиса Никифоровна, смотря с того света на свою фотографию, сказала: «Ишь вот, как я наследила!»

Боюсь, что это может быть отнесено и к настоящей тетради.

2

Звено цепи единой,

Предвечной, неделимой…

Буйцы, давно

3

Государственная Дума в глазах народа – не оправдавшая надежд аграрная комиссия всероссийского масштаба.

Буйцы, 1913

4

Гражданственность.

Люди – с готовой эпитафией: «Мир праху твоему, честный труженик».

Буйцы

5

Они исполнены

глубин кристальных,

красот не знающих теней…

Жития святых митрополита Макария (XVI в.).

Буйцы, 1914

6

Давно минувших весен Созвучные виденья, Мечты любимые, живые…

«Потапов пчельник».

Буйцы. Весна 915

7

Необъятные дали красот

Золотого заката…

«Белый духан».

Тифлис. Весна 915

8

Шум Арагвы,

Звон пасхальный,

Страстный, вещий

Свист дрозда

Мцхет. 1-ый день Св. Пасхи. 1915.

День, в который был убит под

Мезо-Лаборгом Дмитрий Олсуфьев

9

Когда-нибудь не увижу я

всхода семян…

Буйцы.

Осень 915.

Сев 3-го поля

10

Шакалы

О Боже, как зовет к Тебе душа

В прощальном часе ночи,

Когда с последним криком зла

Предвестник дня чуть озаряет очи.

Мцхет. 916

11

Культура Запада делала из Александра Одоевского («Саши» Лермонтова) благородного мечтателя, а культура древней России, быть может привела бы его к святости.

Мысль – те же люди в разные эпохи.

12

Государственность требует творчества.

1918

13

«Большая Лука» (Буйцы)

Прозрачен день,

Но солнце уж не греет;

Все золотом блестит,

Несется паутинка;

Шуршит тростник

В водах студеных

И гуси вереницей

Уж тянут к югу…

1918

14

В юродстве – посрамление «культуры».

Сергиев Посад. 1919

15

Тульский народ – народ красок, народ песни.

Посад

16

Человек, который всю жизнь «кричал» о России.

О С[ергее] Н[иколаевиче] Д[урылине]

17

Я близок был к прозреньям,

К тайновиденьям Весны…

Сергиев Посад. Весна 1919.

Отпевание архимандрита Иринея

18

Жизнь

Снова вот солнце и снова цветы,

Снова луга изумрудной травы,

Солнца заката златые лучи,

А слезы как капли весенней росы,

Иль тучи ушедшей косые столпы.

27 мая 1919. Прудик в поле. Сергиев Посад

19

Образ красоты, веселья, радости и света.

20

Есть «жизнь» и «творчество» на уровне лишь пола.

21

Не есть ли воскресение довершенное воспоминание?

Посад. Окт. 919

22

[зачеркнуто]

23

[зачеркнуто]

24

[зачеркнуто]

25

Монашество – зерно, которое кладется в землю для возрождения к жизни.

Монашество – отдача души за ближнего.

Он пошел в монастырь от радости.

1919

26

Только для себя

Сон

Отец (покойный) мне выражает радость, что «отняты Буйцы»[147], так как «вы жили там по 106 псалму». На это я отвечаю, несколько раздраженно, что не только не знаю 106 псалма, но и службы даже церковной хорошо не знаю, но что, впрочем, я согласен с ним относительно Буец, потому что так легче будет умирать. Говорю ему это, зная, что он не любит выслушивать высокопарных чувств, а вместе с тем сознаю, что сказанное мною для него вполне понятно и убедительно.

Посад. Октябрь 1919

106 псалма я до сего времени действительно не знал и был удивлен найти в нем места о возделывании земли, рассаживании садов и приращении скота.

27

Христианство – спасение, благая весть, свет, радость и жизнь, а правила морали – лишь средство. Очевидно, что проповедь должна быть начата с первого, с полною ясностью и убедительностью.

Всенощная в Троицком соборе. Окт. 919

28

Искать поэзию в настоящем и прошлом, чтобы приобщиться ей в будущем.

По дороге в Дерюзино

29

Каждое моление Триоди Постной очищает и возрождает природу.

Весна 920. Пост. Посад

30

В древнем управлении боярин был носителем государственного творчества, а дьяк – сторона техническая.

1920

31

Есть несчастные, которые из радости религии ухитряются всегда делать тяжелый долг.

920

32

Арест

Где церковь? Церковь там, где тюрьмы, где горе и плач.

(Место лобное рай «бысть»).

920

33

[зачеркнуто]

34

Не должно быть «свободы совести», допустима почти купля православия.

По поводу возмущения С. И. О. на совет о. Анатолия Оптинского, выраженного им Mlle L. – перейти в православие, с возможностью благодаря этому исцеления

35

«Великие реформы» Александра II – ореховая мебель того времени под стиль Lois XVI, обитая «роскошным» голубым атласом.

Из бесед с сыном. 1920

36

[зачеркнуто]

37

Церковь отстраняет красоту мира во имя полнейшей красоты, неизреченной, божественной, о которой лишь очищенным оком и слухом мы получаем понятие в явлениях мира.

1920

38

Глядя на причудливые изгибы липы, сравнивал с многочисленными стилями, б.м. столь же прекрасными, но и столь же искаженными злом.

7 апр. 920

39

Творчество дается «подобием» Богу и постольку, поскольку восстановлена причастность Богу.

40

Творчество – результат причастности Жизни.

41

Поминание есть соучастие в оживотворении.

Утро. 10 апр. 920. Посад

42

Сотвори вечную память – сделай причастным Жизни. Хотелось бы этого в отношении ко всему, что мы «в Боге» любим, к каждому деревцу, к каждой луговине.

43

Памятование и причащает к памятуемому и воскрешает помятуемое.

44

Нагорная проповедь устанавливает связь сего века с потусторонним. Причастные к красотам – узрят их преображенными.

Апр. 920

45

Только для себя

Сон перед апрельскими трудностями

Опять челн; я на нем плыву против ветра по мелководью и не движусь с места; затем переплываю в глубокое и тихое русло реки, но там челн начинает тонуть кормой.

1920

8 конце апреля снова сон о челне

Плыву я по озеру; в челне много народа, а слева сидит моя жена; волны захлестывают через борт и челн должен погрузиться; жена усиленно вычерпывает воду, но вдруг поворот налево и мы у пристани с правой стороны; неожиданность. Выходим на берег; тут стоят парусные баркасы с итальянскими революционными надписями на кормах, направленными против Финляндии. Я предлагаю воспользоваться баркасами, чтобы переплыть озеро, но слышу возражения; кто-то авторитетно советует обойти озеро пешком – это 150 верст, путь долгий, но зато верный.

1920

46

Многогранное тело добра и многогранное тело зла. Опытный по одной грани судит о целом.

Мысль по поводу обращения к опытным

старцам с вопросами и не их области мышления. Май 920

47

Мир непрерывно прогрессирует во зле; временами зло как бы зарубцовывается – моменты сравнительного благополучия, а главное – привычки; затем новый сдвиг, а Церковь то расширяется, то суживается, то обнимает государственность, то уходит в уединение отшельничества.

1 июня 920

48

Порванная цепь Бытия воссоединяется Евхаристией.

Июнь 1920

49

Думается, бессловесная тварь и природа воскреснут в людях в мере восприятия их человеком.

Июнь 1920

50

Стиль – это соборный символ.

Июнь 1920

51

Искусство

Мир преображенный

В символы небес

Ближе отраженный

Лик бесчисленных чудес

12 июня 1920.

Вечерней зарей, возвращаясь

с «Казенной дачи». Посад

52

Только для себя

Сон

Видел Буецкий дом, пустой; все двери и оставшиеся шкафы открыты настежь; во всех комнатах отец мой (покойный) нежно, даже страстно нежно, что никогда ему не было свойственно, меня целует и, прощаясь, удаляется.

Май 1920. Посад

53

[зачеркнуто]

54

[зачеркнуто]

55

«Там, в параклите, монахи воспитываются с птицами».

О. Диомид

56

Искусство как сотворчество в некотором смысле Богоявляемость; отсюда икона – «Божие милосердие» (древний термин, обозначающий икону).

57

[зачеркнуто]

58

Воплощение Спасителя – эквивалент миросоздания.

1920

59

Византия не нуждалась ни в наследственной монархии, ни в аристократии, ни в «культуре».

Мысли о теократизме Византии. 920

60

Как дорого прошлое; Церковь больше в глубь, чем в ширь.

Июль 920

61

Воскреснуть в достижения своего творчества; приобщиться вечного в пределах земных достижений.

2 авг. 920

62

Думается, мир совоскреснет с человечеством, поскольку он причастен человечеству, поскольку он творчески человечеством воспринят.

Мысль за всенощной у Рождества при пении

«Честнейшая» под 20 августа 1920

63

[зачеркнуто]

64

[зачеркнуто]

65

Русское средневековие почти не знало фамилий. Святое имя человека определяло его отношение к Богу, и этого было достаточно.

66

[зачеркнуто]

67

Царство – политическое «старчество».

68

«Культура» – осадок этики и знания.

69

Противополагать «реальному» более реальное – одно, а не противополагать и только отрицать «реальное» во имя полной неопределенности – другое.

К обычным советам аскетического свойства. 920

70

Природой пренебрегают или видящие горнее – сверхприродное, или онтологически слепые.

71

Буйцы

Ветер, ветер вольный,

В летний ясный день,

То обнимешь ты дубраву,

То ласкаешь ты поля,

То долиной мчишься буйный

Златоверха мимо городка.

Иль с дорогой дальной шутишь, Иль целуешься с волной В водоеме серебристом, Там, в лугах, за сочною травой 11/XI 920. Черниговские ирмосы, гл. 5. Отец Порфирий

72

Художественное восприятие – своего рода чудовидение; как в том, так и в другом есть видящие и невидящие.

21 нояб. 920

73

«Россия – страна, которая не терпит накопления благополучий».

С [148]. 21/XI 920

74

Вопрос о существе Искусства есть вопрос о Церкви.

Ноябрь 1920

75

Неодушевленное одухотворяется духом благодати, человеком и демонами.

Дек. 920.

Мысли в связи с чтением «Просветителя»

76

Для себя

Куликово

Как бы в предвиденье далеком

Я вижу образ милой, одинокий:

Идут кафизмы, в храме душно,

На посох опершись, слегка сутула

Она одна на паперти стоит;

Уж зреет рожь, закат горит багровый,

А там, вдали, двух рек долины,

Там жизни две в былом слились…

По дороге из Черниговской.

Осень 1920

77

[зачеркнуто]

78

Бывают периоды в жизни государств и отдельных личностей, когда все кажется незыблемым, почти вечным.

79

«Сообнятие общего в частном» есть имя, осуществление любви.

Обедня.

Февраль 1921

80

Хотелось бы ощутить в Смерти восторг Жизни.

Февр. 1921

81

Вчера, 28 февраля, провел вечер у о. П[авла] Ф[лоренского].

Говорили об исканиях в искусстве и о теории искусств.

Ощущение невидимого тела вселенной, искание Церкви.

По этому поводу о. П[авел] прочел мне свои первые главы о Бухареве.

1921

82

[зачеркнуто]

83

Проникать в видимый мир глубже видимого и постигать почиющий дух – реальное ощущение одной из сторон Церкви.

Март 1921

84

Церковь не как учение, а как органическое целое, излучающее многообразие реальностей.

1921

85

Говорить о прошлом для меня иногда то же, что говорить о настоящем – все живет.

1921

86

[зачеркнуто]

87

О жизненных путях мы знаем только крохи.

1921

88

Для петербургского «общества» – все как условность; подлинное отвергнуто во всех областях: оно не «comme il faut» вплоть до мелочей: «Le ridicule du pas expressif».

Мысли о причинах крушения.

1921

89

Поминать – поминать природу, вспоминать – одна из сторон жизни в Церкви.

1921

90

По мнению проф. Е.В.В. «ризница» (Тр[оице]-С[ергиевой] лавры) – это «плоть». Плоть и дух – непримиримый дуализм; икона Троицы Рублева – тоже «плоть», ибо материи недоступен «свет невидимый», открываемый лишь учением, проповедью.

Для проф. Е.В.В. нет обожествленной плоти, плоть не включена в озарения Духа.

Март 921

91

Мы через тварь приближаемся к Творцу – таково общее свидетельство Отцов Церкви.

1921

92

[зачеркнуто]

93

Сыну

Достаточно ли ты духовно взалкал, чтобы оценить всю полноту Слова 4 «О мире» Григория Богослова? («Творения», IV, 186).

Прочел это Слово в святой день Благовещения 1921 года.

Посад

94

Как легко проглядеть все, решительно все, и умереть слепым.

1921

95

«Я, скорее, люблю глупых людей».

Соня.

28 марта 1921

96

Современное старчество – благодатная азбука благодатной жизни.

Мысль по поводу мыслей о

необразованности современного старчества.

3 апр. 921

97

Утрата священного суживает возможности общения с Церковью.

14 апр. 921

98

«В запахе цвета вербы сказывается вся Россия, которую ты так ругаешь».

Соня.

13 апр. 921

99

Первый вопрос о. Анатолия Оптинского, обращенный на исповеди к девушке-невесте: не разоряла ли она когда птичьего гнезда.

Е. С. П. о себе.

15 апр. 1921

100

На вопрос вернувшемуся из Оптины: «Что старцы?» – ответ, что старцы «все такие же веселые».

101

Жить в воспоминаниях – жить в реальностях…

Май 1921

102

[зачеркнуто]

103

То слезы, То грезы Май 1921

104

Жасмин

Вернутся ль счастья дни,

Когда, ребенком, я бежал

К цветущему жасмину,

Когда вокруг гудели пчелы,

И даль сливалась в синеве,

Когда меня ласкала няня,

И беззаботной и безбрежной

Казалась жизнь вся впереди

21 мая 921. Сергиев Посад

105

Казнь, чтобы не быть убийством, должна быть освящена любовью (теократичность государства).

106

Одна молится на иконы, другая в окно, глядя на природу. Первая православна, вторая близка к сектанству.

Окт. 921

107

Путь к онтологии – Евхаристия.

Окт. 921

108

Смотрите, как мир прекрасен, но это только отблеск мира вечного.

Окт. 921

109

Я слышал кликушу: исходили звуки то тревожные, то поспешнорадостные, затем снова полные разочарования и безбрежной тоски.

Черниговская. Окт. 1921

110

Символ возникает и завершается в любви.

Обедня у Рождества в день

Всех скорбящих Радости. Окт. 921

111

Слово как образ Творца и слово как образ твари.

Чтение Отцов.

Октябрь 1921

Александр Васильевич и Юрий Александрович Олсуфьевы в Красных Буйцах. Около 1904. Частное собрание, Москва

112

[зачеркнуто]

113

Ересь – это бунт против преемственного согласия, а собор Церкви есть голос этого согласия.

922

114

[зачеркнуто]

115

Отцы Церкви утверждают, что воплощением Христа вселенная очистилась и умолкли бесы в Дельфах.

1922

116

Народовластие – самовластие – своеволие.

Черниговская. Обедня 1922.

117

Отцы Церкви высказывались против античной культуры как равноценной христианству. Совсем иное отношение с точки зрения преобладающего христианства.

118

Икона диапсалмична.

Март 1922

119

Как не любить эти отклики милые в древних.

Сафо. Гомер.

Март 922

120

Мещанская гражданственность, которая лезет в «приход».

Март 922

121

«Верба есть олицетворение смирения и красоты православия».

Соня. Вербное Воскресенье.

1922

122

[изъято]

123

[изъято]

124

Высота как символ преображенности.

Иконопись XV века. «Дочь светлоокая Зевса Афина тогда Одиссея станом возвысила» (Одиссея, перевод Жуковского, изд. 1885, стр. 108).

125

Просвещенным зло ереси – очевидно.

Пасха. 922

126

Только для себя

Сон

Я видел Буйцы, не те, старые Буйцы, а Буйцы новые; я выезжал верхом в гору там, где была дубрава Терны; лишь пни от срубленных вековых дубов говорили о Тернах; я ехал…, встречные были чужие и никто меня не знал. Кругом кипела жизнь, полевая жизнь; на Кичевской стороне выросла группа высоких кленов; их пожелтевшие листья были как золото; налево от кленов тесно стояли скирды, а направо высился огромные омет соломы – это было новое гумно; при мне там никогда не молотили. Я был чужой и ненужный: жизнь шла без меня своим чередом; я чувствовал себя мертвецом среди живых и я желал лишь одного – умереть, чтобы видеть старые Буйцы, мои прежние Буйцы…

13 апр. 922

127

Есть аскетизм от равнодушия к созданию и есть аскетизм от вящей любви к нему.

Апр. 922

128

Быть может, круг сей не сомкнется,

Тогда сомкнется жизни круг.

23 апр. 922. День ангела.

Чтение Георгия, Задонского затворника.

1922–1923 годы