Общения II

1922

1

Церковь – Жизнь.

Май 1922

2

Люди, которые отмычками пытаются отпереть тайны Царствия Божия.

2 мая 1922

3

Россия юна отсутствием «культуры».

4

Вся полнота жизни – во Христе.

Май 1922

5

Собор – одна из форм выражения церковного единства, но из этого еще не следует, что всякий собор выражает это единство.

Чтение Афанасия Великого и Сократа Схоластика

6

Одна из самых дурных наших привычек – привычка жить.

27 июня 922

7

Для себя

Siс transit gloria mundi

У деда был дворецкий, у отца – буфетчик, у меня – «человек», а сыну – самому бы выйти в «люди».

8

Быть в Духе, поэтому радоваться о твари, ибо Дух радуется о твари, иначе она погибла бы.

27 авг. 922. Всенощная у Рождества

9

«Да будет воля Твоя» – основа старчества и царства.

Август 922

10

Грех не в периферии, а в периферийности.

18 сент. 922.

Обедня у Рождества

11

Старчество – обретение.

Соня о благодатности старцев.

Сент. 922

12

Земная жизнь – лествица, путь от периферии к Центру, источнику Жизни, а человечество, следуя наущениям Сатаны, отца лжи, склонно двигаться к периферии, принимая ее за Центр.

17 сент. 922.

По дороге к Черниговской

13

«Миром Господу помолимся», «О свышнем мире»…

Мир – лазурь, лазурь неба, лазурь Богородичных одежд, лазурь иконы Св. Троицы преп[одобного] Рублева, лазурь там, где оставлены внизу туманы и тучи нашей жизни по плоти.

Из Слова о. Павла Флоренского в Введение.

Пятницкая церковь. 922

14–15

[зачеркнуто]

[зачеркнуто]

16

Русская интеллигенция[149] – quantite negligeable, «лакеи цивилизации», по выражению Флоренского.

25 дек. 922

17

[зачеркнуто]

1923

18

Слово как символ – плод единения, любви; но как человек злоупотребил этим божественным даром!

28 янв. 923

19

Сон

Я проснулся в видении Киферы, объятой синевою моря, сияющей, утренней зарей. Затем увидел я Акрополь и фиолетовые дали. В нем узрел я примитивов таинственное знанье; далее перенесся я в высокие Дельфы и там, в серых утесах, мягкий, влажный мрамор являл мне символы веков; потом обратился я мечтою к ликующему Олимпу, я слышал лепет там Алфея и снова зрел и там я в мраморных ваяниях тайны выспренних видений…

О, вечно юная Эллада!

30 янв. 923.

День памяти Василия Великого,

Григория Богослова, Иоанна Златоустого

20

Периферийная сторона символа (творческого), фабула, притча, аллегория, служит условием его понимания. Но символ обладает и стороною сокровенною, которая служит условием его нормативности.

Янв. 923

21

Таинство совершается Любовью, поэтому – преемственностью.

февр. 923

22

Слово – творчество, общение, звено любви.

Безмолвие очищает слово.

Чтение Ефрема Сирина.

Март 923

23

Для просветленного Церковь – самоочевидность.

Март 923

24

Светлости жизни временной преобразятся в светлости вечности.

Обедня в Гефсиманском скиту. 17 марта.

Пятница 6 недели В[еликого] п[оста]. 1923

25

Блажен тот, для кого догмат обогащает его духовную нищету.

Гефсим[анский] скит.

17 марта 1923

26

Начало творчества есть Слово, и о нем исполнены божественные писания.

Гефсиманский скит.

Пятница на Святой [неделе], последняя пасхальная всенощная.

31 марта 923

27

Россия захлебнулась «мужиком» – монастырь, армия, конечно земля.

28

«Стоять за веру» – это еще начаток веры.

Мысль по поводу разговоров

о «народном» благочестии.

Март 923

29

Символизм иконы озарен единым светом Красоты, ему чужда дифференциация лучей, достигнувших земли.

Иконы и картины Гоццоли.

Апрель 923

30

Основы теории искусства – в богословии.

31

Страдание и смерть суть узы любви, ведущие к Жизни, их мерою мерится глубина каждого начинания.

По поводу

«Истории Гефсиманского скита» Апрель 923.

32

Творчество присуще Богосыновству.

24 апр. 923

33

Божественный свет Духа… называется соответственно подлежащему веществу».

Из Симеона Нового Богослова.

24 апр. 923

34

Еллинство – во всем Бог, еврейство вне местничества – вне всего Бог, христианство – во всем и вне всего Бог, ибо в Нем все.

8 связи с чтением Симеона Нового Богослова.

24 апр. 923

35

Творчество – общение – любовь.

Апр. 923

36

Спаситель, зачатый Духом Святым, думается, рожден таинственной стороною брака, его абсолютной чистотою; отсюда необходимость наличия брака Марии с Иосифом и родословия Иосифа.

Мысль по поводу 58 гимна Симеона Нового Богослова.

26 апреля 923.

Поезд в Москву

37

[зачеркнуто]

38

Исторический корень бюрократизма – дьячество, но последнее уравновешивалось боярством – барством.

5 июня 923

39

Брак – периферийный образ Церкви.

По поводу чтения «Пира десяти дев».

9 июня 923

40

Церковь рождает Слово (в нас), рождает творчество.

По поводу чтения «Пира десяти дев».

10 июня 923

41

Век Екатерины – век барства, отнюдь не дьячества; последнее возобладало со времен Сперанского и министерств.

По дороге в Вифанию.

17 июня 923.

Воскресение

42

Он живет интересами внешней церкви.

С[оня]. 18 июня 923

43

«Дух немый» – дух, лишенный Слова, лишенный творчества.

Июнь 923

44

[изъято]

45

Вся полнота идеи твари – в Премудрости; и в Ней – всеобъемлющий источник Слова.

В связи с чтением Дионисия Ареопагита

«О божественных именах» и Мефодия Патарского

«О сотворенном».

23 июня 1923

46

От беспредельной любви к природе: к этому золоту июньских закатов, к этим зеркальным гладям вод, к этим запахам трав и цветов, к этим вечерним звукам гаснущего длинного летнего дня…, от беспредельной любви к ней я жажду ее паки бытия.

Посад. Любимый прудик.

23 июня 923

47

Человеческое творчество ограничено «подобием».

Чтение Феодора Студита.

24 июня 1923

48

Отец Амвросий Оптинский – молодой девушке В. В. Сел-вой: «Вижу твою жизнь…, она как лесная тропа в ясный осенний день, когда стелется паутинка…».

Ей же, уже вдове, отец Анатолий Оптинский: «Моя белая радость».

Июнь 923.

После посещения нас В. В. К-ой

49

Через гущу тумана они не видели Солнца…

Сергиев день, 5 июля 923

50

Цель жизни – осуществление Богосыновства.

Июль 923

51

Барокко XVIII века – стиль милой неожиданности, шутки, легкого своенравного каприза.

Гуляя по лавре.

Июль 923

52

[зачеркнуто]

53

Стиль Louis Philippe – также стиль причудливой шутки, но в то время, когда было «не до шуток».

15 июля 923

54

«Новый стиль» – «да и нет сольются».

15 июля 923

55

[зачеркнуто]

56

Человек как таковой определяется «подобием» (Создателю); отсюда бытие его заключается в творчестве.

21 июля 923

57

Ответственность за каждое слово как за осуществление Богосыновства.

58

[зачеркнуто]

59

Не совсем вымышленный разговор: Татьяна Львов[н]а, неожиданно, через весь ресторан: «Любите ли Вы мужика?». Ответ: «Да, после того как его хорошенько отдубасит Ваш братец, граф Илья Львович».

Из воспоминаний о Чернышевской гостинице в Туле и о Калужской губернии. По поводу юбилея Толстого

60

Графиня Воронцова за частным обедом в Гатчине, обращаясь к императрице Марии Феодоровне о семье нашего посла в Берлине графа Остен-Сакен[а], покровительственно: «Mais ce sont des gens toutafait, toutafait comme-il-fauts».

Из воспоминаний молодости

61

Символы – звено земли и неба.

62

«Да святится Имя Твое» (именно Имя как символ), думается, равносильно – да осуществляется любовь к доступному в Тебе.

15 авг. 923

63

[Изъято, но затем вписано]

«Не любить мира, ни того, что в мире» – конечно, не призыв к акосмичности.

1923

64

Мы звенья, спайка на земле! Нам дан закон любви: «пол» на периферии, в центре – Слово.

Глядя на ущерб луны ярким осенним утром.

19 августа 923

65

Рим – «плоть» античности.

Обедня у Рождества.

27 августа 923

66

[зачеркнуто]

67

Жить – это творить, но кто причастен Жизни?!

68

Если не было бы греха, то было бы всезнание.

69

[зачеркнуто]

70

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь» – даждь нам то, что необходимо для жизни, и какое обеднение смысла этого прошения, когда разумеется только хлеб материальный, о котором сказано: «не одним хлебом будет жив человек».

Обедня у Рождества.

15 сент. 923

71

Только для себя

Сон

Сумерками меня влечет быстрый катер к недалекому острову; мы покинули шумную гавань, мы миновали бег встречных пароходов и сквозь таинственный туман, рассекая перекаты зыби, мы достигли плоского песчаного острова. Там белый павильон с широко открытыми дверьми, там мой покойный отец, там непрерывные звуки музыки, от которых бегут тати и злые…

19 сент. 923

72

[зачеркнуто]

73

Поглотит ли смерть все песни жизни?..

27 сент. 923

74– 75

[зачеркнуто]

76

Страшно за народ, когда религия с одной стороны – привычка, с другой – орудие власти; когда власть лишилась творчества и утратила сознание своей правоты, когда старшие попраны младшими, когда царит мертвящая зависть, когда слово стало словом разврата (литература), лжи (публицистика) и гнили (народная речь)…

О России перед революцией

77

Церковно-приходские потуги, религиозная «жидель» или дикое самочиние «Богу помолясь».

Размышление о церковно-приходской «деятельности».

Окт. 923

78

Русская «общественность», испошлившая своим внедрением русскую государственность, теперь занялась русской церковностью.

923

79

[зачеркнуто]

80

Узы условной перспективы слабеют в зависимости от степени диапсалмичности слова.

9 окт. 923

81

И мы в Слове запечатлеваем свой образ.

Мысли о «подобии».

Окт. 923

82

Иосиф Волоцкий – первый из отцов русской церкви, а быть может и Вселенской, который говорил об онтологической нормативности, присущей красоте изобразительного искусства, выражаясь следующим образом о действии на зрителя иконы Св. Троицы (Рублева?): «Желанием бесчисленным и любовью безмерною и духом восхищающеся к первообразному оному и непостижимому подобию и от вещного сего зрака возлетает ум и мысль к Божественному желанию и любви; и не вещь чтуще, но вид и зрак красот их…»

Из Просветителя

83–85

[зачеркнуто]

86

Иосиф Волоцкий был представителем космического мировоззрения, которого в значительной степени лишена современная русская церковность. Иосиф взывал: «Всякож дыханиа и създаниа, еже на земли, честнейшиее церковь». Отсюда становится понятным и то значение, которое Иосиф придавал произведениям искусства.

Просветитель. Казань, 1855, стр. 261.

11 окт. 923

87

[зачеркнуто]

88

Человеческое творчество – как бы довоплощение воплощенного: «Адам прежде нежели вкусил от плода, был пророк и нарек имена животным».

Тертуллиан.

О воскресении плоти. –

Творения, ч. III. СПб., 1850, стр. 167

89

«Чувство не надежный оценщик прекрасного».

Св. Григорий Нисский. Творения,

изд. 1861, т. II, стр 275

90

[зачеркнуто]

91

Мне всегда претила церковная общественность – «братство», «кружок», «приход»; суживая своими рамками религиозную жизнь, она обедняет ее до внешности.

Окт. 923

92

Исчисление лет и дни праздников освящены любовью Церкви; это дни прозрений и вящего общения, но их таинственная святость, по-видимому, скрыта от материализма современной церковности.

По поводу введения нового стиля.

Окт. 923

93

Введение или невведение «нового стиля» сводится к вопросу онтологичности, стоящему ребром перед материализмом современной церковности.

Окт. 923

94

[зачеркнуто]

95

Введение «нового стиля» – новое обеднение церковного сознания.

Окт. 923

96

Как много любви и творчества – в вежливости; изысканнейшая вежливость – в келье святости. «Будь ласков в ответах; чтобы весело было говорящему с тобою», – учит св. Иосиф Волоцкий.

21 окт. 923.

Духовн. грам[ота] Иосифа.

Приб[авление] к изд. Твор[ений] св. Отцов,

ч. V, 1847, стр. 88.

97

Воспитание дает вежливость; монастырь – высшая его школа.

Окт. 923

98

[изъято]

99

Святость, а затем слово давались преимущественно дворянством, когда оно было высшим звеном теократического служения.

21 окт. 923

100

Акосмичность – разобщенность.