Общения III
1923
1
Человеческое слово ограничено не только «подобием», но и грехом.
Чтение Николая Кавасилы.
Окт. 1923
2
Нормативность слова, его действенность обусловливается или обожением (дарами Духа святого), или демонизацией.
Чтение Николая Кавасилы.
Окт. 923
3
Неужто вам не слышен сквозь разнообразие кликов жизни и стенаний смерти единый ритм – ритм Жизни и смерти?!
Чтение Николая Кавасилы.
Окт. 923
4
Монашество – высший подвиг любви, для которого любовь к ближнему – в молитвенных общениях души.
Мысль по поводу мнимой косности иночества на поприще любви к ближним.
Ноябрь 923
5
Шпенглер слеп в отношении обратной перспективы византийской культуры и, принимая условную перспективу «Фаустовской» культуры за признак метафизичности (дали, говорящие о вечности), не видит, что условная перспективность – результат эгоцентрического отрицания метафизики.
Ноябрь 923
6
Для мысли старчества, озаренной полнотой Церкви, непостижима возможность «истории Церкви».
Из бесед с о. Пор[фирием].
Ноябрь 923
7
[зачеркнуто]
8
[зачеркнуто]
9
Для воплощения Духа Святого (во время сошествия на Апостолов) был избран огонь.
Чтение Николая Кавасилы.
Осень 923
10
Человек – символ Слова.
Окт. 923
11
По причине ограниченности знания нельзя отрицать знания, а по причине знания нельзя не признавать его ограниченности.
Просматривая сборник о книге Шпенглера
12
В России успех социализма – религиозный.
По поводу книги Шпенглера
«Закат Европы».
2 ноябр. 923
13
С благоговением, а не с пренебрежением относишься ты к жизни.
Космичность русского старчества.
Ноябрь 923
14
Проповедь пророков – к народу избранному; проповедь Евангелия – к последнему сердцу.
Мысль по поводу многоочитой, таинственной колесницы пророка Иезекииля.
7 ноября 923
15
Вся проповедь Господа Иисуса Христа – нисхождение.
Чтение Макария Египетского
16
«Мир» – то, что ведет к смерти души.
Чтение Макария Египетского.
8 ноября 923
17
Действенность Евангелия – в даре Духа Святого.
8 ноября 923
18
[зачеркнуто]
19
Как трудно «собраться» во Имя Его, легко – разве только детям.
20
Акосмичность сковывает творчество.
14 ноябр. 923
21
Жизнь души знаменуется Словом, высшею формою, предопределенною любовью.
20 ноября 923
22
«Заимствуя себе повод в видимом, выходят к новым небесным созерцаниям, словам и таинствам».
Макарий Египетский. К мыслям о творчестве. 25 ноября 923
23
Церковь требует от человека чистоты (правды) помысла, снисходя к неумелости выполнения; то же в отношении иконы: благодатный бгата^ю и посильная T?xvr|.
24
[зачеркнуто]
25
[зачеркнуто]
26
Неискусность T?xvr|, заслоняет чистоту бгсптую а.
Ноябрь 923
27
«In qual parte del Cielo, in quale idea?…»
Петрарка
28
«Люди до тонкости углубляющиеся в «слово», но лишенные благодати, «остаются позади».
Из Макария Египетского
29-31
[зачеркнуто]
32
Творчество приобщает Жизни.
6 дек. 923
33
Периферийная тема требует периферийности «подобия», иначе ее образ исчезнет в его идейной перспективе.
8 дек. 923
34
[зачеркнуто]
35
Сон (молодости?)
Из мира теней она предстала – темная, стройная, кроткая. И моя покойная мать, меня утешая, сказала: «Она полюбит тебя, покажи ей дали заливных лугов и синеву водоемов, извилины Непрядвы…» Я проснулся, тоской по ней уязвленный…
11 дек. 923
36
Требование творчества в иконе сказывается в требовании Церковью (VII Вселенский собор) благодатности ????????’а
37
[зачеркнуто]
38
Расширенный круг осознанных реальностей.
Дек. 923
39
[зачеркнуто]
40
Есть что-то общее в приискании теперешним приходом дьякона и сходом – «заводского» бычка.
24 дек. 923
41
[изъято]
42
[изъято]
43
[зачеркнуто]
1924
44
Русская церковность в пении давно заменила «икону» – «картиною». На том же пути – церковное изобразительное искусство, и после этого нечему удивляться, когда говорят о разных видах «упрощений» богослужения и обряда.
6 янв. 924
45
Трудно в «бытовом» приходе ужиться «не бытовому» священству.
Гр. В[ладимир] К[омаровский] об С.С.
Янв. 924
46
Русский народ, конечно, не «правовой»; его правосознание поглощается или нравственностью или безнравственностью.
Янв. 924
47–48
[изъято]
49
Три периода русской истории: 1) церковно-государственный, 2) государственно-церковный (петербургский) и 3) социальный.
Янв. 924
50
События из жизни Спасителя лишь одной гранью принадлежат времени и месту, тогда как по существу они вне времени и места.
Янв. 924
51
[изъято]
52
53
«Последний раз» в деталях жизни есть в жизни образ смерти.
Февр. 924
54–57
[зачеркнуто]
58
«Рефлекторное» искусство и внешние знания не лишены действенности, ибо и тень Петра творила чудо.
Февр. 924
59
[зачеркнуто]
60
Чтобы умереть к жизни, следует в жизни быть причастным Жизни.
21 февр. 924
61
[зачеркнуто]
62
Сон в ночь на 23 февраля 1924
Я видел, что не оставалось места на земле, с которого можно было бы славить Творца.
63
Святые не жизнь разрушали, а ее кумиры.
Февр. 924
64
«Самодержавие, православие, народность» – были официальной формулой, прикрывавшей безыдейный позитивизм государственности и церковности.
Февр. 924
65
Приобретайте в мире то, что сможете взять с собою при переходе в мир другой.
Февр. 924
66
XVIII век был веком забвения, к которому применимы слова: «и нет человека, который бы верил, что мир и блага его преходят» (Ефрем Сирин, IV, 473).
Мысли по поводу воспоминаний
гр. Евграфа Федотовича Комаровского.
Февр. 924
67
Действенность Слова в Духе Животворящем.
По дороге из Вифании.
Февр. 924
68
[зачеркнуто]
69
«Естественное состояние души есть ведение Божиих тварей, чувственных или мысленных. Сверхъестественное состояние есть возбуждение к созерцанию пресущественного Божества».
Исаак Сирин.
Слова подвижнические, стр. 26.
Март 924
70
«Оставь малое, чтобы обрести великое».
Исаак Сирин.
Слова подвижнические, стр. 33
71
Русское старчество – старчество сердца.
6 марта 924
72
Человек в некотором смысле участник пополнения книги Жизни, ибо ему дано словом «возобновлять» действительность.
6 марта 924.
Чтение Ефрема Сирина
73
Одно – «внешнее знание», оглашенность, «рефлексионное» искусство, даже молитва; другое – богослиянное созерцание.
По поводу чтения Исаака Сирина.
7 марта 924
74
«Есть умное созерцание, но не движение и не взыскание молитвы, хотя от молитвы заимствовало себе начало».
Исаак Сирин.
Слова подвижнические, 111
75
Конституционно-компромиссный Запад веками теплился «картиной».
7 марта 924
76–79
[изъяты]
80
Начало созерцания есть молитва, а начало созерцательного видения есть видение внешнее.
По поводу чтения Исаака Сирина, слово 21
81
Созерцательная степень ведения дает «огненные понятия».
Чтение Исаака Сирина.
14 марта 1924
82–83
[зачеркнуты]
84
Стремление к «конституционной» церковности.
Март 1924
85
Современная художественная критика превозносит «товарищецкое» отношение к природе.
1924
86
Первообраз утончается до Творца.
87
Видение может утончаться, но может и грубеть в дебелости плоти.
Март 924
88
И святых безродных и первенство родов – то и другое дается Церковью.
Март 924
89
Не освященной ли плотью освящается земля и не обожествленным ли словом приобщается Жизни.
Мысль о путях поминовения твари.
924
90
«Божественную светлость зрети сподобился еси, в ню же вселився зриши Святую Троицу».
Минея праздничная о пр. Сергии
91
«Лучше тебе умириться с душою твоею в единомыслии тройственного в тебе состава, т. е. тела, души и духа, нежели учением своим умиротворять разномысленных».
Исаак Сирин. Слова подвижнические, 280
92
«Занимайся чтением в безмолвии, чтобы ум твой всегда возводим был к чудесам Божиим».
Исаак Сирин. Слова подвижнические, 279
93
«Когда благодать начнет отверзать очи твои для ощущения зрением предметов в их действительности…»
Из Исаака Сирина. Слова подвижнические, 283
94
«Пока человек служит Господу чем-либо чувственным, дотоле образы сего чувственного отпечатлеваются в помышлениях его и Божественное представляет он в образах телесных. Когда же получит он ощущение внутреннего, тогда по мере ощущения его и ум, от времени до времени будет возвышаться над образами вещей».
Ibid., 312
95
«Божие дело делаешь внешним человеком, а внутренний человек еще бесплоден».
Ibid., 339
96
Бдением «отверзутся тебе очи, увидишь всю славу сего жития и силу пути правды».
Ibid., 354
97
Очи души видят тайны естества и тайны Божии.
Чтение Исаака Сирина
98
«В этом еще мире в ощущаемом здесь обоняет (живущий в любви) оный воздух воскресения».
Исаак Сирин.
Слова подвижнические, 391
99
«… Потом отверзутся очи твои, чтобы, по мере чистоты твоей, видеть крепость твари Божией и красоту созданий».
Исаак Сирин.
Из Слова 42
100
«Совершенство, сопряженное с плотию и кровию, владычественно царствует над помыслами, проистекающими от плоти и крови, но не доводит до совершенного бездействия и их и других свойственных естеству помыслов, пока еще стихийною жизнию бьется животворная мысль человека, и основание ума его во всяком движении и склонении заимствует изменение от четырех влаг».
Ibid., из Слова 43
1924
1
Тонкий сон, растворенный молитвой.
Июнь 1924.
Сергиев
2
Сны навей мне, Ангел, из юных дней моих давнишних!
Июнь 1924.
Сергиев
3
Чрез толщу бытия И образов мерцанье Как близок иногда Лик зримого в гаданье.
12 июня 1924
4
Я не люблю утра, поры обманутых надежд…
Зато как благостен премудрый вечер!
5
Вифания
Прошли года и недалек тот час, когда прервется путь…
Я стою в большом, почти пустом храме. Всенощная близится к концу. Лампадный свет мерцает в белизне заката дня; высокое окно глядит на бледную синеву гаснущего неба; кружат стрижи, мелькая в разрезе высокого окна. Мне мнится, что настоящее замерло и соприкоснулось с высшим; мне мнится, что высокое окно, золото иконостаса, мерцающие лампады… оторвались от настоящего и стали принадлежностью потустороннего. Настоящее как бы рассеклось и как бы мгновенно приподнялась завеса, чтобы явить трансцендентное бытие вещей.
Вифания.
3 июня 1924
(перед болезнью)
6
[зачеркнуто]
7
К истории одного рода
«Выехал на Холстомере из Литовской земли (ныне губернии Орловской) к государю Александру III Александровичу некий проныра шляхтич, именем…, а у него дети: Миша, Саша, Алеша, Паша…»
Из «Бархатной книги» недавнего прошлого
8–9
[зачеркнуто]
10
«Несходные подобия»
Дионисий Ареопагит о символах.
15 июля 924.
По поводу общего непонимания
портрета о. П[авла] Ф[лоренского] – [работы]
г[рафа] В[ладимира] А[лексеевича] К[омаровского]
11
[зачеркнуто]
12
Св. причащение не есть ли также закрепление за нами в вечность всего того, что мы в Боге любим?
Июнь. Память пр. Серафима.
Июнь 1924
13
Толстовский самоанализ – результат «самости».
Просматривая «Войну и мир».
1924
14
Сюжет может говорить о стиле, но он слишком общ, чтобы показать характерность стиля.
Мысли по поводу бездарной книги Айналова «Византийская живопись 14 века».
20 июля 924
15
«И красота сельная со мною есть».
Псал. 49
16
Енох, второй от Каина, строит град своего имени – первый шаг к эгоцентризму; а Енос, второй от Сифа, «упова призывати имя Господа Бога», и он назван был богом.
Чтение четвертой части Творений
св. Кирилла Александр[ийского].
Июль 924
17
[зачеркнуто]
18
Пагубны мнимая созерцательность и отвержение в жизни сени ветхозаветности под предлогом торжества Духа.
Мысли о государственности, генеалогии и о неравенстве брака.
Июль 924
19
От высоковыйности, как бывает, пренебрегаем «Сигор» жизни!
Июль 924
20
[зачеркнуто]
21
[зачеркнуто]
22
Каждый день жизни есть или приобретение, или растрата.
Июль 924
23
[зачеркнуто]
24
[зачеркнуто]
25
Воспоминание есть ощущение временного, перешедшего в вечное.
8 авг. 924
26
«On ramasse le monde hupp? et ?l?gant; non les всякие родственники, ради какой-то благотворительности».
Тон раута у Воронцовых
«Как не позвать; бедненькие, подарить платье, вызвать и из уезда в длиннополых сюртучках, пусть увидят».
Тон раута у Шереметевых
27
Капризно-скучный завиток Барокко.
28
Влечение к периферийному понижает духовный уровень, об этом свидетельствуют откровения и самый элементарный опыт; то же, в частности, и в искусстве: влечение к внешнему затемняет внутреннее, но осознавать это в искусстве не всякому дано.
По пути из Вифании.
16 авг. 924
29
[зачеркнуто]
30
Илья Цветной и Антоний Изящный – игумены Николина монастыря в Новгороде, XVI век.
Из летописи
31
«И великую княгиню Еупраксею на свадьбе испортили, как она ляжет с Великим Князем (Семен Гордый) на постелю, и она ему кажется мертвецом».
Из древнего Родословца.
Временник, X, 54
32
Апокалипсическое значение.
С[оня]
33
Два ящика нужны человеку: один – побольше, при жизни, другой – поменьше, после.
Глядя на постройку нового дома на Вифанке.
Авг. 924
34
[зачеркнуто]
35
Полу-сон.
Семья отца
Я вижу их всех вместе, веселых, добрых, шумных, маленьких и коренастых. – Фонтанка. Кабинет моего отца. Мой отец в серой тужурке сидит в своем любимом низком кресле, обитом красным сафьяном; он в обычной позе, поджав левую ногу под себя, а правой наступив на сидение «попугайчиком», как он называл эту позу. Он весь трясется от смеха и слезы льются из глаз; его смешит с серьезным видом тетушка Ольга (Васильчикова). Она в сером платье и белой косынке. Я подбегаю к ней (мне лет 10–11), чтобы поцеловать ея руку, но она быстро ее вырывает и произносит скороговоркой: «Je suit vieille et laide», затем тут же берет мою ладонь: «Сорока-белобока…, а ты кенареек любишь, хочешь подарю тебе кенарейку?» И все это быстро, быстро. Она очень полная, но подвижная; когда идет, то ковыляет сбоку набок. Вдруг, задумавшись: «Чем больше живу, тем больше чту память родителей; ты не знаешь какие они были; мой отец, как милостив он был; летом мы ездили с ним по монастырям…»
Но вот входит дядя Алексей, маленький, весь как точеный; он в генеральской форме гродненских гусар; он волочит ногами по паркету, страшно шумит саблей, идет стремительно и обращаясь ко всем сразу, громко, звучно: «Я прямо сказал императрице – Madame, si les orphlinas de Moscou sont encore…c’est d?…, но этот imb?cile de Протасов суется; натурально он дурак и пляшет под дудку Воронцова».
Дядюшка чисто выбрит, конечно – абсолютно лыс, небольшие красивые серые усы. Но вот он уже что-то цитирует из «Горя от ума», своего любимого Фамусова, затем произносит какую-то латинскую поговорку и обратившись к моему отцу, который мало на него обращает внимание, говорит ему: «Вы скоро с вашими гатчинскими обычаями будете и по улицам разгуливать в тужурке, l’Empereur Nicolas (Николай I) n’ aurait jamais…»
Вся в белом на диване сидит тетушка Даша (Моро); она очень косит своими карими олсуфьевскими глазами, рядом с ней, со средоточенным лицом – тетя Алина (гр. Зубова); «The work-houses в Англии устроены прекрасно», – говорит тетя Даша. «Да, но у нас невозможно, – возражает тетушка Алина, – у нас в Ковенской губернии администрация закрыла даже народные читальни, полякам не дают писать на их языке». «Конечно, это несправедливо», – в свою очередь вставляет тетя Маша (Мейендорф), сидящая за столом, прямо, бодро, с видом прибранности, – но не забывайте, что в читальнях распространяли…, а эти work-hous’ы, я думаю, совсем нам не нужны; у нас крестьяне, у них земля…»
Дядя Адам, красивый, с седой бородой; он в штатском; у него добротная золотая цепочка с печаткой на жилете; у него сапоги – с тупыми носками, совсем такие же, как у его братьев, работы знаменитого Штум[п]фа. Он задумчиво ходит по комнате и что-то посвистывает. Он знает Петербург, знает его со стороны разводов, парадов и Александровской (А[лександра] II) покорной военщины, но он уже давно от этого отошел; тетя Аночка его увлекла в деревню в Никольское, в жизнь «для других». Но и это ему чуждо; он любит природу, любит весну; ему ближе всего весенние зори в свежей зелени леса и всходов полей, но это его тайна… Он молчалив и очень ласков. Когда он скончался (он первый умер из семьи в 1901 году), то мой отец сказал: «Мы прожили все вместе свыше 50 лет; мы жили дружно, не ссорились; при дележе после смерти матери каждый взял, что он хотел».
36
[зачеркнуто]
37
Будничная жизнь – одно из лучших мерил духовных достижений.
Соня в разговоре об исповеди
38
Мы боги постолько, посколько мы воссоединены с Богом.
Сент. 924
39
Для своих только
Сон с 15 на 16 сентября 1924.
Мы с С[оней] еще молодые; уезжаем из Буец. С нами прощаются, кажется в старой столовой, мой отец, мать и бабушка гр. Мария Николаевна (все трое покойные). Мать и бабушка как-то в тени, а отец на первом плане; он ходит по комнате и неутешно рыдает. У меня тоже слезы. Я выхожу из северной двери большой гостиной и направляюсь к площадке перед подъездом, где подано два экипажа. Утренняя большая звезда белым светом догорает на небосклоне. На площадке у самого подъезда – тройка сильных гнедых в четырехместной коляске-«корзинке»; правит кучер Николай Котов. Затем на площадке же – тройка вороных со стариком кучером Прокофием, который уже откинул фартук экипажа и держит его за угол (Прокофий, покойный кучер моей матери, очень ею любимый, а Котов – наш кучер с С[оней]). Нам обоим с С[оней] хочется сесть в «корзинку», вместе с тем мы не хотим обидеть Прокофия; мы колеблемся в какой экипаж сесть. Прокофий, как бы поняв наши мысли, убеждает нас сесть в «корзинку», которая будет «покойна». Я вхожу в «корзинку», но мне кажется, что будет холодно зарей, и вот из тени выходит мой старый дядька (покойный) Митрофан Николаевич в серой тужурке и надевает на меня вязаную фуфайку, а затем лисью охотничью шубу. Тут я проснулся с тяжелым чувством разлуки. Мы прощались с умершими и сели с С[оней] в «корзинку», чтобы уехать из Буец на тройке гнедых (на вороных), которою правил единственный из приснившихся теперь в живых (за исключением меня с С[оней]) – Николай Котов.
40
Буйцы
Богдановский мост через полноводную Непрядву. Солнце село, но летняя заря еще отражается в глади тихих вод. Из деревень доносятся звуки возвращающихся стад…
Митрофан и Татьяна стоят на мосту.
М. «Я запоздал немного, солнышко уж село. Мы пахали на поляне и задержались там с плугами…».
Т. «И я недавно сюда вышла, мы пололи нынче господские овсы».
М. «Нониче овсы высокие и какие все густые!».
Т. «Смотри, смотри, должно какая рыба там плеснула, вон пошли круги…».
М. «То, быть может, и не рыба, а еще, возможно, что…».
Т. «Не рыба? Что же? Ах, жутко!».
М. «Надысь мы сеяли костер в Большой луке, там как ухнет в воду, так волной всколышило тростник и долго слышен был прибой…».
Т. «А что же это было? Водяной?».
М. «А кто знает, может он».
Т. «Слышишь свист, вон там, в луке?».
М. «Слышу, это и у нас бывает. Намедни были мы в амшаре на Сурах, ты знаешь, там у заводья лужок…».
Т. «Я, кажись, за этим мостом еще ни разу не была…».
М. «Ну, мы только с батей лошадей впрягли, как он свистнет над водой, вот уж страшно было…».
Т. «А это что, такой большой!».
М. «Да это жук ночной».
Т. «Гляди, гляди, вон зарево пожара…».
М. «То месяц полный, вишь – встает!».
Т. «Поздно, а уходить мне что-то жалко…».
М. «А вон в лугах у нас под барским домом коростель гудит».
Т. «А у нас на деревне улица и слышишь как играют песни?!».
М. «Вон табун прогнали на Кичевку, в ночное, на пары…».
Т. «Ах, а это что? Ты слышал, как у берега захлопало?».
М. «Это цапля, запоздала, ишь взвилась и в лес в Саликов летит».
Т. «Поздно, домой пора идти».
М. «Михалин день еще далеко, а ведь не обвенчают нас с тобою…».
Буйцы в начале 1890-х годов. Памяти Писакиных.
Окт. 1924
41
Мир образов – есть жизни мир.
Чтение св. Кирилла Александр[ийского].
Окт. 1924
42
[зачеркнуто]
43
У Им[ператора].
Эмиль Демидов заговаривал со мною, пока не освоился, а потом, освоившись, в успехе «ping-pon[g]’а» с И., уже больше на меня не обращал никакого внимания.
Из давнишних воспоминаний молодости
44
[зачеркнуто]
45
[зачеркнуто]
46
Византийская культура не знала любви к природе, воспринятой в образах, свойственных Западу, и кто знает, каково значение Петра в деле воссоединения церквей.
Окт. 924
47
Византийской культурою, конечно, не может быть принят Боттичелли.
Мысли при описании ложки
князя Феодора Борисовича Волоцкого
48
Западная культура – брачность жизни.
Окт. 924
49
[зачеркнуто]
50
Кто негодует и возмущается злу, тот не верит в Сатану.
51
Чему уподоблю православие? Разреженному воздуху после грозы?
С[оня]. Под праздник [иконы] «Всех скорбящих радости». 1924
52
[зачеркнуто]
53
Забвение горнего – наибольшее падение, поэтому мерилом горнего мерится как человек, так и его творение.
По поводу мыслей о натурализме в искусстве.
В день св. Дмитрия Солунского. Окт. 924
54
Он своим западным сердцем созерцал дали летнего заката.
55
[зачеркнуто]
56
И в мир молитв
И грез и тонких сновидений
Прокрался серый, тусклый день…
3 ноября 1924
57
Видимое временное есть подступ к теперь невидимому, вечному.
Ноябрь 924
58
Творчество – общение с потусторонним.
Декабрь 924
59
Пред озарением Твоим как бедно все, что дорогим казалось…
По поводу воспоминаний детства 40 лет назад с О.А.С.
Декабрь 924
60
Отсечение воли и свободное волеизъявление – одного богоносного порядка.
В связи с чтением Афанасия Синаита.
Дек. 924
61
«Иерархия, которая утратила способность учить и сама нуждается в учении».
О. П[авел] Ф[лоренский].
Дек. 924
62
«Какие же свидетели, когда сами слепы?!»
О. П[авел] Ф[лоренский]. О рус[ской] иерархии.
Дек. 924
1925
63
Как часто обманчив мир душевный (pax) извне приобретенный.
Мысли о юности. Янв. 925
64
Люди, живущие условностями и боящиеся творчества.
Янв. 925
65
«Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком солнце правды Христа».
Пр. Серафим Саровский
66
«Прекрасно богословствовать для Бога, но лучше сего, если человек себя очищает для Бога».
Григорий Богослов. (Из жития пр. Серафима, 1863)
67
Пр. Серафим любил петь: «Иже от несущих вся приведый Словом созидаемая, совершаемая Духом» – песнь возносящая душу к великому делу любви Божией – творению мира и человека.
Житие [пр. Серафима], 1863
68
Блаженные старцы, вы как продухи в душной, толстой корке льда!
Янв. 925
69
Время знаменуется впечатлением, впечатление же свойственно ограниченности. Итак – время есть следствие ограниченности.
«Мок» № 92.
Февр. 925
70
В затемненный век и святость подернута завесой.
Апрель 925
71
[зачеркнуто]
72
Человек живет тварным во всех стадиях своего обожения.
По поводу чтения Ефрема Сирина.
4 мая 925
73
Чем выше символ, тем он проще.
Расчистка икон Троицкого собора.
Май 925
74
По теме икона – Боговидение, по выражению – небесный символ.
По поводу муратовской фразы: «Художественная
тема в этих иконах не заслонена темой
молитвенной и столь определенно выступает
на первое место, как это и должно быть в картинах».
Грабарь. История [русского] иск[усст]ва, I, стр. 242
75
Я вымолить хотел беспечность грез моих первичных…
Конец мая 1925.
Закат и облака
76
Икона – божественный первообраз, в Божестве созерцаемый.
Икона – божественного первообраза божественный образ.
77
У славянофильства – нет Бога без человека. Славянофильство проглядело монашество.
На левых стр. продолжение выписок с 1925 года после ч. III
78
[зачеркнуто]
79
Колыбель зеркальная, где дремлют месяц криворогий, звезды, золото листвы…
Гефсиманские пруды. Сумерки.
12 сент. 925
80
Три отрока в печи в изложении церковной песни или кровавое лютеранское распятие.
81
Смерть не есть ли отсечение лишь предела материализации? В таком случае потустороннее человека и «природы» должно быть близко к нам, в ожидании воскресения, этой вторичной и последней предельной материализации.
Память кончины матери.
16 ноября 925
1926
Молодость живет будущим, старость – прошлым; не права ли молодость?
В[еликий] пост. 1926. Глядя на звездное небо
Интеллигент в деревне – что телеграфный столб на фоне леса.
Поезд в Москву
Не открывайте так широко святых дверей храма! И так во все щели ползет в него приходская пошлость.
Вербное Воскресенье.
1926
Вспоминаю: тихий, светлый зимний день; лес в инее; пушистые ветви смотрят белым узором на синеве неба; чирикая вспорхнула синичка – ветка осыпалась снежною пылью, и полянку пересек большими стежками совсем уже побелевший русак…
Или другое: светлый и морозный день; белые равнины и голубое небо; мчится поземок, ровно и шибко, заметая след, а даль вся пурится, застилая голый, черный лес.
«Заказ» и Кичевское поле
[зачеркнуто]
Митрофорный протоиерей поглощает Великим постом сливочное масло. Простолюдин старичок-прихожанин: «Как это так?». О. протоиерей: «Ах, почтеннейший, сердце у меня больное». Старичок: «Кабы не легло оно (масло) тебе на сердце».
Случайно виденное и слышанное
Каждое сословие и каждый человек отлагаются в своем быту по-своему, но в стиле своего времени.
«А какой хозяин он был! Бывало поедет на четырех лошадях за хлебом, а все четыре подводы-то колесо в колесо! Вот чем славился батюшка Петр Сергеевич».
Рассказ Надежды Петровны Гиацинтовой, тещи о. Павла Флоренского, о своем отце, благочинном в Рязанской губернии в старые времена. 1926
Он читал нам из своей «Антроподицеи» о молитве и из «У водораздела мыслей» главу об именах, мы же не ощущали теплоты благодатности.
1926. Лето
Что же это? Богомыслие без благодатности и благодатность без богомыслия?
1 авг. 926
Он никогда никого не хвалит.
Об о. П[авле] Ф[лоренском]
Следует постичь, что старцу бывает несвойственно то, что свойственно тебе, как тебе бывает несвойственно то, что свойственно ему.
13 августа 1926. День исповеди
Вся наша жизнь должна быть «проскомидийна», в частности – «проскомидийность» творчества.
Современная «культура» вся направлена на разобщение «проскомидийно» соединенного.
Лишь тогда убранство дома «на радость», когда оно вяжется с «красным углом».
1926
[зачеркнуто]
Июльский жаркий день; редкие облака иногда заслоняют палящее солнце; я сижу на берегу ленивой, многоводной реки; вода – зелено-табачного цвета, прозрачна лишь сверху, на свету, переходя затем в густую тень. Короткие низкие волны подбегают к берегу и слегка колышат зеленый осок; чуть слышен их ритмичный плеск. Жужжа, пронеслась большая муха; над водою реет, блистая на солнце, стрекоза. Вот «клюнула» рыба и поплавок, до того времени равномерно движимый волной, вдруг запрыгал и канул в коричнево-зеленую глубь…
Непрядва, «Терны», заливчик
Детские впечатления потому так радостны, что они, в значительной степени, впечатления подлинные.
1926
Молитвенное и внешнее врачевание тела
Врачевание Натрийской горы принадлежало к первому; для неимеющих первого Церковь, по-видимому, не запрещает второго.
Чтение Лавсаика.
Осень 1926
XIX и начало XX века повторяли все три основных стиля XVIII и начала XIX века: Барокко – Louis XV и Louis Philippe, Louis XVI и резной орех 70-х годов; Empire – и карельская береза «ампирчиков» дней нашей молодости.
1926
Бог в раю соединил мужа с женою («и привел ее к человеку»), а падение первосозданного понизило это соединение до похоти, снимаемой, сначала, чаянием Искупителя, а затем благодатью таинства брака.
Осень 1926.
Чтение «Слов» Симеона Нового Богослова (45)
Безвкусие – своего рода «признанное» безбожие.
Осень 926
Это она, попадья в распущенной кофточке, породила русскую интеллигенцию: «Как же, Коля учится уже в шестом классе гимназии, а Вася хорошо идет в Горном…»
Под видом отвержения «мира» проповедуется вражда воплощению.
И «закон» есть плоть любви, та плоть, в меру которой оплотинился человек грехопадением.
1926
Творчество – восхождение, воссоединение.
Право, не есть ли одна из сторон материализации любви?
1926
Кто эти? – это сонм ученых, государственников, защитников отечества, изобретателей, художников и литераторов, – «сынов века сего», которым следует подражать в их настойчивости. Их взоры отвлечены и цели их самодовлеющи; они расточают «подобие» в своей обособленности. А эти? – это глупцы, они спасались послушанием, но они лишили себя и этого…
Там узрю я то, что вижу здесь.
Творчество – не самодовлеющая цель, а результат богообщения в осуществлении любви.
5 сент. 1926
Благословенна жизнь от плоти до духа, от брака в Кане – до видения Фаворского света, от низшего до высшего. Высшая степень – созерцание, когда забвенен во Христе образ ради первообраза. Иерархичность жизни души. Умное делание – основа делания на высшей из степеней; иногда полнота ведения и видения снисходит благодатно [далее зачеркнуто].
Осень 1926 года.
Мысли по поводу чтения
«Слов» пр. Симеона Нового Богослова
Благостью Божией и «внешнее» обращается на служение святости. Так стили Людовиков в храмах благочестия или в кельях подвижников.
[выдрано]
Икона есть тайна доступности метафизического бытия, отверзение неба и тайновидения вечного. Это уже – воскресение, мир будущего. Отклик вечной гармонии мироздания, синтез разрозненного, отвеянное зерно для паки бытия.
[зачеркнуто]
1927
Пожелание
В «отдание» отдать и эту Пасху сердцу своему.
«Отдание», май 1927
Капли утренней росы… Для одних они самоцветы, для других – лишь капля воды.
Мысли о старцах.
Июнь 1927
Понятно, что достижения человека по природе количественно больше, нежели достижения по соисканию действия благодати.
2 окт. 1927
Какая же взаимность? Я на каждом шагу щажу его безвкусие, а он на каждом шагу заставляет себя слушать.
Об о. П[авле] Ф[лоренском].
Окт. 1927
1928
Отвлекшееся в самоцельность «благочестие» 17 века – внешняя обрядность; отвлекшееся в самоцельность дворянство в 18 веке – барство.
17 июля 1928.
Котельники
Триединство: сущность, имя, жизнь.
Имя рождается; животворящее начало исходит. Нет исхождения без имени, нет имени без исхождения, нет имени и исхождения без сущности.
День пр. Серафима.
1928. Люберцы
Бюргеры – твердолобые пивные головы; их творчество Барокко, стиль досуга; конечно, это не стенания диапсалмической души средневековья.
Разбор серебра Дмитровского музея.
Октябрь 1928
[зачеркнуто]
Богосыновство – мы Христово подобие, разлитое в мире; мы живем – имясловим и, имясловя, святим имя и тварь.
По дороге в Люберцы.
Сентябрь 1928
«Да святится имя Твое» – освящение имени и призыв к нему.
Обедня 24 окт. в Дмитровском Борисо-Глебском монастыре.
Окт. 1928
Икона есть запечатление в Боге познаваемого.
Слово, порожденное истиной вне факта, реальнее слова-факта.
Соборность есть стильность мысли, как стильность есть соборность чувства.
Окт. 1928
Стилистическая претензия на натуралистичность.
Мысли о стилях XVII и XVIII веков
Возможно ли благочестие без поэзии?
Окт. 1928.
Котельники
1929
Как действительность вне случайного, так случайное – не действительность. Отсюда – безразличность Благовещения у колодезя, Благовещения в горнице, с пряжею или за чтением Писания. А сверххимическая претворенность евхаристии «несходность подобия» уже возводит до единосущности.
18 сент. 1929
[зачеркнуто]
Если стоит говорить о таких вещах, то не чуждо удовлетворения сознание разрушенной буржуазности и переплетенной с нею бытовой церковности.
Окт. 1929
[зачеркнуто]
Жажда продуха в толще самоограниченности.
Окт. 1929
[зачеркнуто]
Как хорошо Жуковский отстаивает свое выражение в переводе Одиссеи – «милое сердце».
(Письма Жуковского [к] Мойер-Протасовой)
Пушкин любил глубокую осень и зиму.
Ни Тургенев, ни Толстой зимы не поют, а Пушкин везде.
1930
Стиль, осязающий догмат…
«Вилли», «Ники», «Ники», «Вилли» – почему же уж не «высокопреосвященнейший Коко»!?
Человек и природа
XVII век – иерархическое еще отношение к природе.
XVIII – для человека, поглощенного самим собою, природа – декорация.
XIX – человек поглощается природою до самозабвения.
Март 930
Наука лишь именует априорное знание: «тот, кто от Истины», способен познать Истину.
По средневековому мировоззрению, наука, философия, диалектика – «служанки» догматической теологии.
930
Наука не исчерпывает знания.
1930
Сила соборного решения – в причастности Духу Святому, а не в большинстве голосов, как учили в семинариях.
Если действительность вне явления, то образу, стоящему между явлением и действительностью, не следует предъявлять требований идентичности с явлением.
1930
Красота – причастность Богу.
1930
«Что идет скорее, – спросил ребенок, – трамвай или время?»
1930
Формула «бытие определяет сознание» противоречит факту «воссияния света разума».
«Mais les Russes ont, comme tout d' autres peuples du continent le toit d' imiter la litt?rature francaise, qui, par des benul?s m?me, ne couvceint qu’aux Frangais. Il me semble que les Russes devroient faire d?river leurs ?tudes litteraires des Grecs plut?t que des Latins. Les caract?res de l’ ?criture russe, si seur blables ? ceux les grecs, les anciennes communications des Russes avec l’ empire de Byzance [нрзб.], leurs destin?es [нрзб.] qui les coud ront peut-?tre vers les illustres monuments d’ Ath?ns ce de [нрзб.], tout [нрзб.] porter les Russes ? l’etude du grec…»
M-me de Stael. Oeuvres compl?ts, XV, ch. XIV
Икона, картина, иллюстрация.
Церковь одно утверждает, другое допускает, третье отвергает.
Мысли по поводу «Млека пресв. Богородицы»
[зачеркнуто]
Как человечно:
«Юношу, горько рыдая,
Ревнивая дева бранила,
К ней на плечо преклонен,
Юноша вдруг задремал,
Дева тотчас умолкла,
Сон его легкий лелея,
И улыбалась ему,
Тихие слезы лия».
Пушкин, 1835
Вечер 21 ноября 1930. Котельники
Тело изображено, а тела нет.
М. Л. о вологодском «Распятии»
«От земли к небеси» поет канон пасхальный, a «realis ad realiora» постигает русская мысль.
1931
Не идейная обобщенность в себе самом замкнутого разума, а адекватность онтологического слова.
По поводу статьи Roger Fry
«Russian icon-paintings from a western European point of view» в книге «Masterpieces of Russian paintings».
1931
В. В. Розанов был стеснителен и не умел «хорошо говорить».
Т. В. Р[озанова] о своем отце. 1 мая 1931
«Муха-поденка».
В. В. Р[озанов] о Р.
Импрессионизм – натурализм без рассудочности.
1931
[далее зачеркнуты 3 записи]
Для себя
Дмитрий Васильевич Олсуфьев обо мне: «Ты слишком интеллигентен, чтобы быть аристократом, и слишком аристократичен, чтобы быть интеллигентом».
Западный Барокко – сама противоположность иконописи.
Ноябрь 931
Диалектика устанавливает соотношение категорий в их возрастающей причастности сущностному.
Ноябрь 931
[зачеркнуто]
Если нет красоты, то для изобразительного слова остается лишь подражание.
Ноябрь 931
[зачеркнуто]
Les z?l?s patriotes con?oivent l’avenir le plus heureux de cette nouvelle r?volution, les tenants de la Cour regardent tout perdu, et les gens impartiaux et prudents disent il faut attendre.
Из письма кн. Б. В. Голицына матери
20 июля 1789 года. «Вяземы», стр. 111
1932
Естественное и сверхъестественное отличаются лишь степенями обычности, но то и другое в конечном счете одинаково непостижимо.
Апр. 932
Кто как не church [церковь] в лице ее даже самых не эстетических служителей никогда не утрачивала истинного сознания, что икона – holy.
Апр. 932
Посколько в жизни ты уступаешь духу зла, постолько в смерти темный ангел признает тебя своим. Два страха смерти: один – неведомого, другой (о котором не все знают) – страх темных сил. Первый преодолим, второй – ужасен.
Вся вопиющая бедность лютеранства как будто сказалась в четырех произведениях Рембрандта (по бедности человечества – «знаменитых»): Снятии со креста, Успении, Проповеди Христа и Его явлении в Эммаусе.
Апр. 932
Еванг[ельское] сказ[ание] о благоухающем драгоценном мире и о Иудином мнении его продать и деньги раздать нищим – образ православия и «гуманности».
Мы шли по опушке молодого дубового леса, залитого золотом заката. Особый, чуть кисленький запах прошлогоднего дубового листа. Ландыши. Вдали кукушка. Зяблик своим свежим свистом оглашает нежную, золотистую зелень. В лесной долине – душистая прохлада, и вдруг, притом так близко, защелкал соловей…
17/30 мая 932. Возвращаясь с С[оней] с поклонной Угрешской горы Гремячевским лесом
«H ??? ??????? ?? ?? ???????? ?????????» (2 Коринф. 12, 9) и «In corpore sano mens sana».
Мы недостаточно учитываем, насколько мы принадлежим отрезку своего времени, из которого мы не только не можем судить верно о вечном, но и о другом таком же отрезке в прошлом.
Июль 932
Церковь – все причастное триединому Богу.
1932
«Как блеск зарницы, Ты сверкнула в жизни сей, Пала как слеза с ресницы, Ты душа души моей».
Надгробие. Оптина пустынь
[далее зачеркнуты 3 записи]
В Германии есть музей безвкусия, у нас он заменяется «торжественной службою» под престольный праздник в любой из больших церквей города Москвы.
Что есть жизнь как не приближение к смерти? Что есть жизнь как не ожидание?
Дек. 932
1933
Факт всегда деформируется словом, и пределы деформации в отношении случайного настолько широки, что как для исторической картины, так и для иконы случайное в факте изменяется в зависимости от требований диатаксической воли. Отсюда правда, скажем, Благовещения нисколько не нарушается тем, что в одном случае это Благовещение у колодезя, в другом – за веретеном.
Май 1933
Следует себя так перевоспитать, чтобы софийный храм как главный был бы потребностью.
Разве вы не знаете эти заброшенные усадьбы в хлухих уездных русских городках, эти свидетели давно забытой жизни. Вековая липа над тенистым прудиком, сочная трава и золотистые одуванчики, а там раскидистая одичавшая яблоня. Липа цветет, гудят и вьются пчелы, плоские водоросли ловят лучи, пробивающиеся сквозь густую зелень. Воздух насыщен ароматами кашек, сурепицы, аниса и цвета липы. Глядеть – жизнь в этих местах замерла, однако вы ощущаете ее: она волнует вас, касаясь легкими перстами [нрзб.] ваших чувств, ваших дум, вашей души…
6/19 июля 1933. Ржев – Старая Ладога
Прощаясь с жизнью
Хотел бы с ней проститься здесь.
10/23 июля 933. Старая Ладога.
Возвращаясь полями и лугами с Балковой горы.
Сущность вещей доступна ли внешним?
1933
Знание – причастность, наука – сопоставление.
1933
[далее изъято]
«Ночь то же, что смерть: она все идеализирует. Как материальный мир раскрывается перед светом, так мир духовный раскрывается перед ночью. Сколько мыслей, сколько чувств, сколько вдохновений, а прежде всего сколько воспоминаний ждут только безмолвия и уединения ночи, чтобы проснуться! О, как понятно становится в эти минуты, что душа во всей своей интенсивности будет жить только тогда, когда для нее исчезнет весь чувственный мир».
А. Ф. Тютчева. Воспоминания, 1853–55 (стр. 122)
Может ли быть искусство вне религии и религия вне искусства?
Фиолетовый цвет – цвет короткой, проникающей плоть волны, вот почему это цвет Ц[ерк]ви.
5 дек. 933
Искусство как вера – знание вне науки.
Дек. 933
«Святой же Трифон … рече: тебе глаголю, душе нечистый… явися очевидносущим зде…»
Из жития муч[еника] Трифона. Минея. 1 февр.
Ю. А. Олсуфьев и С. В. Олсуфьева в Старой Ладоге. 1933. Любительский снимок из экспедиции Олсуфьевых по обследованию фресок XII века в Георгиевской церкви в Старой Ладоге
С. В. Олсуфьева в лодке на пути в Сковородский монастырь. Новгород, 1932. На оборотной стороне фотоснимка рукою Ю. А. Олсуфьева сделана пометка: “Поездка на лодке в Сковородку накануне Троицына дня. 932. Соня на лодке“
«В пещи дети образы чувственными сокровенныя Божия тайны миру проявиша».
Минея месячная.
Декабрь.
Неделя Перед Рождеством.
Канон утрени.
Постижением зла познается истина добра.
«Пресуществление» = pxrouoicoois наравне с древним «преложением» = pxTanoir|ois – с V века, когда впервые было употреблено патриархом константинопольским Геннадием. То, что было непреложно для Дионисия Ареопагита, в V веке требовало смыслового уточнения.
[1934]
Видение красоты природы есть слово, или красота природы есть ее образ, являемый в слове
10/23 апр. 934
«Действительность», распространяясь на «причастное», не есть только сущее.
О, если б запись эта была хотя бы тенью тени…
10/23 апр. 934
Свидетельство добра есть истина.
Сегодня мои именины, В древний я храм захожу Кругом так уютно теснятся могилы, Весело зяблик в березах поет…
И мнится мне чудный подарок, Лишь бы зажмуркой его получить, За дверью могильной он ведь лежит.
Вешняки. 23 апр. 934
Жизнь – оправдание смерти.
2 мая 934
[зачеркнуто] [зачеркнуто]
У Николы Липенского. Сторож церкви Дмитрий и Юрий Александрович Олсуфьев. 1934
Изображению непосредственно предшествует не видение, а представление той или иной степени отвлечения.
По поводу композиции Сошествия во ад. 1934
Стихи Часослова – канва для узора стихир Минеи.
С[оня]. Всенощная под Дмитров день. 25 окт 1934
Прекрасен мир античности, но лишь тогда, когда мы обладаем полнотою истины.
Манящие дали заменились лесом, за которым фабрика…
Несчастна та часть человечества, для которой смерть остается не побежденной.
[1935]
Иконопись воспринимает Христа всегда на ином уровне? нежели арианствующий (в корне) Запад.
1935
Западное творчество обеднело умалением Параклита, тогда как Ц[ерковь] воспевает о душе – «чистотою возвышается» (душа под действием Св. Духа).
1935. Мысли о Тинторетто и …
Просят и не получают, потому что у источника жизни просят смертное.
1935
Ум, «низведенный» в сердце, и «отвлеченный» разум.
1935
В западных примитивах – знаменательная деталь – присутствие не видящих духовное событие (Вейден, Пахер).
1935
Пантеизм открывал эллинскому миру красоту земную.
1935
Различие даров – богословствующая Александрия и юродствующая Русь.
1935
Талантливое отвернулось от Церкви, не выдержав испытания разума, а остальное не способно было даже удержать уставность.
1935
Настанет ли время, когда законы природы будут сводиться учением к закону любви и когда потребность в евхар[истическом] соединении будет столь же велика, как в естественной любви?!
1935
Церковная красота, облепленная человеческим безвкусием.
Убежденность часто влечет за собою жестокость.
1935
Ц[ерковь] распространяет понятие видимого на чувственное, сверхчувственное и созерцаемое.
Искусство – творчество, соотнесение с сущностью, низводящее красоту.
1935
Приобщение крови возвращает слово праведника, заключенное в Тартаре.
Одиссея
Восемнадцатый век – век забвения.
Девятнадцатый – нигилизма.
Красота благочестия существеннее красоты видимого.
Разум веры сообразный.
Древо Жизни и древо познания, – «боги» и «как боги», две культуры.
1935
С С[оней] на горке, синие дали, полная река. Назад через Гремячево опушкою дубового леса. Свежесть дубовой листвы, зяблики, ландыши и белые душистые цветочки – «фофочкины ландыши», как их называет С[оня].
12 июня / 30 мая 1935
Новгород с его поросшими ромашкою тихими улицами под тенью вековых лип, дубов и ясеней, на которых вас останавливает прохожий и спрашивает – тут ли проживает Лука Егорович…
Июль 1935
Время есть не-до-разумение.
1935
[1936]
Тайна мира затемнена привычностию и с точки зрения его мнимой понятности отвергается тайна непривычного.
Апр. 1936
Тогда, как и теперь, существенное терялось в случайном.
Мысли о Распятии. 1936
Монументальность дал Египет, пластичность – Еллада, красочность – Восток.
Византийское искусство создало форму для глаза, способную выражать глубочайшие стороны внутреннего мира, форму, равной которой не знает ни Восток, ни античный мир, ни даже христианский Запад.
Изучение иконы Б[ожией] М[атери] из Мурома. 1936
Образ – запечатленная соотнесенность изображаемого с его сущностью, с преобладанием представления об изображаемом в аспекте случайного или постоянного.
9 сент. 936
Знание, обедненное до знания научного.
Сент. 936
Не в умалении ли Параклита причина устремленности Запада к натурализму, ибо «Святым Духом всякая душа живится и чистотою возвышается» (Антифон, 4 гл.).
Мысли о живописи и иконописи. 1936
Закон ветхозаветный – буква, лишенность онтологического начала, даруемого причастием, когда буква в своем отвлечении уже «мертвит».
Ноябрь 1936
Для «внешних» – притча (периферия), для «внутренних» – преображение (сущность).
Марк 4, 11
Опреснок – лишенность сущности.
1936
Ирод верил в возможность воскресения.
1936
Человечество стремится победить смерть, не желая видеть, что она побеждена воскресением.
Ц[ерковь] и светит, и греет, и радует, и так беспредельно.
[зачеркнуто]…в основе которой одна из внешних добродетелей – смирение.
24 дек. 936.
С[оня]
«Тихому бо молчанию содержащу вся и нощи в своем течении преполовляющейся, всемогущее слово Твое, Господи, с небес от престолов царских жесток ратник в средину погибельные земли снидь».
Рождественская служба.
Выписка М. Л.
Древо жизни и древо «познания» (также Богом насажденное) – две степени человеческого бытия.
1936
Люди – «боги» или «как боги», почему же не человеко-Бог?
1936
Причащение – соделание причастным. О, бесценное, ни с чем не сравнимое сокровище!
1936
[1937]
Атом, окруженный электронами, и солнце с его системою – единая притягательная сила.
1937
Возвышая образ до реальности, икона никогда не изображает призрака.
1937
Не наука дает знание, а знание науку.
Май 1937
Наука не разрешает важнейших проблем чел[овечест]ва: счастья, жизни, смерти.
Обрезание – отсечение крайней плоти, отсечение крайнего м-ма ветхозавет ным материалистическим законом.
Порою живешь лишь одним днем, даже часом, порою же мечтательно простираешь свою жизнь на месяцы, годы…
Истина светит, и куда падают ее благотворные лучи, там и только там – жизнь и счастье.
Притча Н[ового] З[авета] – высшая, обобщеннейшая концепция, изложенная в периферийной форме.
Враждебность Ц[еркви] – безвкусие.
Искусство – возвышение, и нет искусства там, где нет «пр. – них».
См. cтр. 105
Молодость, вселяясь в новое жилье, – «здесь мы будем жить», старость – «здесь мы кончим свои дни».
Косино. Новый дом. 1937
Красота – такая же реальность, как вновь появившаяся звезда.
1937
1930-е годы
Из книжки I, л. 8 об.
Не всякая тема одинаково доступна всякому стилю.
[зачеркнуто]
Из книжки I, л. 10
Добром и злом свидетельствуется истина.
Свидетельство доступного о недоступном
Из книжки I, л. 69 об.
Прошлое возбуждает чувство таинственного, ибо прошлое трансцендентно живет в настоящем.
Из книжки II, л. 36
Полнота образа сосредоточена в едином совершенном образе рождаемого Слова.
Мысль при чтении II тома св. Афанасия Великого
Из книжки II, л. 67 об.
W. спросил мудреца – какие судьбы ожидают Америку? Ответ: зависит от того, как будет мнить себя А[мерика], – крайним Западом или крайним В[осто ком].
Из разговора проф. W. с о. П[авлом] Ф[лоренским]
Из книжки III, л. 17
«Мы уже не без упования, но уповаем на жизнь вечную».
Из Слова м[итрополита] Иллариона с похвалою в[еликому] к[нязю] Владимиру, XII век
Из книжки III, л. 46 об.
Русская монархия пала от безвкусия (мысль, брошенная Александром Бенуа); не на том же ли пути и русская общественная церковность?
Из книжки III, л. 47
«Торжественная» служба и приходская пошлость едва ли не синонимы.
Из книжки III, л. 65 об.
Каждый новый закон естествознания открывает все большие глубины космических тайн.
Из книжки III, л. 65 об.
Вселенная после грехопадения – лишь след исшедшей силы, но не самая сила, как полагала античность.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОК