«Освобождение»: иллюзии и реальность
«Освобождение»: иллюзии и реальность
Для современного западного человека «освобождение» в индуистском варианте, подобное участи Павхари Бабы, выглядит жутковато, поэтому, увлекаясь восточной премудростью, следует быть поосторожнее. Цели, которые ставит перед собой лесной отшельник, далеки от смутного предчувствия «свободы», что вдохновляет ныне встать на путь духовной самореализации. В целом, Вивекананда оказался пророком и в предпочтении идеала, ибо большинство искателей истины сегодня скорее выберут путь «миссии» – реализоваться, чтобы оставаться среди людей и помогать им в достижении тех же духовных высот.
Конечно, на этом пути тоже немало опасностей, главная из которых – необратимость изменений. Человек «встраивается» в путь, который вскоре начинает вести его сам по себе, и события развиваются уже настолько неумолимым образом, что вернуться к прежней жизни просто не получится. Вивекананда часто предостерегал от фанатизма, но вовсе не пытался запугать учеников или следить за каждым их шагом. Бояться духовной практики тоже не следует, ибо, как замечала в тяжелые времена Индира Ганди, «страх не помогает… Если бы страх помогал, имело бы смысл бояться!»
Опыт и осознание – все, чем располагает человек для самореализации, и только на практике он учится соразмерять одно с другим. Во время пребывания в Европе Вивекананда предложил молодому французу, увлеченно слушавшему его лекции, оставить мир и стать его учеником. Юноша пожелал узнать, что он получит взамен на отречение, и Вивекананда вдохновенно произнес: «Любовь к смерти!» Когда же недоумевающий кандидат в ученики потребовал разъяснений, учитель пообещал передать ему такое знание и прозрение, что при встрече со смертью он будет в полном блаженстве. Однако благоразумный француз предпочел остаться в миру. В действительности, большинство людей не хочет никакой свободы от жизни в привычном человеческом понимании, поэтому освобождение в подлинном смысле «никому не нужно». Вивекананда указывал на необходимость для них избавиться от тирании идеала мукти и вместо бесплодных медитаций, погружающих в сон, воплощать божественное в активной деятельности путем карма-йоги. Вивекананда напоминал о существовании идиотов, которым «все равно», поскольку их разум впал в бессилие, а вовсе не в «недвойственность». Отсутствие мирских желаний должно замещаться любовью к Богу, и просто безразличие – не освобождение.
Ключевым понятием для понимания освобождения как перехода от мнимого бытия к подлинной реальности в веданте выступает майя. Практический смысл древней идеи освобождения Вивекананда выражал формулой: «Джива (живое существо) минус Майя равно Брахман!» Устранение из сознания множественности, которая выступает лишь проявлением единой реальности, позволяет осознавать пребывание в самой реальности. Однако в этом осознании можно продолжать жить как человек, ведь и сам Брахман продолжает существовать как мир… Трудность в том, чтобы осознавать не просто «свою» реальность, а себя в качестве Реальности, вмещая в восприятие собственной Самости весь мир, а не отдельное существо, которое до самореализации человек называл «Я». После самореализации «Я есмь Брахман», то есть человек не верит, не предполагает, а реально переживает единство личности с Всеобщим Духом, знает Вселенную насквозь как самого себя.
Как-то раз одного из преданных современного аватара Шри Сатья Саи осенило, и он вдруг воскликнул: «Свами, я все понял! Я – Бог!» – на что тот спокойно заметил: «Вот и славно! Тогда ступай к народу и произнеси за меня речь!» Вся беда в том, что «просветленному» нечего было сказать, начав словами пророка: «Так говорит Господь…»
Данный текст является ознакомительным фрагментом.