Глава 6. Рождение армии

Спустя ровно месяц после обновления Переносного Храма Моисей объявил проведение новой переписи всех мужчин от двадцати до шестидесяти лет, годных к воинской службе. Иосиф Флавий утверждает, что это была вторая перепись объявленная Моисеем: целью первой, проведенной сразу после греха золотого тельца, было исчисление общей численности народа; целью второй – исчисление боеспособного мужского населения с целью организации армии. Есть раввинистические авторитеты, считающие, что перепись была всего одна, а есть и те, кто настаивает, что переписей было три: первую Моисей провел весной 2448 года, сразу после выхода из Египта, чтобы узнать, сколько же именно человек за ним идет; вторую – осенью 2449 года, сразу после истории с золотым тельцом и третью – весной 2449 года, уже для того, чтобы выяснить, какой же именно военной мощью он располагает для завоевания Ханаана. Кроме того, одной из важнейших целей этой переписи было составление родовых списков всех колен – как для раздела завоеванной земли между семьями, так и для того, чтобы каждый представитель еврейского народа знал свою родословную вплоть до родоначальника своего колена.

Немало споров идет и о том, каким образом осуществлялась эта перепись. Согласно одной из версий общее число способных нести воинскую службу мужчин было подсчитано с помощью все того же сбора половины шекеля с каждого мужчины. Одновременно Моисей поручил главам колен составление родословных книг, в которые они должны были записать имя каждого мужчины от 20 до 60 лет с указанием имени его деда, прадеда и далее – до родоначальника колена.

По другой версии, главы колен, выполняя указание Моисея, составили родословные списки, а затем вождь каждого колена подсчитал, сколько имен насчитывает его список. В любом случае перепись была, очевидно, проведена в рекордно короткие сроки – в течение нескольких, а по одному из мидрашей вообще в течение всего одного дня.

Если оставить в сторону многократно повторяемую в книге «Числа» формулу подсчета членов каждого колена, то данные переписи сведутся к следующему:

Колено Рувима насчитывало 46 500 мужчин

Колено Симона – 59 300 мужчин

Колено Гада – 45 650 мужчин

Колено Иуды – 74 600 мужчин

Колено Иссахара – 54 400 мужчин

Колено Звулуна – 57 400 мужчин

Колено Ефрема – 40 500 мужчин

Колено Менасии – 32 200 мужчин

Колено Биньямина – 35 400 мужчин

Колено Дана – 62 700 мужчин

Колено Ашера – 41 500 мужчин

Колено Нафтали – 53 400 мужчин

Таким образом, в итоге общая численность еврейской армии составляла 603 550 человек. Это – то же самое число, которое было получено в ходе осенней переписи, из чего большинство комментаторов делает вывод, что к весне 2449 года по еврейскому летосчислению численность мужского населения у евреев стабилизировалась – число умерших мужчин или мужчин, перешагнувших через 60-летний рубеж, компенсировалось за счет тех, кто достигал своего 20-летия.

Однако тут стоит заметить, что этот подсчет не включал в себя левитов, которых, судя по тексту Библии, при первой переписи исчисляли вместе со всем народом. Подсчет левитов на этот раз был проведен Моисеем отдельно, по семьям потомков Леви и дал следующие результаты:

Семья Кегата – 8600 мужчин возрастом старше месяца и 2750 мужчин годных для священнической службы, то есть в возрасте от 20 до 50 лет.

Семья Гершона – 7500 мужчин возрастом старше месяца и 2630 – годных для священнической службы.

Семья Мрари – 6200 мужчин старше одного месяца и 3200, годных к священнической службе.

Здесь мы подходим к одной из самых больших загадок Библии – к вопросу о том, сколько же на самом деле человек вышло вместе с Моисеем из Египта.

Библия вроде бы отвечает на этот вопрос достаточно точно: свыше 600 тысяч мужчин в возрасте от 20 до 60 лет. То есть всего евреев вместе с женщинами и детьми насчитывалось свыше двух миллионов человек.

Правдоподобность этой цифры вызывает почти у всех библеистов большие сомнения. По их мнению, Синайский полуостров просто не в состоянии вместить и прокормить такую массу народа. Вместе с тем даже самый скептически настроенный исследователь не может не признать, что рассказ о результатах переписи впечатляет – приводимые в нем цифры явно имели под собой реальную основу, и сама перепись тоже имела место – иначе просто не объяснить, зачем всю эту цифирь внесли в ее текст.

В поисках выхода из этой ситуации в ряде исследований Библии выдвигается версия, что под словом «элеф» в Библии подразумевается не «тысяча», а «отряд», то есть из Египта вышло не 600 000 взрослых, способных участвовать в сражении мужчин, а 600 боевых отрядов численность в 100-150 человек каждый. В этом случае численность армии евреев, вышедших из Египта колебалась между 60 и 90 тысячами воинов. Это тоже довольно большая для того времени армия, но ее размеры выглядят уже вполне реальными. Но тогда все цифры, описывающие число воинов каждого колена, должны были включать себя только «тысячи». Скажем, число воинов колена Рувима должно было быть указано в 46 «тысяч» человек, то есть в 46 боевых отрядов, колена Симона – 59 «тысяч», то есть 59 отрядов; колена Гада – 45 «тысяч», то есть 45 отрядов и т. д. Однако Библия указывает их число с точностью до сотни!

В поисках выхода из этого проитворечия было предложено другое объяснение: слово «тысяча» означает отряд, а вслед за ней идет цифра, указывающая общее число винов в этом отряде. В этом случае, к примеру, слова о том, что колено Рувима начитывало 46 500 боеспособных мужчин следует читать как «колено Рувима насчитывало 46 отрядов общей численностью в 500 человек» и т. д. Как легко подсчитать, по этой версии общая численность еврейской армии составляла 4750 воинов, а общее число вышедшиз из Египта не превышало 25-30 тысяч человек.

Эта цифра позволяет объяснить, во-первых, каким образом две акушерки могли обслуживать всех еврейских рожениц в Египте, а, во-вторых, последовавшие за переписью события, то есть панику, начавшуюся в еврейском стане с возвращением разведчиков. С такими силами Ханаан и в самом деле завоевать было нельзя, и евреям надо было срочно искать союзников среди других семитских племен пустыни для реализации своего замысла[88].

В то же время Л. Меллер в своем «Деле об Исходе» считает численность евреев в 2 млн. человек вполне реальной. При этом он основывает свое мнение, по меньшей мере, на трех доводах.

Во-первых, указывает Меллер, если установить рост численности еврейского населения в 3 % в год (а это – не самая большая цифра; темпы рождаемости и роста численности даже у современных арабов и религиозных евреев выше этого показателя – П.Л.), то за двести с лишним лет рабства численность еврев как раз должна была достичь порядка 1.5-1.7 млн. человек. Так как Библия сообщает, что к евреям присоединились тысячи египтян и представителей друших народов, то цифра в 1.7-1.9 млн. человек начинает выглядеть вполне реальной.

Во-вторых, Меллер обращает внимание, что в тексте Торы то и дело по разным причинам гибнет от 3000 до 14 700 евреев, но это обстоятельство никак не влияет на их демографию и боеспособность, что вновь говорит об их необычайной многочисленности.

В-третьих, по его словам, все археологические находки в районе Синайского полуострова однозначно свидетельствуют о том, что евреи представляли собой действительно огромный для того времени народ[89].

Наконец, стоит вспомнить, что наиболее авторитетные историки и демографы определяют численность населения Древнего Еипта в 7-9 млн. человек[90]. Однако они основывают этот свой вывод на результатах древнеегипетских переписей, а не исключено, что они проводились по тому же принципу, по которому проводил свою перепись Моисей, то есть учитывали только взрослое мужское население от 20 лет и старше. Непонятно также, включала ли в эти переписи рабов, которые могли рассматриваться не как люди, а как имущество. Между тем, чтобы представить общее число рабов в Египте, достаточно сказать, что только храмы владели 100 000 рабов. К тому же, Библия подчеркивает, что евреи составляли весьма значительную часть населения Египта, и именно это в итоге и стало причиной всех их бед: «И сказал он (фараон – П.Л.) народу своему: «Вот, народ Израиля многочисленнее и сильнее нас»…» (Исх., 1:9).

Кроме того, вспомним, что фараон пускается в погоню за евреями с армией, превышающей 250 тысяч воинов. При этом явно и он, и все остальные египтяне считали, что эта толпа рабов будет легкой добычей. Поэтому смешно даже подумать, что фараону понадобились 200 тысяч пехотинцев, 50 000 всадников и 600 колесниц для погони за шестью и даже за тридцатью тысячами рабами. Наконец, и собранные народом пожертования для Переносного Храма однозначно свидетельствуют, что израильтян было оченьи очень много. Тогда указанная в Библии численность вышедших из Египта евреев и тех, кто к ним присоединился, выглядит совершенно реальной.

Сторонники абсолютной правдивости библейского повествования напоминают также, что территория Синайского полуострова составляет 60 000 кв. км. Это – почти в полтора раза больше, чем территория современной Швейцарии, в которой сегодня проживает около 8 млн. человек. Кроме того, Синайский полуостров – это отнюдь не безжизненная пустыня. Даже если забыть про упоминаемый в Библии ман и легендарный колодец Мирьям, его пастбища и источники воды, а также водящаяся повсюду дичь вполне способны прокормить несколько миллионов приспособленных к жизни в такой местности человек. Да и, в конце концов, весь текст Библии однозначно свидетельствует, что слово «элеф» обозначало именно тысячу, а не что-либо другое – ведь оно используется при взвешивании золота и серебра, а также и при других подсчетах.

Правда, даже с учетом всех вышеприведенных доводов трудно отмахнуться от того аргумента, что все цифры переписи являются круглыми – если бы речь действительно шла о неком историческом документе, представляющем данные реальной переписи, то они должны были заканчиваться единицами, а не десятками.

И, наконец, вновь не может не обратить на себя внимание малочисленность левитов по сравнению с численностью других колен – особенно, с учетом устного предания, что левиты сумели избежать тягот египетского рабства и, соответственно, имели возможность плодиться и размножаться куда более свободно, чем другие колена Израиля. Это несоответствие библейской статистики самой логике повествования и порождало в итоге те версии особого происхождения левитов, которых придерживались такие видные интеллектуалы, как З.Фрейд, И.И. Скворцов-Степанов и др.

Однако следует отметить, что дальнейший рассказ Библии исполнен железной логики, рисуя Моисея уже как организационного и военного гения.

Подведя итоги переписи, Моисей разбил всех мужчин 12 колен на 4 легиона, каждый из которых состоял из воинов 3 колен, располагавшихся на определенной стороне стана.

Позиции на восточной стороне стана, следуя указаниям Моисея, заняли колена Иуды, Иссахара и Звулуна, общая численность которых составляла 186 400 воинов.

На юге стана разместился легион, состоящий из воинов колен Реувена, Гада и Симона, общей численностью 151 450 человек.

На Западе расположились колена Ефрема, Биньямина и Менассия численностью в 108 100 воинов.

Наконец, на Севере стояли полки колен Дана, Ашеры и Нафтулы суммарным числом в 157 600 воинов.

Одним из самых замечательных нововведений Моисея было введение знамен для легиона и каждого из его полков. Во всяком случае, Пятикнижие, судя по всему, является первым древним источником, в котором упоминаются воинские знамена в современном значении этого слова.

Общий флаг каждого из четырех легионов, сообщают еврейские источники, соответствовал флагу «головного колена». Таким образом, знаменем восточного легиона было знамя колена Иуды – флаг синего цвета с вышитым на нем изображением льва – так как именно этому зверю был уподоблен Иуда в благословении праотца Иакова. Западный легион шел под знаменем колена Ефрема – на нем был изображен золотой бык на черном фоне.

Южный легион шел под знаменем колена Рувим, представлявшем собой красное полотнище с вышитыми на них мандрагорами – растением, корень которого напоминает фигуру человека и которое Рувим в книге «Бытие» принес своей матери Лие, а та обменяла их у своей сестры Рахиль на ночь с Иаковом.

Наконец знамя Дана, под которым шел северный легион, было цвета сапфира и на нем был изображен змей – создание, которое упомянул, благословляя Дана, праотец Иаков.

Помимо общего знамени у каждого колена было свое собственное знамя – размером поменьше.

Знамя колена Симона было зеленым, и на нем были вышиты очертания Шхема – города, жителей которых родоначальник этого колена истребил вместе со своим братом Леви; сама эта эмблема была призвана подчеркнуть, что тот, кто встанет на пути воинов колена Симона, постигнет судьба обитателей Шхема.

У колена Иссахара было черное знамя с изображением солнца и луны.

Знамя колена Звулуна представляло собой белое полотнище с изображением корабля.

Флаг колена Гада был соткан их черных и белых нитей и нес на себе изображение воина – в соответствии с пророчеством Иакова о том, что именно из этого колена произойдут самые могущественные воины народа Израиля.

Флаг Нафтали был светло-пурпурного цвета, напоминающий цвет разбавленного вина, с изображенной на ней ланью – опять-таки в соответствии с благословением Иакова.

Флаг колена Ашера был цвета голубоватого жемчуга с вышитым на нем оливковым деревом.

На черном знамени Менасии был изображен дикий буйвол, а на многоцветном знамени колена Веньямина – волк.

У левитов был свой флаг – на треть белый, на треть красный и на треть черный с вышитым на нем нагрудником первосвященника.

Рожденная Моисеем идея воинского стяга была, как известно, затем перенята всеми другими народами планеты, и история человечества знает немало примеров, когда герои того или иного народа предпочитали погибнуть, но не допустить попадания в руки врага этого высокого символа.

Вероятно, еще одним нововведением Моисея стало передача команд армии с помощью специально отлитых по его указу серебряных труб, длина которых составляла около локтя (46 см), а на конце был раструб, как у колокольчика. Простые, понятные всем и разносящиеся на многие сотни метров вокруг сигналы, передаваемые трубными звуками, позволяли мгновенно доносить приказы командования до самой многочисленной армии, что, безусловно, ускоряло скорость ее маневра, давая ей таким образом немалое преимущество даже при встрече с превосходящим по численности противником. Помимо этого, с помощью труб народ созывали на общий сбор, сообщали о начале движения из стана и т. д. Наконец, протяжные трубные звуки, безусловно, призваны были служить поднятию боевого духа еврейского войска, как бы притягивать к нему милость Бога, а значит, и победу. Библия сообщает характер основных сигналов, подаваемых с помощью труб:

«Когда обе трубы трубят долгим звуком, вся община пусть собирается у входа в Шатер Откровения. Если долгим звуком трубит лишь одна из них, то руководители, вожди тысяч Израиля будут собираться к тебе (к Моисею – П.Л.).

Когда затрубите рядом коротких звуков, станы на востоке начнут движение. А когда затрубите вторично рялдом коротких звуков, двинется стан на юге.

Итак, когда сынам Израиля нужно будет двигаться, пусть трубят им рядом коротких звуков. А когда нужно собрать общину, пусть трубят трубы долгим звуком, а не короткими звуками.

Священники, потомки Аарона будут трубить в трубы. Это будет вечным законом для будущих поколений.

Когда вы идете на войну против врага, который нападает на вас в вашей стране, то трубите отрывисто в трубы, и вспомнит о вас Бог, ваш Господь, и будете спасены от ваших врагов.

И в дни вашей радости, в ваши праздники и на праздновании нового месяца трубите в трубы над всесожжениями вашими и вашими мирными приношениями. Это будет воспоминанием пред Богом вашим. Я Бог ваш, Господь» (Числ., 10:3-10).

Распределив вокруг стана полки различных колен, Моисей занялся распределением обязанностей среди левитов, которые должны были уметь разбирать Переносной Храм, перевозить все его аксессуары с места на место так, чтобы ни один из них не оказался поврежден.

Моисей предельно четко распределил обязанности между каждой семьей колена Леви:

«Вот служба потомков Кегата в Шатре общения, она Святая Святых. Когда стан собирается трогаться, Аарон и его сыновья будут входить и снимать завесу разделения, используя ее, чтобы покрывать Ковчег Завета. На нее они будут класть покрытие из шкур, обработанных синим, а поверх ткань из небесно-голубой шерсти, а затем поставят на место шесты для переноски.

Они расстелят небесно-голубую ткань на внутреннем столе, затем положат на нее формы для хлеба, чаши для курений, половинки труб и покрывающие боковые рамки, так чтобы хлеб мог оставаться на столе постоянно…» (Числа, 4:4-7)

Не буду утомлять читателя подробным цитированием этого отрывка, представляющего собой детальную инструкцию по разборке и транспортировке Переносного Храма. Вслед за обязанностями семьи Кегата в этой инструкции перечисляются обязанности родов Гершона и Мрари.

Таким образом, в итоге каждый левит также знал, что ему следует делать в случае, когда евреи снимались с места и переходили на новую стоянку, и каково его место в бою. Помимо переноса и сбора Храма и обеспечения сохранности его аксессуаров левиты также прибирались в Храме, пели в хоре и играли на музыкальных инструментах во время жертвоприношения и несли круглосуточную охрану вокруг Переносного Храма.

Теперь, после всех этих нововведений, еврейский стан, по сути дела, представлял собой единый военный организм, способный не только с легкостью отразить атаку, но и выполнить любую другую боевую задачу.

Час завоевания Ханаана приближался, и, осматривая еврейские полки, Моисей ощущал, как все его существо трепещет от нетерпения в ожидании этого часа, не подозревая, что этим его планам о скором и быстром завоевании Ханаана так и не дано было сбыться.

* * *

Двадцатого числа второго весеннего месяца ияра 2449 года (май 1311 г. до н. э.), ровно спустя двадцать дней после объявления о переписи боеспособного населения, поднявшийся над Переносным Храмом, облачный столп показал, что евреям снова пора в путь. Пришло время покинуть подножие горы Синай, возле которого они провели без малого год и двигаться дальше – в сторону земли обетованной.

В это время Иофор, тесть Моисея засобирался домой. в Мидьян. Это его решение, судя по всему, застало Моисея врасплох. Ему было жалко потерять столь мудрого и опытного советчика, и он начал всячески уговаривать Иофора продолжить идти с евреями и дальше. Доводы, которые приводил Моисей, выглядят вполне логично и, к тому же, для того, чтобы убедить тестя изменить свое решение, он не поскупился ни на лесть, ни на богатые посулы, пообещав ему и долю в военной добыче, и участок земли, которую еще предстояло завоевать: «Сказал Моше: «Не покидай нас. В конце концов, ты знаком с местами, где мы собираемся ставить стан в пустыне, и ты можешь быть нашим проводником. Если ты с нами пойдешь, мы разделим с тобой все добро, что Бог нам дарует» (Числ., 9:29-31).

Библия не приводит окончательного ответа Иофора зятю, однако большинство комментаторов считает, что он отверг эти предложения Моисея и вернулся к себе домой.

Само отправление евреев в путь началось с того, что левиты вынесли из Шатра Откровения Ковчег Завета, и Моисей произнес фразу, с которой евреи на протяжении многих столетий выступали на войну и которая и сегодня произносится во многих синагогах мира, когда свиток Торы выносят к молящимся: «Встань, Боже, и рассей врагов Твоих и да побегут от Тебя ненавистники Твои!».

После этого левиты с Ковчегом двинулись в путь, раздались отрывистые трубные звуки и вслед за Ковчегом двинулся легион Иуды – полки колен Иуды, Иссахара и Звулуна.

Тем временем левиты уже разобрали Переносной Храм; часть его аксессуаров погрузили на повозки, запряженные быками, часть подняли на руки, и роды Гершона и Мрари двинулись с порученной их ведению деталями Храма вслед за легионом Иуды.

За этой группой левитов двинулся легион Рувима, то есть полки колен Рувима, Симона и Гада. Сразу после них начали движение левиты из рода Кеата, которым было поручено ношение храмового светильника, жертвенников и другой священной утвари.

За сынами Кеата шел легион Ефрема – колена ефрема, Менассии и Веньямина. В арьегарде шел легион Дана, безопасность тыла которого, в свою очередь, обеспечивали полки колена Нафтали.

Уже из самого описания порядка этого движения становится понятно, насколько четко и разумно удалось Моисею за время пребывания у Синая организовать жизнь огромной массы идущих за ним людей.

Спустя три дня евреи пришли в пустыню Паран, которая, судя по карте, расположена почти в 160 км от Синая. Таким образом, за день израильтяне проходили свыше 50 км. В принципе, это – вполне реальный размер дневного перехода для кочевого племени. Однако около двух миллионов человек могли двигаться по пустыне с такой скоростью опять-таки лишь при условии, что они были очень хорошо организованы и точно следовали указанию своих лидеров. Таким образом, сам факт, что евреям удалось преодолеть за три дня столь значительное расстояние, вроде бы доказывает, что среди них царила железная дисциплина и беспрекословное подчинение приказам Моисея.

По поводу того, что происходило с евреями в последующий месяц с небольшим, существуют различные точки зрения. Некоторые из теологов настаивают на том, что события развивались в том же порядке, в каком они описаны в Библии, однако часть считает, что на самом деле так же, как и в ряде других случаев, эта часть книги «Чисел» отклоняется от последовательного изложения, намеренно переставляя различные события местами.

Автор этой книги входит в число сторонников второй версии, и чуть ниже я попытаюсь объясниться с читателями по поводу этой своей позиции. Пока же отметим то, что не вызывает сомнений ни у одного из комментаторов Пятикнижия: 29 числа третьего месяца сивана 2449 года (то есть примерно в июне 1311 г. до н. э.) Моисей отправил 12 лучших еврейских воинов на разведку Земли обетованной.