Эпилог

Эпилог

В течение всей жизни Черчилля его посвященные евреям заявления отличались глубокой взвешенностью и стремлением поддержать этот народ. Находясь в 1921 году в Иерусалиме и рассуждая о еврейской этике, он утверждал: «Мы в долгу перед евреями за возрождение системы этики в рамках христианского вероучения. Эта система, даже если ее полностью отделить от сверхъестественного, была самым драгоценным сокровищем человечества, равноценным плодам всех других учений, соединенных вместе. На основе этой системы и этой веры на развалинах Римской империи была построена вся существующая цивилизация».

Черчилль никогда не менял этого мнения. В опубликованной в 1931 году газетной статье о Моисее он так писал об израильтянах в пустыне: «Это бродячее племя, во многих отношениях неотличимое от бесчисленных общин кочевников, приняло и подхватило идею, на которую оказались неспособны весь гений Греции и вся мощь Рима». В разгар преследований евреев в годы Второй мировой войны Черчилль заявил воюющим странам: «Несомненно, в день победы страдания евреев и их роль в общей борьбе не будут забыты. И вновь, в назначенное время, они увидят осуществленными принципы праведности, провозглашенные их отцами и составляющие их гордость».

Когда перед Первой мировой войной Черчилль познакомился с жизнью евреев Манчестера, то на него произвели большое впечатление характер еврейской общественной жизни, энергия, система взаимопомощи и целеустремленность, царящие в общине. «Евреи представляют собой счастливую общину, – писал он, – потому что среди них царит корпоративный дух их нации и вера. Та огромная индивидуальная движущая сила, которой они обладают, придает жизнеспособность их учреждениям так, как это не может сделать ничто другое». В статье в «Нейшнл санди геральд», опубликованной в 1920 году, описывая «борьбу за душу еврейского народа, которая ведется между большевизмом и сионизмом», он писал: «Некоторым людям нравятся евреи, другим нет, но никакой думающий человек не усомнится в том, что они, без сомнения, представляют собой самый выдающийся и замечательный народ, когда-либо появлявшийся на земле».

Будучи приверженцем того, что он называл «гармоничным распределением мира между народами», Черчилль с теплотой относился к еврейским национальным чаяниям. «Идеал сионизма, – заявлял он в 1921 году, – это великий идеал, который, признаюсь, вызывает у меня большую личную симпатию». В свое время он непосредственно отвечал за судьбы еврейской общины в Палестине. Будучи министром по делам колоний, он выпустил «Белую книгу» 1922 года, позволившую осуществить иммиграцию 300000 евреев в Палестину за четырнадцать лет. Он первым осознал всю степень арабской оппозиции по отношению к иммиграции евреев. Но, несмотря на это, он так и остался открытым сторонником права евреев на создание еврейского национального очага, рассматривая это как одно из главных условий британского мандата в Палестине. По его собственным словам, приведенным в «Белой книге» 1922 года, это было именно «право, а не разрешение, в соответствии с которым, с учетом экономической абсорбционной способности Палестины, они смогут создать собственные учреждения самоуправления, пока они не станут большинством, после чего смогут создать собственное государство».

Поддержка Черчиллем инициативы по переселению евреев в Палестину не нравилась многим его оппонентам в Великобритании и даже некоторым из его друзей и коллег. Черчилль был настойчивым противником антисемитизма, что проявлялось как во время публичных призывов к сокращению еврейской иммиграции в Великобританию и антиеврейских волнений в Южном Уэльсе, которые произошли еще перед Первой мировой войной, так и во время парламентских дебатов, а также в его собственной семье и в кругу его личных друзей. В 1946 году, когда еврейский терроризм в Палестине вызвал в британском парламенте сильные антиеврейские чувства, он заявил палате общин: «Я против того, чтобы запрещать евреям делать то, что разрешается делать другим народам. Я против этого, и я крайне отрицательно отношусь к любым антисемитским предрассудкам».

С самых первых дней своей парламентской карьеры Черчилль сотрудничал со многими еврейскими политиками, чиновниками и бизнесменами. Банкир еврейского происхождения покровительствовал ему после ранней смерти его отца. Еврейский беженец из гитлеровской Германии был его литературным агентом в Европе. Ведущий еврейский историк давал ему советы при написании биографии его предка Джона Черчилля, герцога Мальборо. Молодой еврейский философ был среди тех, кого он ознакомил со своими военными мемуарами для того, чтобы выслушать критические замечания перед их публикацией. Молодой еврейский историк помогал ему, когда он писал «Историю англоязычных народов». Одним из его любимых скульпторов был еврей. На него произвело большое впечатление еврейское предприятие в Палестине. Он предупреждал свою мать и двух своих ближайших друзей, так же как и палату общин, о необходимости воздерживаться от антисемитских высказываний.

Черчилль гордился своей изначальной поддержкой сионистской инициативы. Он очень уважал еврейскую религиозную этику и идеалы сионизма. Содержащиеся в Библии рассказы о сынах Израиля всегда трогали и вдохновляли его. Борьба евреев за свое выживание в течение столетий производила на него огромное впечатление. Во время Второй мировой войны он был очень озабочен судьбой евреев и постоянно искал способы противостоять их истреблению, помимо выполнения основной задачи – нанесения Германии решающего военного поражения на поле боя. У него были коллеги-евреи и помощники-евреи. Он восхищался крупными историческими фигурами еврейского происхождения. Он сам совершенно ясно сказал во время обсуждения проблемы еврейского терроризма в Палестине: «Еврейский народ весьма хорошо знает, что я – его друг».

Черчилль рассматривал евреев как один из народов – творцов истории. Ему была близка борьба евреев – и их борьба за выживание, и борьба за создание своего государства. Его собственная политическая карьера, казалось, текла среди водоворотов еврейской истории. Ее отмечали такие вехи, как поиски евреями стран, где они могли бы укрыться от преследований перед Первой мировой войной; их надежды на создание национального очага в Палестине во время Первой мировой войны и после нее; их борьба за создание своей общины в Палестине в период между двумя мировыми войнами; проклятие нацизма; восстановление еврейской жизни и еврейской государственности после Второй мировой войны; борьба за выживание Государства Израиль в первое десятилетие его существования; и, в целом, поиски евреями своего места в мире. Все это были основополагающие аспекты еврейской истории, с которыми карьера Черчилля была неразрывно связана.