Он, несомненно, добрая душа
Он, несомненно, добрая душа
Пожалуй, самым ярким примером безоглядной готовности Шрилы Прабхупады доверять своим ученикам является история его отношений с Киртананандой Свами.
Нам не удалось найти рассказа, повествующего об этих отношениях, кроме очень короткого и сухого повествования Тамал-Кришны Госвами в одной научной статье[47]. Но история эта очень хорошо задокументирована в письмах Шрилы Прабхупады. Поэтому мы приведем несколько отрывков из его писем, которые иллюстрируют его практически безграничную способность доверять своим ученикам, прощать их за очень серьезные ошибки, наказывать при необходимости недоверием, но затем снова прощать и снова облачать доверием.
Киртананда Свами был одним из первых учеников Шрилы Прабхупады. Сын баптистского пастора с Юга, он искал Бога, и поиски привели его в Индию еще до встречи с Прабхупадой.
Вскоре после встречи с Прабхупадой он переехал в храм, первым надел вайшнавскую одежду, обрился и стал проповедовать. С самого начала Шрила Прабхупада оказывал ему особое доверие. Именно он стал его личным слугой в период первой серьезной болезни Шрилы Прабхупады в 1967 году. Именно он сопровождал Прабхупаду во время его первого путешествия обратно в Индию, и он же стал первым учеником Прабхупады, получившим титул санньяси. К тому времени Киртанананда повторял Харе Кришна чуть больше года.
«Ты будешь рад узнать, что Киртанананда стал Триданди Свами Киртананандой. Я дал ему санньясу вчера, в день явления Господа Кришны [во Вриндаване], и эта церемония неожиданно прошла очень успешно. В тот самый момент, когда он получал санньясу, в храме шло празднование Джанмаштами, и сотни мужчин и женщин поздравили его с принятием санньясы. Кто-то даже сказал, что он выглядит, как Господь Чайтанья»[48].
«Он – первый санньяси в моей духовной семье, и я надеюсь, что он скоро вернется обратно, чтобы возобновить проповедническую деятельность [в США] с еще большим размахом и успехом»[49].
«Киртанананда завтра едет в Лондон. Я рекомендовал ему открыть проповеднический центр в Лондоне. […] У него есть опыт открывать новые центры, поэтому я поручил ему эту ответственную задачу. Я надеюсь, что он добьется успеха в Лондоне. Для этого я снабдил его очень важным рекомендательным письмом»[50].
Почему вдруг Лондон? Ведь всего за месяц до этого Прабхупада хотел послать своего первого санньяси обратно в Америку. Тамал-Кришна Госвами объясняет:
«Киртанананда считал, что странный внешний вид преданных – традиционные одежды и шикха, прядь волос, оставленная на чисто выбритой голове, – препятствуют распространению сознания Кришны. Но на этом разногласия Киртанананды и его духовного учителя не заканчивались. За сомнениями относительно необходимости носить традиционные одежды стояли более глубокие сомнения – сомнения в справедливости дуализма, в существовании различий между индивидуальной душой и Богом. […] Первая реакция Прабхупады на отклонения Киртанананды была неожиданной: вместо того, чтобы резко осудить его измышления, Прабхупада предложил ему остановиться в Лондоне по пути в Америку, чтобы на практике проверить, насколько работают его идеи. Однако Киртанананда пренебрег приказом своего гуру и полетел прямо в Нью-Йорк, где стал про-поведовать духовным братьям свое новое учение».
А вот рассказ самого Шрилы Прабхупады о том, какие события стояли за принятием санньясы:
«Как только мы приехали во Вриндаван, Киртанананда стал упрашивать меня отпустить его обратно. Он практически каждый день настаивал на том, что ему надо возвращаться, в конце концов я сказал ему, что у меня нет денег на его билет – как он вернется? Он ответил на это, что может обратиться в американское посольство и, как американский гражданин, попросить у них денег на возвращение. Я вынужден был оплатить ему обратный билет, и, поскольку он поменял свои планы, Общество, если быть честным, потеряло 1200 долларов на его бес-смысленную поездку в Индию и обратно. Я подумал, что часть этих денег можно будет считать потраченными с пользой, если он по пути в Нью-Йорк остановится в Лондоне, чтобы прощупать возможности для проповеди и открыть там филиал. Он согласился, и я вручил ему рекомендательное письмо и дал денег на первое время, чтобы он мог начать проповедь в Лондоне. Однако у него не было желания ехать в Лондон, и он прилетел прямо к вам. Также хочу добавить, что он очень сильно хотел получить санньясу, поэтому я дал ему посвящение. Мне также показалось странным, что он потребовал официальное удостоверение санньяси. Никто из нас никогда не брал никаких удостоверений ни от духовного учителя, ни от кого-либо другого. Однако он объяснил это необходимостью проповедовать, и я выписал ему удостоверение. К сожалению, все это оказалось напрасным из-за его новых идей»[51].
Самое интересное, что это был уже не первый случай, когда Киртанананда подводил Прабхупаду.
«Где Раярама? Пусть он заберет у Киртанананды рекомендательное письмо для мисс Д. С. Ботвелл и отправляется с ним в Лондон, как мы и договаривались. Я доверил это служение Киртанананде, но он ослушался меня, и я до сих пор не могу прийти в себя от его поступка. До этого он уже один раз не послушался меня, в результате мы потеряли 1200 долларов в истории с г-ном Пейне. На этот раз он опять не послушался меня. Если его поступки послужат примером для других членов нашего Общества, это сильно помешает нам в нашей деятельности. Послушание – первый закон ученичества. Мы планируем создать огромную всемирную организацию, но ее невозможно будет создать без послушания»[52].
При этом Прабхупада не теряет надежды на возвращение Киртанананды, хотя прекрасно понимает всю тяжесть его духовной болезни.
«Что касается Киртанананды, то, несомненно, он добрая душа, однако недавно он, к сожалению, поддался влиянию майи. Он такого высокого о себе мнения, что не побоялся даже ослушаться духовного учителя и начал нести вздор относительно Кришны. Как человек, одержимый духами, начинает нести бред, так и тот, кто попал под власть иллюзорной энергии, майи, несет всякую околесицу. Последняя атака майи на обусловленную душу – это имперсонализм. Есть четыре формы влияния майи на человека (по степени тяжести): 1) когда человек хочет стать ярым поборником религии; 2) когда человек отказывается от религии и хочет поправить свое материальное положение; 3) когда человек с головой погружается в чувственные наслаждения; 4) когда он разочаровывается во всех этих попытках обрести счастье и переходит на последнюю ступень – становится имперсоналистом и начинает воображать себя неотличным от Всевышнего[53]. Эта последняя атака очень серьезная, и, как правило, она приводит к смертельному исходу. У Киртанананды с недавних пор развилась эта четвертая степень заболевания, потому что он пренебрег указаниями своего духов-ного учителя и ослушался меня. Так иногда глупый пациент, больной лихорадкой, с помощью врача немного сбивает температуру и начинает считать, что полностью выздоровел и что ему больше не нужно принимать лекарства. С Киртананандой приключилась именно эта беда. Поскольку он помогал Обществу открыть центр в Монреале, я подумал, что теперь он смо-жет организовать филиалы в других местах, и, когда он попросил меня о санньясе, я согласился, тем более что он в это время находился во Вриндаване. Однако он решил, что, облачившись в одежды санньяси, он полностью избавился от всех материальных болезней и ошибок. Под влиянием майи он возомнил себя освобожденным пациентом, подобно глупому больному, которому кажется, будто он излечился от болезни. Под влиянием майи он сознательно ослушался моего приказа и не поехал в Лондон, отчего у него произошел рецидив его давней болезни. Теперь, приехав в Нью-Йорк, он, прикрываясь моим именем, стал говорить полную чепуху: про отказ от одежд, флагов[54] и проч. Вместо того, чтобы открывать новые центры, он начал проповедовать свои абсурдные идеи духовным братьям. Слова его идут вразрез с правилами, установленными нами. Поэтому сейчас ему следует просто повторять Харе Кришна и прекратить читать лекции»[55].
Вернувшись в Нью-Йорк и воспользовавшись своим новым статусом санньяси, выданным удостоверением и близостью к Шриле Прабхупаде, Киртанананда стал говорить преданным, что Прабхупада, скорее всего, никогда не вернется в Америку и, вероятно, скоро умрет в Индии. Он претендовал на роль преемника Прабхупады и место духовного учителя в недавно созданном Прабхупадой Обществе. Он облачился в новые одежды наподобие сутаны католического священника и пытался убедить сделать это других преданных, ссылаясь на то, что это якобы желание Шрилы Прабхупады. Когда его попытки ввести духовных братьев в заблуждение были разоблачены самим Прабхупадой, духовные братья с позором изгнали его из храма. В отместку он забрал пожертвованные им в храм подсвечники и ткани и даже ухитрился выкрасть рукопись «Бхагавад-гиты как она есть».
Он убрал имя Прабхупады с титульной страницы и попытался опубликовать книгу под своим именем в одном из религиозных издательств Нью-Йорка. Но даже это не мешало Прабхупаде продолжать верить в него.
«Что касается Киртанананды, то я не могу позволить ему снова стать Китом[56]. Он мой духовный сын, и я никогда не позволю ему пасть. Когда я приеду, я сделаю всё, чтобы он вернулся и исправился. Любой, кто приходит ко мне, становится моим возлюбленным сыном. Временно такой человек может проявлять симптомы болезни, вызванной влиянием майи, но долго это не продлится. Я благодарен Господу Кришне за Сатьяврату и Вумапати, и я искренне надеюсь, что Киртанананда тоже вернется и станет служить с удвоенной энергией. Я рад, что Хаягрива вернул рукопись „Гиты“»[57].
«Если Киртанананда хотя бы когда-то искренне служил Кришне и своему духовному учителю, он не падет»[58].
В то же время Шрила Прабхупада предостерегает других своих учеников от преждевременных попыток стать гуру. По сути, попытки раньше времени стать духовным учителем, не получив на это благословения своего гуру, есть не что иное, как имперсонализм, продиктованный желанием занять место Бога.
«Любой, кто следует наказу Господа Чайтаньи под руководством Его истинного представителя, может стать духовным учителем, и я хочу, чтобы все мои ученики, когда я уйду из этого мира, стали истинными духовными учителями ради распространения сознания Кришны по всему миру. Таково мое желание, однако Киртанананда возомнил о себе невесть что и выпросил у меня бумагу, удостоверяющую, что он получил сан санньяси. В духовной жизни никто не может стать истинным духовным учителем, если он вызывает неудовольствие своего духовного учителя. Говорится, что удовлетворить Верховного Господа можно, если просто удовлетворить духовного учителя, поэтому человек, который вызывает неудовольствие духовного учителя, не допускается в духовный мир. Киртанананда хотел стать духовным учителем, вызвав неудовольствие своего духовного учителя, и потому он пал. И до тех пор, пока он не восстановит свое чистое сознание в духовном мире, как о том было сказано выше, в его словах не будет истины»[59].
«Киртанананда – сумасшедший. Это ясно как божий день. Он заявил, что стал равным духовному учителю, однако он настолько глуп, что не понимает, в чем смысл ученичества – даже с материальной точки зрения. Конечно, человек может сравняться с духовным учителем в эрудиции и знании, однако он должен следовать правилам, продолжая подчиняться главе организации. Если не соблюдать такую дисциплину, никакая организация никогда не будет развиваться»[60].
Но одновременно с этим Прабхупада не винит его – он полностью принимает ответственность за все происшедшее на себя, он продолжает молиться о его благополучии и просит своих учеников делать то же самое.
«Я принимаю ответственность за любую искреннюю душу, однажды обратившуюся ко мне с просьбой о духовном просвещении, и должен вернуть ее назад, домой, к Кришне. Ученик под влиянием майи может неправильно понять истинного духовного учителя. Но, когда ученик неправильно понимает духовного учителя, настоящий духовный учитель сокрушается о своей неспособности защитить этого ученика, так что иногда он даже плачет. Я сам видел, как это делал мой Гуру Махарадж. Один из его учеников принял санньясу, но позже бывшая жена силой утащила его. Узнав об этом, мой Гуру Махарадж со слезами на глазах стал корить себя за то, что не смог спасти эту душу»[61].
«Уход Киртанананды и Хаягривы причинил мне сильную боль. Я практически не мог сдержать слез, видя, как они по пустяковой причине решили отколоться от нас. Иными словами, я чувствую ответственность за то, что не смог спасти эти две души. Однако сама по себе вся эта история доказывает, что каждая душа индивидуальна. Инцидент с Киртананандой и Хаягривой полностью опровергает глупую теорию о пресловутом единстве. Однако мы не должны гневаться на этих бедняг. Постарайся убедить их словом и разумными доводами, но не злись на них. Господь Нитьянанда сохранял спокойствие и невозмутимость, даже когда Джагай с Мадхаем повели себя с Ним в высшей степени дерзко. Они подняли руку на Господа Нитьянанду, так что даже Господь Чайтанья, автор „Шикшаштаки“, вышел из себя. Но Нитьянанда Прабху оставался невозмутимым и в конце концов возвысил этих двух негодяев. Когда мы проповедуем, мы должны всегда держать пример Господа Нитья-нанды Прабху у себя перед глазами»[62].
Самому Киртанананде Прабхупада пишет письмо, исполненное смирения и любви.
«Если ты не согласен с моей философией, можешь действовать сам по себе, но за пределами ИСККОН. Ты не понял Кришну. Самое лучшее для тебя будет, если ты перестанешь проповедовать вплоть до моего возвращения. Если ты любишь меня, пожалуйста, не выступай публично, а просто повторяй святое имя в уединенном месте – где тебе больше нравится»[63].
Киртанананда и Хаягрива предпринимают какие-то попытки привлечь последователей своей новой философии, но все их усилия не приносят никаких результатов. Лишившись благословений и защиты Прабхупады, они теряют духовную силу, к ним возвращаются старые привычки, старые воспоминания с новой силой оживают в сознании. В конце концов они понимают свою ошибку и решают вернуться к Прабхупаде. Они навещают его в Монреале в 1968 году, просят у него прощения, получают его и возвращаются в ИСККОН.
Шрила Прабхупада полностью восстанавливает их во всех правах и пишет об этом своим ученикам, прося их о снисхождении к раскаявшимся отступникам.
«Давайте забудем все, что случилось с Хаягривой и Киртананандой. Относитесь к Киртанананде как к настоящему вайшнаву и называйте его Киртанананда Махарадж. Все должны кланяться ему, а он с почтением должен приветствовать своих духовных братьев. […] Пожалуйста, относитесь по-братски к Хаягриве и Киртанананде. Они вернулись со всей искренностью»[64].
Прабхупада снова облачает их доверием, и снова его духовная энергия начинает действовать через них, позволяя им делать удивительные вещи в служении Кришне и духовному учителю. Киртанананда Свами не покладая рук трудится, создавая первую сельскохозяйственную общину в ИСККОН – Нью-Вриндаван. В 1969 г. Прабхупада в первый раз посещает Нью-Вриндаван и, довольный своим учеником, говорит преданным: «Мы все должны следовать по стопам Киртанананды Махараджа». В 1972 г. Киртанананде, первому из своих учеников, Шрила Прабхупада доверяет начитывать четки новых учеников, получающих посвящение у Прабхупады, и подбирать им санскритские имена.
В 1976 г. Прабхупада в последний раз посещает Нью-Вриндаван, обходит резиденцию, строящуюся для него (так называемый «Дворец Прабхупады»), и говорит: «На самом деле я уже живу здесь, потому что этого хотите вы».
К сожалению, история на этом не заканчивается. В жизни далеко не у всех историй счастливый конец. После ухода Прабхупады Киртанананда Свами снова забывает о том, кому обязан всеми своими достижениями. Дух соперничества с гуру с новой силой просыпается в нем. Как говорил Прабхупада, у него произошел рецидив старой болезни. Он снова проявляет независимость, которой наделены все индивидуальные души, и, злоупотребив ею, покидает прибежище служения духовному учителю. Успех кружит ему голову. Опять, но уже в гораздо более серьезных масштабах, он начинает проповедовать свою версию сознания Кришны, смешанного с идеями имперсонализма, и снова прикрывается для этого именем и авторитетом Прабхупады. Как и прежде, он отменяет традиционные одежды, тилаки и другие внешние атрибуты. На алтаре рядом с Кришной появляется распятие, а во время служб в храмовой комнате играет орган.
Увы, на этот раз Прабхупада не может поправить своего зарвавшегося ученика. Сначала Киртанананда Свами, а потом и вся община Нью-Вриндавана исключаются из ИСККОН.
* * *
Иногда я думаю, а что было бы, если бы Прабхупада по-прежнему был рядом? Наверняка он снова сумел бы сделать так, чтобы его ученик раскаялся и вернулся к нему – такова была сила его бескорыстной любви. Впрочем, у меня нет никаких сомнений в том, что любовь Шрилы Прабхупады по-прежнему хранит «добрую душу», Киртанананду Свами, в ее странствиях по этому миру и когда-нибудь обязательно поможет ей снова вернуться на истинный путь.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.