Божественная Среда

Божественная Среда

Религиозный философ Павел Флоренский в статье «Общечеловеческие корни идеализма» писал в 1909 году: «Всё — всё, что ни видит взор, — всё имеет свое тайное значение, двойное существование и иную, заэмпирическую сущность. Всё причастно иному миру, во всём иной мир отображает свой оттиск».

Двадцать лет спустя в письме своему старшему другу В. И. Вернадскому он высказал мысль о присутствии в биосфере «того, что можно было бы назвать пневматосферой, т. е. о существовании особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры или, точнее, в круговорот жизни духа». По его мнению, «духовная сила всегда остаётся в частицах тела, ею оформленного, где бы и как бы они ни были рассеяны и смешаны с другим веществом. Следовательно, вещество, участвующее в процессе жизни, и притом жизни индивидуальной, навеки остаётся в этом круговороте».

Нечто подобное предполагал и К. Э. Циолковский. Но попытки обнаружить материальные проявления «мира иного» были безрезультатны.

Высказал отец Павел Флоренский не вполне понятную мысль о возможности космической пневматосферы, области духа. А в статье «Макрокосм и микрокосм» он развивал идею Античности о соответствии человека и Мира. Ссылался и на мудрость народную. Например, в русском «Стихе о Голубиной книге»:

У нас мир-народ от Адамия;

Кости крепкие от камени;

Телеса наши от сырой земли;

Кровь руда наша от черна моря.

Интересный факт: по химическому составу мы сходны с Мировым океаном и земной корой. Точнее — с биосферой. Это естественно: ведь мы — её порождение и частичка.

Странно, что Павел Александрович искал область духа где-то в космическом пространстве. В своих религиозных исканиях он мысленно обращался к образам Библии, хотя она создавалась в те времена, когда было принято считать Землю диском, покрытым хрустальным куполом небес, над которым витают светлые духи.

Более «земное» религиозное восприятие Мира представил Пьер Тейяр де Шарден в своей работе «Божественная Среда. Очерк о внутренней жизни» (1927). Она завершается так:

«Земля может с силой захватить меня своими гигантскими руками. Она может наполнить меня всей своей жизнью и вновь обратить меня в свой прах. Она может облечься в моих глазах всей своей прелестью, всеми своими ужасами, всеми тайнами. Она может опьянить меня своим ароматом осязаемости и единства. Она может повергнуть меня на колени в ожидании того, что зреет в её лоне.

Но чары уже не могут повредить мне, с тех пор как она для меня уже вышла за свои пределы и стала Телом Того, Кто есть Сущий и Того, Кто грядет.

Божественной Средой».

Он внутренним взором увидел окружающий мир, пронизанным божественным светом. Судя по всему, это означает присутствие Высшего Разума и высокого смысла бытия.

В книге «Феномен человека» (1940) Тейяр де Шарден писал: «Стремиться видеть больше и лучше — это не каприз, не любопытство, не роскошь. Видеть или погибнуть. В такое положение поставлено таинственным даром существования всё, что является составным элементом универсума».

И ещё: «Больше мочь, чтобы больше действовать. Но в конечном счете и в особенности: больше действовать, чтобы полнее существовать».

В чем проявляется эта деятельность и полнота существования? «Мирное завоевание, радостный труд — они ждут нас по ту сторону всякой империи, противостоящей другим империям, во внутренней организации мира — в единодушном созидании Духа Земли».

Почему речь идет о «созидании» Духа Земли? Выходит, он ещё находится в каком-то зачаточном виде? Было же сказано о Божественной Среде! Если человек в познании стремится к высшим пределам, что же означает это «высшее»? Нечто воображаемое, продукт мечтаний? Или — реальное, присутствующее в Мире вне человека?

Если имеется в виду Бог, то при чем тут Божественная Среда? (Русский философ Владимир Соловьев предложил название: Богоматерия.) Если она исполнена высшей благодатью, то надо бы писать не о созидании Духа Земли, а о стремлении мыслью и душой приобщиться к нему!

Вернадский, Флоренский, Тейяр де Шарден и некоторые другие мыслители признавали область жизни на нашей планете организмом, то есть одушевлённым существом. Каким? По-видимому, подобием одноклеточного организма. Тогда понятно, что в нём зародились мелкие твари типа бактерий, простейших. А что дальше? Как они могли развиваться, и целенаправленно развиваться, сотни миллионолетий в более примитивной среде?

Современные учёные разделяют идею нобелевского лауреата Ильи Пригожина о возможности спонтанного, стихийного формирования порядка из хаоса. Подобные схемы далеки от реальности. Да, в каком-то месте на какой-то срок некоторая упорядоченность может возникнуть. Но расчеты не подтверждают возможность случайного появления в хаотичной или даже слабо упорядоченной среде сложнейших молекул, запечатлевших закодированные признаки живого существа, и также множество других соединений, гармоничное взаимодействие которых определяет жизнь.

Показательный факт: развитие нервной системы и головного мозга (сложнейших систем!) шло с ускорением. Это наглядно, если построить график цефализации. Тут случайности быть не может!

В. И. Вернадский ссылался на цефализацию, а Б. Л Дичков посвятил ей большую статью (рукопись её он незадолго до смерти передал мне, и её удалось частично опубликовать). О закономерности эволюции писал академик Л.C. Берг. Однако подобные идеи находят лишь слабый отклик у натуралистов и не воспринимаются большинством научного сообщества.

…В конце прошлого века дотошные экономисты, по-видимому, с помощью экологов, подсчитали: цена ежегодных ресурсов (чистый воздух, питьевая вода и пр.), предоставляемых человечеству нашей планетой, составляет без малого 33 триллиона долларов.

Отличная иллюстрация современного отношения к окружающей природе! То, без чего невозможно жить — бесценный для нас дар природы! — переводят в доллары.

В пародии Антоши Чехонте на сочинение Жюля Верна астронавты попадают в космическое пространство, и один из них в ужасе говорит, что здесь нет кислорода. Следует реплика автора: «Говорят, без кислорода жить невозможно. Ерунда! Только без денег жить невозможно».

Ситуацию, над которой потешался Чехов в конце XIX века, всерьёз повторили почтенные ученые столетие спустя!

Ныне подавляющее большинство интеллектуалов утратило ощущение Божественной Среды, предоставляющей нам возможность жить, мыслить, развиваться, постигать Природу и самих себя. А по всем законам науки замкнутая система неизбежно деградирует.

Физика превратилась в пособницу техники. Проникая в глубины атомного ядра и в космические дали, человек вроде бы познает природу. Но это в значительной степени иллюзия. В этих случаях между человеком и реальными объектами стоит посредник — научная техника, а также замысловатая математическая формализация.

Научное сообщество признало, что в этих областях основные теоретические проблемы решены. Существуют общепринятые представления о структуре элементарных частиц, о формировании Мироздания (в первые три минуты — наиболее четко) и т. д. Остается лишь уточнять детали, а это, как говорится, дело техники.

Возникает не слишком приятная картина. В невообразимо обширном космическом пространстве витают звездные миры, как бы осколки «Взрыва творения». На одной крохотной планете в одной невзрачной Солнечной системе на окраине одной из миллиардов галактик ютится ничтожный человек и воображает, будто постиг главную тайну Вселенной. Остаётся теперь собирать интеллектуальные крохи со стола первооткрывателей да заботиться о собственном благоденствии и размножении рода человеческого. Жить ему как мыслителю становится все скучнее.

…Итак, вывод. Учение Вернадского о биосфере — не окаменелость, которой остаётся лишь восхищаться. Оно, как всё живое, может развиваться и совершенствоваться. В таком случае возникает образ Биогеосферы (Геи, Биосферы), обволакивающей планету плёнкой жизни.

Если оправдывается принцип «живое — от живого», то не менее логичен другой: «разумное — от разумного». Весьма далёкий от понимания нашим ограниченным умом Разум Вселенной остаётся абстракций. Нам невозможно вообразить, как взаимодействуют звёздные системы, галактики, туманности и прочие космические объекты, пространство-время которых несоизмеримо с нашими земными пределами.

Построение моделей Вселенной (Метагалактики), поиски собратьев по разуму в космических далях — интеллектуальные игры. Ведь нам непонятен разум растений и прочих земных обитателей. Для технической цивилизации Биосфера — источник материальных ресурсов и средств существования для людей. Но она — поистине чудо из чудес, Богоматерия, Божественная Среда!

Из этого необходимо исходить, признавая приоритет её потребностей над нашими, приспосабливая технику к её нуждам, а не наоборот. Такими должны быть не благие пожелания (ими вымощен путь в экологический ад), а продуманные конкретные действия…

Способны ли к этому современные техногенные люди, озабоченные личными интересами и политическими дрязгами, разобщённые, стоящие на пороге последней мировой войны и глобального экологического кризиса?

Хочется верить: в Мире присутствует реальный идеал добра, красоты, гармонии, всеобщего единства. Не может же это быть плодом человеческой фантазии.

В нашем организме сосуществуют разнообразные клетки. Белые кровяные тельца, лейкоциты, обладают относительной свободой передвижения, способны распознавать образы и действовать целесообразно, а значит, в какой-то мере разумны.

Это можно считать отдалённым подобием соотношения нас и Биосферы. Мы не способны непосредственно общаться с лейкоцитами, а они — с нами. Вот и Биосфера не может непосредственно общаться с нами. Она лишь реагирует — не сразу, порой с долгим перерывом — на наши действия (а может быть, и на наши мысли, эмоции?).

Понятие Божественной Среды воплощает единство научного, философского и религиозного познания, а также поэтического мировоззрения и здравого смысла.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.