2. Религиозная политика Лициния. 308–316 годы

Период первой четверти IV века был ознаменован переломом в отношениях Римского государства с христианским обществом и изменением социального положения христиан. Лициний принимал активное участие в этих процессах. С 303-года римское правительство проводило враждебную линию по отношению к христианам, прикрываясь консервативными лозунгами возврата к верованиям предков. Однако религиозный фактор в гонительных событиях не был единственным и преобладающим – сильно сказывалась внутриполитическая нестабильность, влекшая за собой недоверие императорской власти к любым общественным организациям, не связанным с государственной системой. У Евсевия есть прямые указания на этот счет: «В скором времени, когда некие люди попытались завладеть царской властью в области, именуемой Мелитинской, а другие – в

Сирии, вышел царский указ повсюду бросать в темницу и держать в оковах предстоятелей церквей» (??? ??? ?????? ? ?????? ката ??? ????????? ???? ?????????? ????? ??? ?? ????? ????? ???? ??? ?????? ????????? ?? ???????? ????????????, ???? ????????? ??? ????????? ?????????? ???????? ??? ??????? ??????? ????????? ?????? ????????? [58].

Точка зрения Лициния на христианскую проблему до его прихода к власти и в первые годы правления может быть восстановлена лишь гипотетически. Источники умалчивают об отношении императора к гонениям. Если исходить из того, что Лициний был близким советником Галерия, считавшегося наиболее жестким антихристианским деятелем, то Лициний должен был тесно примыкать к нему и выступать в какой-то мере инициатором борьбы с христианами с 303 г. У Евсевия есть лишь одно указание на позицию Лициния до 311 г.: «Те же самые правители, которые раньше затеяли против нас войну, удивительно переменились в своих мыслях и стали поступать совсем иначе…» (???? ???? ??? ?? ???’ ???? ????????, ????? ?? ??????? ?? ?? ????? ?? ??? ??? ???? ????????? ???????, ???????????? ??????????? ??? ??????...)[59] Это сообщение относится к эдикту о веротерпимости, изданному в 311-ом году от лица Галерия, Константина и Лициния, и принятому также Максимином в восточных провинциях[60]. Так как Константин и Максимин не были инициаторами гонения, то при буквальном понимании текста Евсевия под правителями, начавшими преследование христиан, могут подразумеваться лишь Галерий и Лициний. Однако более прямых сведений об антихристианских настроениях Лициния до 311-го года Евсевий не дает. В других источниках сохранилось упоминание, относящееся, по-видимому, ко времени управления Лицинием Паннонией (308 или 309 г.?), о том, что епископ Сисции Квирин[61] был брошен в реку. Но этот факт, даже если считать его истинным, проливает мало света на сущность религиозного курса императора в первые годы его правления. В «Мученичестве Квирина» суд над епископом проводят Максим и Амантий, правитель Паннонии Первой. Имя императора не названо, и лишь вероятно, что это был Лициний.

Видимо, он не препятствовал гонению, но и не одобрял репрессии против христиан. Такая оценка лучше всего соотносится с тем, как Лициний изображен в труде Лактанция. К 311-му году Лициний должен был придерживаться суждений, изложенных в эдикте данного года, изданном и от его имени, наряду с Галерием и Константином. Текст эдикта[62], достаточно неприязненный для христиан, показывает в то же время глубокую обеспокоенность императорской власти общим упадком религиозного духа в империи: «Многие, пребывая в своем безумии, не воздают подобающего поклонения ни богам небесным, ни Богу христиан…»[63] Христиане характеризуются как опасные вольнодумцы: «В силу измышлений исполнились они такой самоуверенности, что не следуют установлениям древних и, может быть, даже тому, что принято было их родителями. Каждый живет по собственному усмотрению, как хочет: они сочинили сами себе законы, соблюдают их и составляют по разным местам различные общества» (??????? ???? ??????? ???????] ?????? ????????? ?????????? ??? ????? ?????????? ?? ?? ??????? ???? ??? ??? ????? ??????????????, ???? ???? ???????? ??? ?? ?????? ????? ???? ?????????????, ???? ???? ??? ????? ???????? ??? ?? ??????? ????????, ????? ??????? ??? ?????? ??????? ??? ??????? ????????????? ??? ?? ????????? ??????? ????? ????????»[64].

Главное содержание эдикта сводилось к» прощению» христиан: «…Мы, по нашему человеколюбию и неизменной привычке даровать всем прощение, решили незамедлительно распространить наше снисхождение и на христиан: пусть они остаются христианами, пусть строят дома для своих собраний, не нарушая только общественного порядка» (.. .????????? ??? ??? ???????? ???????????? ??? ??? ???????????????? ?? ?? ???????? ?????? ????????? ????????? ?????????, ??????????? ??? ?? ????? ??? ?????????? ??? ???????? ?????????? ???? ??????????, ??? ????? ???? ?????????? ??? ???? ?????? ?? ??? ?????????, ???????? ????? ???? ????? ?????????? ??? ????????? ?????? ????????)[65]. Христианам предписывалось «молиться своему Богу о благоденствии нашем, всего государства и своем собственном…» (???????? ?????????? ??? ?????? ???? ????????? ???? ??? ???????? ??? ???????? ??? ??? ???????? ??? ??? ??????)[66]. Эдикт предусматривал и практическое развитие декларируемых идей: «В другом послании мы объясним судьям, что им надлежит соблюдать» (?? ?????? ?? ????????? ???? ????????? ????????? ?? ?????? ????????-?????? ??????)[67]. Эдикт 311-го года трудно оценить как освещающий в полной мере идейные позиции Лициния. Этот документ носит скорее полицейский характер, он пронизан страхом перед любым «нарушением общественного порядка». Более весомое и реальное значение имели, согласно тексту эдикта, секретные указания (не сохранившиеся) наместникам провинций. Следовательно, подлинная линия поведения Лициния могла не совпадать с идеями эдикта 311-го года. К концу 312-го года относится сообщение Евсевия, иллюстрирующее новую ориентацию Лициния в христианском вопросе: «Константин и с ним Лициний… почитая Бога виновником всех ниспосланных им благ, единодушно издали закон, для христиан совершенно превосходный» (???????????? ??? ??? ???? ???????? ?????????, ?'??? ??? ??? ?????? ??????? ?????? ?????? ????????????, ????? ??? ????? ??? ????? ????? ???? ?????????? ?????????? ?????????? ????????????)[68]. В другом месте Евсевий поясняет, что в ряде эдиктов и законов, исходящих от Константина и Лициния, христианам разрешалось строить церкви и устраивать собрания[69].

По-видимому, это означало, что Лициний большую часть 312-го года придерживался положений эдикта о веротерпимости 311-го года, не внося ничего нового. Перелом в позиции императора в конце 312-го года можно объяснить в какой-то мере влиянием Константина, который уже явно симпатизировал христианам. Одной из главных причин эволюции взглядов Лициния было скорее всего разочарование императора во всей системе тетрархии, при которой он не смог господствовать; это настроение Лициния обусловило и отказ от религиозного курса Диоклетиана и Галерия. Возможно, сказывалось и ухудшение личных отношений Лициния с этими двумя деятелями и особенно с Максимином, ревностным язычником, претендовавшим на роль преемника старших тетрархов. Следовательно, очень многое в религиозном курсе Лициния в тот момент решал политический фактор. Но объяснить изменение в конце 312-го года позиции императора по отношению к христианам нельзя только тем, что правитель хотел привлечь на свою сторону христианские массы восточных провинций, ослабив Максимина. Общая обстановка политического и религиозного брожения в империи благоприятствовала продвижению Лициния в сторону большего усвоения христианских идей. Кризис языческой религии, отказ многих от старых верований приводил к нестабильности общества, что чувствовал Лициний, и это рождало его симпатии к христианам. Малограмотный император был слабо подвержен в то время влиянию языческих философов, наиболее авторитетных в восточных провинциях и враждебно настроенных к новой религии. Это создавало возможность движения правителя навстречу христианам, которых, если он раньше и преследовал, то лишь в силу бюрократической необходимости. Предположив, что императором к концу 312-го года овладели прохристианские настроения, оценить их реальную глубину можно лишь с небольшой долей уверенности. Для Евсевия, когда он характеризует Лициния как «поборника благочестия» (????????? ??? ?????????)³³ ориентиром служит то, что он победил в 313-ом году Максимина, убежденного приверженца языческих культов. Но отсутствуют доказательства того, что сам Лициний считал свой военно-политический успех

победой христианства над язычеством, поэтому объяснение событий Евсевием и Лактанцием выглядит слишком вольным и умозрительным, в реальности мало принимающим во внимание особенности личности и мировоззрение Лициния. Единственный эпизод в нарративных источниках, характеризующий восприятие самим императором ситуации, содержится у Лактанция при описании ночи перед сражением Лициния с Максимином в 313-ом году. Историк сообщает, что императору во сне явился ангел (Tunc proxima nocte Licinio quiescenti adsistit Angelus Dei)[70], научивший Лициния способу добиться победы с помощью молитвы Высшему Богу (Deus Summus) (ut… oraret Deum Summum cum omni exercitu suo… tune do-cebat eum quomodo et quibus verbis esset oran-dum)[71]. Лициний, продиктовал текст молитвы, якобы полученной им от ангела, нотарию (notarium jussit asciri, sicut audierat, haec verba dictavit)[72] и приказал, размножив текст молитвы, передать его в войска. Scribuntur haec in libellis pluribus,et per praepositos tribunosque mittuntur, ut suos quisque milites doceat[73].

Однако назвать изображенное Лактанцием религиозное настроение Лициния можно лишь монотеистическим, но не христианским, так как в молитве упоминается Высший Бог, но не Христос. Если считать, что Лактанций верно отобразил религиозные взгляды Лициния в 313-ом году, то правитель предстает как человек колеблющийся, не имеющий четких религиозных взглядов и пристрастий, но в то же время, вероятно, очень прагматично относящийся к вопросам религии – это видно из того, что Лициний обращается не к Христу и Юпитеру, чтобы не навлечь на себя гнев одного из них, упоминая рядом другого, а к Высшему Богу, под которым можно подразумевать и Бога христиан и Юпитера. Этот маневр Лициния означает, что победа и успех для императора значили гораздо больше, чем искренняя вера, языческая или христианская.

Позиция Лициния по отношению к христианскому обществу в 313-ом году раскрывается в эдикте, обнародованном в июне 313-го года в Никомедии[74]. Начальная часть документа содержит совместное постановление Константина и Лициния в Медиолане, датируемое началом 313-го года, другая часть

включает непосредственные указания Лициния наместнику Вифинии по христианскому вопросу. Непосредственные распоряжения Лициния, касающиеся христиан, вряд ли писались под влиянием Константина, так как относились к конкретной ситуации в восточных провинциях, находящихся вне прямого контроля западного правителя. В этом эдикте чувствуется религиозная неопределенность, владевшая в то время Лицинием. В документе выражается желание, чтобы «небесное Божество, как бы Его не называли, относилось благосклонно и к нам, и к подданным нашим» (…???? о ?! ???? ????? ????????? ??? ???????? ?????????, ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????? ???????? ????????? ??????? ????? ??????)[75]. Эдикт декларировал полную свободу религиозных взглядов: «…пусть каждый свободно, по своему желанию избирает себе веру. Так определено нами, дабы не казалось, будто мы умаляем достоинство какой-либо веры» (…???? ???????? ??????? ??? ??? ????????? ??? ???????? ?????? ?' ?? ???????? [?? ?????] ????? ?? ??’ ???? ???????, ???? ??????? ???? ???? ???????? ???? ?????????? ?? ??’ ???? ??????)[76]. Лициний демонстрировал желание полностью отгородиться от религиозного курса Максимина: «Угодно нам совершенно отменить посланные прежде твоему благочестию распоряжение относительно христиан, весьма нелепые и несовместимые с нашей кротостью» (????? ????? а ??????? ???? ?????????? ????????? ??, ?? ???????????? ???????? ??? ????????, ??????? ???? ???-?????? ???? ???????? ???? ???? ??? ??? ??%?????? ??????????? ???? ??? ?????????? ????????? ??? ????? ???? ????? ??? ??? ???????? ????????? ???????? ????? ??????)[77]. Эдикт гарантировал безвозмездное возвращение христианским собраниям конфискованного у них в период гонений имущества: «…если места, в которых они раньше собирались… куплены у нашей казны или у кого-либо, то пусть их вернут христианам безвозмездно, без возврата заплаченной за них суммы, немедленно и беспрекословно. Равным образом получившие такие места в дар должны немедленно вернуть их христианам» (??? ???? ?????? ?????, ??? ??? ?? ???????? ??????????? ??? ?? ??????, ???? ?? ??? ???? ???????? ???????? ???? ??? ??? ?????????? ????????? ????? ?????? ?? ?????????, ?? ??????? ????? [??] ?? ????? ? ???? ??? ??????? ??? ???????? ? ???? ????? ?????? ???????? ??????????, ??????? ???? ?????? ???????-???? ???? ???????? ??? ???? ????? ?????????? ??? ?????, ???????????? [????] ??????? ???????? ??? ??????????, ????????-??????, ??? ?? ????? ???? ????? ??????????? ?????????)[78].

Основным мотивом Лициния, по его словам, была «забота об общем народном спокойствии» (??????? ??? ?????? ??? ???????? ???????)[79]. Эдикт по приказу Лициния нужно было широко обнародовать. Этим император преследовал очевидные цели поиска популярности у христианских общин: «За такие дела, как сказано выше, благоволение Божие, испытанное уже нами во многих случаях, да пребудет с нами во все времена» (? ???? ?????? ???? ????, ?? ?? ??????? ??? ????????? ????????????? ??? ?????? ??? ?????? ??????? ?????????)[80].

Последнее выражение Лициния о «благоволении Божием» показывает, что прохристианская направленность взглядов правителя приобрела достаточно глубокий характер, так как не объявляя себя открыто христианином, Лициний подразумевает, что христианский Бог помог ему стать победителем в междоусобной войне.

Тем не менее позиция Лициния продиктована не столько глубиной его прохристианских симпатий, сколько новым пониманием благочестия в широких народных массах. Император стремился выглядеть благочестивым в глазах всех слоев населения и религиозных групп. Эдикт 313-го года несет в себе обширное пропагандистское содержание. Его выражения «наша кротость», «наше мирное время», «наша доброта», «нашамилость», «наше благожелательство» созвучны выражениям из эпиграфических памятников того времени, исходящих от различных должностных лиц: beatitudo saeculi, dementia temporis, Romana libertas[81].

У Евсевия в его Тирской речи 314-го или 315-го года есть указания на антиязыческие проявления в религиозной политике Лициния в то время: «И вот теперь, чего прежде никогда не было, верховные цари, сознавая, что свой почетный жребий получили они от Бога, плюют в лицо бездушным идолам, попирают беззаконные установления демонов, осмеивают древние заблуждения предков и признают только Единого Бога, благодетеля всех и их самих, исповедуют Христа Сыном Божиим» (???? ???, о ???? ?????? ??, ???? ?????? ??????? ???????? ?? ????????? ???' ????? ????? ???????????? ?????? ??? ??????? ?????????? ?????????, ?????? ?' ?????? ???????? ?????? ??? ??????? ?????? ?????????????? ?????????, ??? ?? ????? ????? ???? ??? ?????? ??????? ?? ?????? ????????? ????????? ??????? ?? ??? ???? ?????)[82].

Это сообщение содержит, по-видимому, сильные преувеличения, так как эдикт 313-го года не несет антиязыческой направленности, отчетливо выраженной, но в данных Евеевия отражаются некоторые реальные меры Лициния. В частности в сочинении епископа Кесарийского говорится о борьбе Лициния с антиохийским культом Дружественного Зевса, организованным Феотекном, куратором города, «страшным чародеем», по выражению Евсевия (?????? ????)[83].

Сущность этого культа в огромной степени, согласно Евсевию, была основана на магии. Не исключено, что казнь Феотекна была вызвана лишь его близостью к Максимину, так как от последнего «был он удостоен высокой власти»[84] или тем, что его магические способности вызвали закономерное опасение Лициния. Мало связанный с греческой культурой Лициний действительно мог пренебрежительно относиться к местным эллинистическим традициям и верованиям, что само по себе не доказывает его переход к христианству. Слова Евсевия о признании правителем Христа единым Богом не подтверждаются документальными сведениями, согласно которым религиозная позиция императора была неопределенной.

Степень поддержки Лицинием христианской церкви неясна. Евсевий сообщает: «Между тем верховные правители издавали одно за другим постановления, расширявшие и укреплявшие великие дары Божии. Епископы лично получали от императора послания, почести, деньги» (???? ??? ???????? ?? ??????? ???????? ???? ???? ?????????? ??????-????? ?? ??? ?? ???? ???????????? ???? ??? ?????? ??? ??? ?????? ?????????, ?????? ?? ??? ??? ???????? ???????? ?? ????-???? ???????? ??? ????? ??? ???????? ??????)[85]. Конец этой важной фразы может пониматься двояко. Если под «императором» понимается не Лициний, тогда религиозный курс последнего в данный период можно охарактеризовать как аморфный, сводившийся к провозглашению свободы верований и возвращению христианской церкви ее имущества, потерянного при гонениях Диоклетиана и Максимина. Если имеется в виду Лициний, тогда следует признать, что он сделал серьезную попытку установить союз с церковью, поставив ее себе на службу. Идеологическое и материальное усиление Восточной церкви под властью Лициния, независимо от личной позиции императора, не вызывает сомнений, так как у Евсевия и Феодорита отмечено интенсивное церковное строительство в Антиохии, Тире и других городах[86]. Одним из показателей укрепления христианизирующих тенденций стало возникновение монашества в Египте во время правления Лициния.