«РУСЬ, КУДА Ж НЕСЕШЬСЯ ТЫ?»

«РУСЬ, КУДА Ж НЕСЕШЬСЯ ТЫ?»

Художник не определяет время, он его через свое творчество раскрывает. А потому он должен понять это время, проникнуться его сутью. Но как сложен, мучителен бывает путь постижения мира, особенно «в его минуты роковые».

Существуя в нашем сегодня, я не могу пройти мимо этой даты: 7 октября 1998 года — в этот день состоялась акция всенародного протеста против сегодняшних условий жизни в стране.

Я наблюдал по телевидению за этим странным, будто бы сразу выдохшимся, бесцельным народным бунтом. Давно сказано: нет хуже российского бунта, страшного и бессмысленного. Этот получился не страшным, народ не «пошел в топоры», как говаривали при Стеньке Разине. Но бессмысленным все-таки был. На мой взгляд.

Я говорю «на мой взгляд», потому что каждому из нас сейчас надо определиться в своих симпатиях и антипатиях, в своем согласии с чем-то и несогласии. Не потому, что от меня, песчинки мироздания, что-то зависит (в какой-то степени все-таки зависит), а потому, что надо прежде всего для себя понять, в какую сторону смотреть, в какую сторону прокричит Золотой петушок, кликая беду или радость.

Сделать это сегодня, когда произносится столько слов, дается столько обещаний, клятвенных заверений, когда существует масса точек зрения и каждый уверен, что именно его — единственно верная, крайне непросто. Трудно разобраться в рецептах выхода из экономического кризиса, потому что рецепты эти порой абсолютно противоположны друг другу.

Но страшнее всего — духовный кризис, выход из которого, судя по всему, мало кто ищет, особенно в государственном масштабе.

Духовность ныне уценена до крайности. сегодня духовность не в почете. Сегодня в цене хваткость, жесткость, умение добиваться личных целей любыми средствами. Сегодня в почете не доброта и деликатность, а бессердечие и нахрапистость. Хватай удачу обеими руками, не думай о других!

Народ растерян. Народ устал. Народу впору спросить: «Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ». «Не дает ответа», — как писал Гоголь.

Нет на это ответа… И каждый начинает искать его в одиночку. Кто, разочаровавшись во всем, уходит в себя, живет, отгородившись от мира. Кто, напротив, рыщет повсюду в поисках личной выгоды, не брезгуя откровенным мародерством. Кто исступленно ищет виноватого в наших сегодняшних бедах, вдохновенно лепит образ врага, в полном убеждении, что стоит только убрать его с нашего пути, как жизнь изменится чудесным образом.

Народ устал. Народ оглох от стрельбы по ложным мишеням. От бесконечной борьбы. Уничтожая врагов по указке сверху, мы теряли способность мыслить самостоятельно. Мы подчинялись, не задумываясь. Не слушали, а внимали. Мы забыли, что такое милосердие.

Когда сегодня смотришь по телевизору парад в Северной Корее, на главной площади Пхеньяна, холодный пот прошибает, потому что все это мы не так давно пережили. Потому что знаешь, как на фоне этих помпезных парадов живут корейцы: продукты по карточкам, одежда по талонам… А как чеканит шаг многотысячная армия, прекрасно обутая и одетая! Дух захватывает от такого зрелища: несокрушимый монолит.

Советский Союз тоже выглядел несокрушимым монолитом. Грянули девяностые — и монолит распался. Вдруг? Нет, не вдруг.

Страна развалилась не тогда, не в ту ночь, не в те дни. Все начало трещать и разваливаться гораздо раньше, только мы не хотели замечать этого.

Страна, обладающая колоссальными пахотными угодьями, покупала зерно за границей, тогда как в 1913 году Россия кормила хлебом Европу. А пахали плугом, который тащила лошадь, и сеяли вручную. Тем не менее какие урожаи получали! Значит, что-то заставляло крестьян работать, каторжно работать крестьянский труд никогда не был легким. Люди трудились от рассвета до заката в поте лица, потому что труд их давал плоды.

Почему же мы, создав лучшее в мире государство, воспитав нового человека, подняв на большую высоту народное хозяйство, так бедно и голодно жили?

Во многом виноваты мы сами, но не хотим, боимся признаться себе в этом. Не мы ли гордились тем, что мы лишь винтики государственной машины, которой правит великий кормчий? Мы отдавали себя государству целиком, мало что получая от него взамен.

…В 1952 году я получил пригласительный билет на Красную площадь в день празднования 35-летия Октябрьской революции. С моего места, на трибуне возле ГУМа, хорошо был виден Мавзолей и все, что происходило на правительственной трибуне.

Известно, что сценарий празднования расписан до секунды. Во столько-то руководство страны во главе со Сталиным появляется на трибуне, во столько-то из ворот Спасской башни Кремля выезжает машина с командующим парадом. На объезд им войск и взаимные приветствия отведено тоже жестко регламентированное время. И все это заранее отрепетировано, рассчитано, любая задержка, сбой во времени абсолютно недопустимы: в 10.00 под бой курантов на площадь вступят войска. Этот момент — как выстрел из стартового пистолета для всех без исключения служб, задействованных в праздновании: для телевидения, радио, авиации и др.

Все шло строго по плану. Но после того как командующий парадом отдал рапорт принимающему парад и оба они поднялись на трибуну Мавзолея, четкий график был нарушен: Сталин, не спеша и чуть улыбаясь, начал что-то говорить одному из маршалов.

На Красной площади по стойке «смирно» застыли войска, замерли люди на трибунах в ожидании начала торжества, страна приникла к телевизорам и радиоприемникам… А Сталин на виду у всего мира продолжал спокойно говорить. В такой момент!

Я был потрясен: на моих глазах этот человек остановил время! Вот это власть! Я уверовал во всемогущество Сталина.

Не я один — многие тогда верили в это.

…Я был среди тех, кто стоял в очереди в Колонный зал Дома Союзов, чтобы пройти мимо гроба Сталина. Я мог погибнуть в той чудовищной давке, которая возникла во время этого прощания. Но ни тогда, ни теперь я не в силах четко определить те чувства и мысли, которые управляли моими действиями.

Мы с моей будущей женой продвигались вместе с очередью от Неглинки к Трубной площади. По мере приближения к ней людская толпа становилась все больше и больше. В какой-то момент мы почувствовали, что нас влечет, помимо нашей воли, куда-то вперед, затягивает, как в воронку. С неимоверными усилиями мы стали выбираться, буквально вытаскивать себя из толпы. Вдоль улицы один за другим стояли «студебеккеры», так что пробраться к домам было невозможно. С трудом мы отыскали лазейку и очутились в каком-то проходном дворе. Через проходные дворы, сквозные подъезды, по каким-то лестницам, балконам и крышам мы добрались до Пушкинской улицы, там, уже на подступах к Дому Союзов, влились в очередь и спустя какое-то время вступили в Колонный зал.

А на следующий день мы узнали, что на Трубной площади в давке погибли несколько сот человек.

За что заплатили жизнью эти люди? Жертвой чего они стали? Любви? Долга? Поклонения идолу? Простого любопытства? Почему у меня самого жажда увидеть вождя оказалась сильнее разума и страха смерти?

Наш народ верил в Сталина, этого отрицать нельзя. И в атаку на фронте поднимались с его именем — было такое. И победу в Великой Отечественной войне приписали его полководческому гению. И достижения в мирном строительстве признавались его личной заслугой.

Во все времена народ умудрялся надеть на свою шею удавку, от которой он начинал задыхаться, но скинуть ее не умел, не хотел или не мог. В этом смысле ни Ричард III, ни какой другой злодей прошлого, ни Сталин не виноваты. Виноват сам народ: не сотвори себе кумира — еще библейская мудрость. Люди сами вылепили себе идола гигантских размеров. Идол рухнул и мистической властью увлек за собой человеческие жизни.

Кровавая символика: повторилась Ходынка. Только тогда царь Николай II входил на престол, а современный самодержец «престол» покидал.

Со смертью Сталина перевернулась страница истории, гигантский пласт жизни нашего государства, кончалась целая эпоха. Эпоха великая и страшная.

Я нередко задумывался над тем, как простому смертному удается в глазах народа возвыситься до божества. Что в его характере есть такого, чего нет у миллионов других людей? Что, помимо безмерного властолюбия, движет его поступками?

Власть и народ, власть и искусство — вопросы эти, относящиеся к разряду вечных, никогда не оставляли меня в покое. Несмотря на мою негероическую внешность и характер, мне довелось играть множество «великих»: Цезаря, Антония, Наполеона, Ричарда III, Ленина, Сталина… Я подходил к этим ролям с точки зрения своего видения и понимания этих личностей, а потому стремился как можно глубже проникнуть в человеческую суть сильных мира сего. Может быть, мне как-то помогло то чувство удивления, которое я испытал, глядя на мертвого Сталина. Не серафим и не дьявол, не мастодонт какой-то, а обыкновенный человек. Но человек этот имел почти сатанинскую власть над миллионами людей, над шестой частью земли.

В шестидесятые годы я играл Сталина в спектакле «Уроки мастера», который поставил в нашем театре Роман Виктюк.

Пьеса «Уроки мастера» принадлежит перу современного английского драматурга, написана она не на историческом материале — это художественный вымысел. Это пьеса-раздумье, близкая вместе с тем к фарсу. В ней четыре действующих лица: Сталин, Жданов, Шостакович и Прокофьев.

Сталин и Жданов учат великих композиторов современности, как надо писать музыку. И весь ужас в том, что Шостакович и Прокофьев с почтением слушают их, хотя понимают полную абсурдность того, что те говорят.

В конце пьесы Сталин, который безраздельно властвует надо всем и всеми, который всех победил, вдруг осознает, что Бог выше его, что над Богом он не властен. Перед ним он бессилен, и это сводит его с ума…

Волей обстоятельств я находился близко к высшему эшелону власти. Да, крепко была сработана вся эта система. Мне казалось, партия и государство, как две железные руки, удержат любой груз. Но… Усталость народа передалась металлу — металл ведь тоже устает — и руки ослабли. Власть рухнула.

…Седьмого октября пришла черная весть: умер Ролан Быков.

Он был сродни художникам Возрождения — так широка была его одаренность. Он талантливо жил. Был талантлив в актерстве, режиссуре, в общественной деятельности. Владел литературным даром: писал сценарии, рассказы, стихи. Ролан Быков обладал живым умом и редким чувством юмора. Мир, обыденный для других, в его глазах был удивительным, красочным и парадоксальным. От острого взгляда Ролана Быкова не ускользало ни комическое, ни трагическое в окружающей жизни, достаточно вспомнить его фильмы «Айболит-66» и «Чучело».

Искрометный «Айболит» весь состоит из потрясающих находок. Реплики персонажей, строки из песен мгновенно становились афоризмами. Шутя и играючи, умный и хитрый, Ролан Быков выдал знаменитое: «Это очень хорошо, что пока нам плохо».

На мой взгляд, это определение целой эпохи. Да, пока нам плохо, но этому «пока» конца-края не видно.

Какая мы трагическая нация: многие страны давно уже живут по законам цивилизации, а мы все ищем свой путь.

Один раз нашли. Топали по нему восемьдесят лет, натворили такого, что расхлебывать и расхлебывать. Потом ринулись на новые поиски.

Только что-то забрезжило впереди, только вроде на ноги стали подниматься, как грянул кризис 17 августа. Нас отбросило на много лет назад. И опять неизвестно, кто во всем этом виноват и что делать дальше.

Никто ни за что не несет ответственности. Чубайс обвел вокруг пальца весь народ российский со своими ваучерами — и ничего! А проведенная им же приватизация, когда за бесценок продавались кому угодно уникальные предприятия, заводы и фабрики — наше всенародное достояние? Опять сошло с рук! После этого он даже вице-премьером стал, финансами ведал. Щуку бросили в реку…

Почему ушли от ответа строители финансовых пирамид, всяких там «хопров», МММ, «чар»? Валентину Соловьеву, возглавлявшую знаменитую фирму «Властилина», все-таки арестовали, и по этому делу — сколько лет! тянулось следствие. Но как власти могли допустить, чтобы эта мошенница на виду у всех мешками таскала деньги? К Соловьевой ринулись за дешевыми машинами и высокие чиновники из коридоров власти, и шоумены, и артисты, и блюстители законности, и даже священнослужители.

Смекалистые граждане, посмотрев на это, подумали: им можно, а нам нельзя? И пустились во все тяжкие.

Вспоминается, как в кабинет директора Вахтанговского театра, с которым мы обсуждали наши дела, вломилась какая-то баба, толстая, с красным лицом, взлохмаченная, потная от волнения.

— Товарищ Ульянов! — еле переведя дух, обратилась она ко мне. — У меня к вам выгодное предложение: давайте торговать нефтью!

— При чем здесь я? Какое я имею к этому отношение?

— Понимаете, мне лицензию не дают, а вам, как человеку известному, дадут. Я все устрою и организую сама!

— Но какой нефтью вы собираетесь торговать? Откуда она у меня?

— Обыкновенной нефтью! Об этом не беспокойтесь. А доходы будем делить!

Она уже кричала, выведенная из себя моей бестолковостью: надо же, выгоды своей не понимает!

Естественно, я ее послал. Я был просто в ярости. Такие бизнесмены подобны мародерам в военное время.

Знаю я одного типа, совсем, можно сказать, мальчишку. Он торговал нашей нефтью за рубежом, разумеется, с баснословной прибылью — для себя. Почему он занимался этим делом, а не государство? По какому такому праву? Он что, владелец нефтяных скважин? Сейчас этот негоциант в бегах. Боится, видимо, что придется держать ответ за свои дела.

Кто нам объяснит, почему весь российский кинопрокат отдан в частные руки? Во все времена кино у нас было делом государственной важности и приносило большую прибыль. А теперь отечественного кинопроката фактически нет — невосполнимая утрата и для кинематографа, и для зрителей, и для самого государства.

В торговле алкоголем вроде наводят порядок: она опять станет государственной монополией. Но жизней сотен тысяч людей, отравленных ядовитыми суррогатами, уже не вернешь. И денег, нажитых за эти годы целой армией уголовников на преступном бизнесе, в государственную казну не положишь.

Продано и расхищено пока не все, кое-что осталось. Но если еще в чей-то кабинет ворвется такая вот баба с предложением торговать тем, что сама не производит, и наши приватизаторы еще поднатужатся, тогда государству точно будет гроб.

И заслуженно. Потому что нельзя доверять ответственные посты людям, которые собственную выгоду и амбиции ставят превыше всего. Нельзя отдавать рынок на откуп нечестным дельцам. Нельзя отдавать свой народ в жертву сомнительным экспериментам. Надо отвечать за свои дела. Народу нужна законоответственная власть, которая заботилась бы в первую очередь о нем, а не о себе, государство, которое выполняло бы свой долг по отношению к гражданам.

Никаким клятвам и заверениям народ уже не верит. Он готов верить колдунам, ясновидящим, экстрасенсам, но не тем, кто неутомимо призывает его к чему-то с экрана телевизора, с думской трибуны, со страниц газет.

Посмотрите сегодня на наших правителей — как они борются за власть! Уже и владеть-то нечем, но идет страшная драка на глазах всего народа, которая вызывает у нормальных людей отвращение. Во имя чего они борются, разве они знают, как изменить нашу жизнь?

А если знают, то почему не действуют в нужном направлении сейчас? Ведь все эти люди какую-никакую власть уже имеют. И наобещали с три короба на выборах.

Уклонение от своих обязанностей ведет к обману народа. Мы в большинстве своем граждане законопослушные и платим налоги исправно. Наше дело знать, куда эти деньги деваются. Такое впечатление, что в прорву проваливаются.

В Америке сурово карают за неуплату налогов, и совершенно справедливо, потому что они идут на укрепление мощи государства, на его дальнейшее развитие. Есть деньги у государства — значит и население благоденствует, и в его кровных интересах делиться своими доходами с государством. У нас же сегодня на все один ответ: нет денег. Нет денег, а понастроены банки-небоскребы, шикарные офисы, коттеджи-дворцы, виллы-крепости, по телевизору вперемешку с голодающими людьми показывают банкеты, презентации. Миллиарды долларов — сегодня, когда у нас кризис! — каким-то образом переправляются за рубеж.

Я не раз давал себе слово не читать газеты, потому что, кроме нервного расстройства и удрученности по поводу состояния дел в стране, ничего они не приносят. И в этот момент, когда тебе непонятно, что происходит у тебя под носом и что тебе преподнесет завтрашний день, ко мне обратилась газета «Московские новости» с предложением ответить на ряд серьезнейших вопросов. Например: будут ли в XXI веке диктаторы? Возможна ли диктатура? Будет ли семья?

В меру своих сил и способностей я попытался ответить на эти вопросы. Помимо желания заглянуть в будущее, меня вела надежда, авось, выплывем как-нибудь, вдруг да озарят меня мысли по этому поводу! Но когда я стал прикидывать, что нас ждет, я понял по логике вещей, что и дальше ничего хорошего с нами не произойдет.

Будущего нет без настоящего. В любом предвидении можно исходить лишь из того, чем я жив сегодня, что меня тревожит, какие проблемы я пытаюсь решить.

Я думаю, что диктатор типа Сталина или Гитлера может родиться. Прежде всего потому, что люди запутались и не знают, чего им желать, даже богатство уже не утешает, так оно временно, постоянно тревожит и требует охраны. Что имущество — жизнь в опасности. Смотришь телевизор, как будто в щелку видишь что-то страшное, и понимаешь при этом, что все это происходит не где-то далеко, на другой планете, а рядом, за тонкой фанерной стенкой, которую сломать ничего не стоит. И вот, если появится человек железной воли, который прежде всего намерен (обещает) освободить тебя от этого страха, — ты поверишь ему.

Что касается демократии, то как бы она ни была несовершенна, лучшей формы человеческого общежития еще никто не выдумал. Другое дело, что в России демократии никогда не было и неизвестно, будет ли вообще.

Если определить вектор морально-нравственного состояния современного общества, то жестокость возрастет, а нравственность будет падать.

Я еще помню время, когда в деревенских домах не было замков посмотрите, как мы живем сегодня в Москве: железные двери, решетки на окнах, сто систем защиты — просто зона какая-то, а не город!

Однажды какой-то мерзавец сообщил по телефону, что в здание нашего театра подложена бомба. Тревога, как это чаще всего бывает, оказалась ложной. Но чего нам стоила эта история! Мы поняли тогда, что в любую минуту, с любым театром, с любым из нас может произойти что угодно, и мы этому не в силах противостоять.

Мир приобретает все более жестокий оскал, противоречия обостряются до предела, ломаются выработанные веками нормы и традиции. Это происходит повсюду, не только у нас: человек звереет. Прежде он был вооружен верой и моралью, сейчас — взрывчаткой, автоматом, пистолетом…

В надежде хоть на какой-то покой и стабильность народ согласен на кого угодно, вплоть до диктатора во главе страны. А это опасно, так как и в будущем обрекает нас на жалкое существование.

Почему так происходит? Почему мы кружим на одном и том же месте?

Попытаюсь ответить на это иносказательно.

В Средней Азии есть такой вид охоты — беркутчи. Охотник сажает себе на руку, в рукавице из прочной кожи, беркута, и, когда по полю бежит лисица или заяц, отпускает хищника. Тот взлетает и пикирует с неба на свою жертву, хватает ее когтями и с добычей возвращается к охотнику.

Спрашивается, чего бы ему не улететь, этому беркуту? Он ничем не привязан, крылья у него не подрезаны. Улетай! Тебе дали свободу. «Кровавую пищу» ты себе добыл.

Но ничего подобного: он возвращается и садится на руку охотника. Почему? А потому, что в течение определенного времени его приучают к этому довольно хитроумным способом — психологической обработкой.

Молодому беркуту надевают на голову шапочку, которая ограничивает ему обзор, и сажают на провисшую веревку. Вцепившись в нее когтями, он балансирует на ней, пытаясь сохранять равновесие. Устает он от этого смертельно. Изредка хозяин сажает его себе на руку, и беркут какое-то время отдыхает на неподвижной и твердой поверхности. Затем его возвращают на веревку.

Через какое-то количество дней качания на веревке и отдыха на руке беркут становится послушным воле хозяина и верным ему до конца своих дней.

…Мы ощущаем зыбкость почвы под своими ногами. Мы готовы пожертвовать многим, вплоть до свободы и собственной воли, чтобы обрести хоть временный покой.

Но крепкая рука чаще всего бывает жестокой для самого народа. За аморальность политиков он расплатится тем, что будет жить в бесправной стране. Не железная рука нам нужна, а сильная государственность, власть, главной заботой которой была бы не она сама, а человек.

Я не публицист, я актер и думаю, что свои мысли я смогу лучше выразить не в статье или в выступлении на митинге, а через роли, которые я играю.

В свое время я снимался в фильме «Частная жизнь» Юлия Яковлевича Райзмана, художника поразительного чутья на явления в жизни, определяющие ее суть. Бывает, что явление это только возникает, созревает, многие его еще не замечают, может быть, и чувствуют, но не могут сформулировать. Режиссер Райзман его четко ощущает и переносит на экран.

Герой «Частной жизни», которого я играл, крупный хозяйственный деятель Абрикосов, отправлен на пенсию. Наступает новая для него жизнь. С утра домашние расходятся кто куда, и он остается один.

Персональная машина не ждет его у подъезда, ехать ему некуда, идти тоже. Безмолвствует телефон, никто не звонит в дверь. Он, руководитель жизни, который двигал эту жизнь вперед, он, вершитель судеб, когда его вытолкнули из этого седла, оказался никому не нужным. Он нужен был только работе. Лишившись ее, он стал одиноким. Он не знает, чем занимается его сын, у него нет с ним взаимопонимания, не имеет представления об интересах и делах своей жены… Он выброшен из жизни. Вспомнив о друге, он узнает, что тот полгода назад как умер.

Абрикосов ощутил несостоятельность, бессмысленность своей жизни. Он начинает понимать, что настоящая жизнь прошла мимо него. Он видел ее и не видел. Он как бы не принимал в ней участия, его целиком поглотил этот молох — работа. И сейчас, когда он оказался не у дел, когда жизнь на исходе, ему надо было начинать все сначала, заново осваивать этот до сих пор не известный ему мир, перестраивать себя. Мучительный процесс!..

«Человек, не видящий в жизни ничего, кроме работы, — это же инвалид!» сказал Ю. Я. Райзман на пресс-конференции в Венеции.

Какой бы пост ни занимал Абрикосов, он переживает драму человека-винтика.

Проблематика фильма Ю. Райзмана «Частная жизнь», конечно, шире и глубже: в нем говорится о самоценности внутреннего мира человека, самоценности человеческой жизни как таковой, о конфликте поколений. На Венецианском фестивале картина была удостоена высшей награды — «Золотого льва», потому что проблемы, затронутые в ней, оказались актуальными не только для нашего общества, а для всего мира. Проблемы вроде бы частной жизни…

Ненужность человека — это и его одиночество среди людей, человеческая разобщенность. Это и безработица, и беззащитность человека, и судьба стариков.

Мне в ту пору часто задавали вопрос: «Скажите, пожалуйста, как понять последнюю сцену фильма, когда Абрикосова вызывает к себе министр, и он начинает судорожно одеваться, потом делает это все медленнее и медленнее, затем, так и не одевшись до конца, как бы задает себе вопрос: „Что же дальше?“ Так пойдет он снова работать или нет?»

Я отвечал на это так: «Не знаю, как он поступит, но в любом случае это будет другой человек, человек, переживший трагическую перестройку своего внутреннего мира».

Однажды я получил такую записку: «Уважаемый товарищ Ульянов! Не тешьте себя иллюзией. Если Абрикосов пойдет работать, он должен будет подчиняться миру, в котором будет жить».

Трезвые слова. Слова человека, вероятно, подобное пережившего или подобное ощутившего. Да, очень трудно из-под пресса, формирующего человека-винтика, выскочить, к тому же не винтиком. Но, наверное, легче тому, кто уже понял, что он и сам по себе что-то значит — не потому, допустим, что он служит в министерстве, а потому, что он человек и «ничто человеческое ему не чуждо». Кто все это пережил и понял, тому уже никогда не быть допенсионным Абрикосовым.

Недавно я снялся в двух картинах: в «Сочинении ко Дню Победы» Сергея Урсуляка и «Ворошиловском стрелке» Станислава Говорухина.

Герои фильма «Сочинение ко Дню Победы» — три старых друга, летчики, которых свела война: Дмитрий Киловатов, Лев Маргулис и Иван Дьяков. Играют их Олег Ефремов, Вячеслав Тихонов и я. Один из друзей на старости лет уезжает в Америку и теряет там зрение. Он прилетает в Москву накануне празднования очередной годовщины Дня Победы. Другой в преклонные годы занялся бизнесом, основал какой-то фонд. Третий ныне — простой работяга.

Не за свое дело взялся герой Ефремова. Человек честный, бескорыстный, он привык верить людям, а в бизнесе народ ушлый — его обманывают, творят за его спиной грязные дела и в конце концов подставляют по-крупному: Киловатова арестовывают. Друзья бросаются его спасать. Их тоже нагло обманывают, и тогда они начинают бороться за своего друга современным методом: захватывают самолет…

Снимался я в фильме с огромным удовольствием.

Во-первых, «Сочинение ко Дню Победы» — трагикомедия, довольно редкий жанр в нашем кино. Он требует особого мастерства прежде всего от режиссера. По-моему, Сергей Урсуляк, выпускник Театрального училища им. Щукина, режиссер еще молодой, блестяще справился со своей задачей. Во-вторых, в фильме играли замечательные актеры. И в-третьих, меня привлекала тема «Сочинения» — судьба людей, всю свою жизнь отдавших служению Родине.

Это вообще большая тема сегодня — трагедия наших стариков. Они пережили тридцать седьмой год, «сороковые-роковые», послевоенную разруху, позже — перестройку. Всю жизнь их обманывали. Их вели к «великим целям», которые на поверку оказывались миражами. Они никогда не жили в покое, с уверенностью в завтрашнем дне. Прожив трудную и честную жизнь, под конец ее они остались один на один со своими бедами, нездоровьем, незащищенностью. Опять надо с кем-то бороться, чего-то добиваться, что-то кому-то доказывать. И все это проходит через немолодое уже сердце, когда ты уже не тот, что прежде, и силы на исходе.

Финал фильма — три друга улетают в никуда. В этом мире им больше делать нечего…

В фильме Станислава Говорухина «Ворошиловский стрелок» я играю старика такой же судьбы, что и моего героя из «Сочинения». Живет он вместе со своей внучкой-студенткой. Дочь его занимается челночным бизнесом и устройством личной жизни, и всю свою любовь дед отдает внучке.

Но случается ужасное: ее насилуют три мерзавца. Старик, пытаясь добиться наказания преступникам, обивает пороги кабинетов вершителей правосудия, всех этих «парадных подъездов». И всюду получает от ворот поворот. Да ты что, дед, говорят ему, твоя внучка сама к ним пришла (с одним из насильников она, к несчастью, была знакома). И ничего никому не докажешь, особенно если тебя и слушать не хотят.

И старик начинает действовать сам: выносит свой приговор, продает домишко за городом, покупает оружие и карает этих скотов.

В фильме есть примечательный разговор. Один из подонков спрашивает другого, того, кто знал девушку, — кто у нее отец. Да нет у нее отца, отвечает тот, она с дедом живет. С дедом? Так в чем дело: плюнуть на этого деда — он и переломится!

А дед не переломился. Пусть противозаконным путем, но он доказал, что с ним нельзя обращаться, как с ничтожной личностью, нельзя как угодно помыкать им.

Не берусь судить, правильно поступил мой герой или нет, — боюсь представить себя на его месте. Но тому, что справедливости у нас трудно добиться и что государство не в силах защитить ни каждого из нас, ни всех вместе, мы все свидетели.

Был я тут в Хельсинки — пожалуйста, гуляй сколько угодно по ночному городу, никто тебя не тронет. Там крепко держат в руках потенциальных преступников, не говоря уж о преступивших закон. У нас же люди боятся всего. Не только темноты, но и ясного дня. Боятся подростков, ходящих стаями, собственного подъезда, боятся дверь открыть незнакомому человеку…

Бандиты есть и будут, и у нас, и за границей. Вопрос в том, кто кого держит в страхе: государство их или они государство.

В процессе работы картина Станислава Говорухина несколько раз меняла название: «Женщина по средам», «Сицилианская защита» и, наконец, «Ворошиловский стрелок». Последнее название, горько-ироничное, поистине снайперское попадание в цель: здесь и возраст героя, и его биография, и его одиночество, и бессилие что-либо в этой жизни изменить…

«Сочинение ко Дню Победы» и «Ворошиловский стрелок» сделаны с любовью к обыкновенному человеку, с глубоким сочувствием к нему, тем более неожиданной стала для меня полярность позиций, занятых по отношению к фильмам теми же пенсионерами и ветеранами войны. Одни, если и не оправдывают героев, то понимают, что их вынудило так поступать. Кто-то из пенсионеров признался даже, что не смог досмотреть картину до конца, так ему грустно стало, обидно за наших стариков. Другие возмущены: к чему нас призывают? К терроризму? К вооруженному отпору? И яростно нападают, прежде всего почему-то на актеров.

Это нестрашно. Я и мои товарищи относятся к этому спокойно. Я авторам сердитых писем хочу ответить так.

Художественные фильмы, и эти в том числе, — не учебники жизни, они не имеют своей целью чему-то научить, к чему-то призвать. В лучшем случае они заставят зрителя задуматься над какими-то событиями, явлениями в нашей жизни. «Сочинение ко Дню Победы» и «Ворошиловский стрелок», каждый по-своему, задают мучительный вопрос: что с нами происходит и как жить дальше? Чтобы заострить, более четко обозначить главную мысль фильма, его создатели вправе прибегнуть к домыслу, преувеличению, ввести в действие элемент фантазии.

Картины эти скромные, не эпические полотна, как «Сибирский цирюльник», и не нацелены, подобно михалковскому творению, на глобальные проблемы. Но они показывают, из кого состоит любая «глобальность» — из таких вот людей, которых принято называть простыми и маленькими, но именно от них зависит великое. По тому, как им живется, можно судить о состоянии самого государства.

Интересные мысли высказывает автор одного из писем.

«Как и многие мои современники, — пишет он, — я часто размышляю о том, что происходит в нашей жизни, и все более склоняюсь к выводу, что мы переживаем период жесточайшей смуты и упадка, который очень точно определил ученый-этнограф Лев Гумилев, как время резкого падения уровня пассионарности этноса и преобладания разгула в нем субпассионариев, людей эгоистичных, движимых инстинктами и низменными страстями; время забвения традиций, всеобщей розни, почти полного отсутствия жертвенности и радения за интересы общества. Эгоизм, близорукий, но неудержимый, становится основным стимулом поведения верхушки общества, а жизнь подавляющего большинства народа сводится к прозябанию, унылой, бессмысленной борьбе за выживание».

…Письма кинозрителей вдруг ощутимо вернули мне атмосферу тех лет, когда кино имело большое значение, когда залы были полны, когда зрители не пропускали ни одного фильма, а полюбившиеся смотрели по много раз. Казалось, это предано забвению. Но нет: есть люди, и их немало, которым интересны именно эти картины, именно такие картины — про них, про их жизнь.

Мне позвонили из Новосибирска, пригласили вместе с «Сочинением» и «Стрелком» принять участие в Неделе российских фильмов. (Дожили: в России Неделя российских фильмов!) Я не смог поехать, но, думаю, это был настоящий праздник искусства. Праздник еще и потому, что он символизировал собой: отечественный кинематограф жив!

Он жив, и идет своим путем, по своим ориентирам, главный из которых человек.

Мы много говорим о молодежи, о том, что больше всего на ее судьбах и поведении отразилось забвение нетленных духовных ценностей, незыблемых правил человеческого общежития, нравственных устоев, моральных принципов.

В самом деле: цель террористов — запугать. А какая цель у подростков, исписывающих разной похабщиной стены подъездов, крушащих лифты, ломающих кодовые замки, бьющих окна? Никакой цели. Просто им нечего делать, они никому не нужны, им самим тоже, как говорится, всё до лампочки. А нравственных норм никаких, душа неразвита, разум спит. Им бы выпить, уколоться, девочку поиметь, потусоваться в компании себе подобных. Как достать деньги — не вопрос: украсть, ограбить, убить.

Молодежь, конечно, разная, не вся такая, но такой сегодня много.

Молодые стремятся к хорошей жизни, но что они под этим понимают? Жить, к примеру, так, как сегодня живет Голландия? Жирно, сытно, в полном покое и духовно отстало? Или как благополучная Швеция, которая с ее сексуальной свободой и групповыми семьями занимает одно из первых мест в мире по числу самоубийств среди молодежи?

Не желая задумываться над тем, что хорошо, что плохо, молодые бросаются на то, что им доступнее, понятнее, доставляет радость, пусть кратковременную, пусть иллюзорное, но утешение, подсказывает какой-то выход. И невдомек им, что выход этот чаще всего — в тупик. Отсюда разврат, алкоголизм, наркомания, уход в секты, увлечение шоу-кумирами.

Всех нас потрясла трагедия, разыгравшаяся недавно в Минске на празднике пива, когда в чудовищной давке были ранены сотни и погибли пятьдесят три человека, в основном в возрасте от 15 до 20 лет.

Как ни прискорбно, но трагедию эту можно было ожидать. Она вовсе не безопасна, неуправляемая толпа, собравшаяся вроде бы по такому невинному поводу: попить пива, кумиров своих послушать, выразить им свой восторг. Многие помнят, как после подобных сборищ в былые годы зарубежная молодежь громила витрины магазинов, переворачивала машины, сметала на своем пути киоски, поджигала вагоны электрички. Да и наши фаны от них не отставали.

В Минске жертвой стихии толпы стала сама молодежь. По телевизору показывали: эстрада и перед ней необозримое море голов, тысячи неотличимых друг от друга лиц… Но грянул гром, в буквальном смысле грянул: началась гроза — и все, движимые тем же инстинктом толпы, ринулись в метро. И подавили себе подобных.

Жуткое событие, и, конечно, надо сделать все, чтобы такое больше не повторилось. Но, думаю, прав президент Лукашенко, который не склонен винить в происшедшем каких-то конкретных лиц.

Общество потеряло ориентиры. Деды держатся за свое прошлое, которое мало что говорит внукам. Мир отцов рухнул, молодежь отвергает их опыт. Мы проповедовали одну идею — она лопнула. Сегодня мы ничего не проповедуем, отсюда вакуум там, где должна быть идея, — молодые его и заполняют…

Нет героя наших дней, который олицетворял бы собой образ того, к чему надо и можно стремиться. Я не призываю к возрождению пресловутого положительного героя, этой умозрительной схемы. В нашей действительности есть живые люди, с которых, а вовсе не с накаченных Шварценеггеров или того хуже, киллеров и проституток, следует брать пример. Я думаю, герой сегодняшнего дня, может, даже не герой в привычном для нас понимании: он не совершает подвигов, не рвется в бой, никого не побеждает… Он мыслитель. Он думает, перед тем как настанет время нового действия. Ему можно верить, на него можно опереться.

Василий Шукшин писал: «В восемнадцать лет самая пора начать думать, ощущать в себе силу, разум, нежность — и отдать бы все это людям. Вот счастье, по-моему. Можно, конечно, принять восемнадцать лет как дар жизни, с удовольствием разменять их на мелочишку чувств, небольших, легко исполнимых желаний — так тоже можно, тоже будет что вспомнить, даже интересно будет… Только жалко. Ведь это единственный раз!»

Да, наше поколение вела идея служения людям. Она была маяком, смыслом нашего существования. Партийная пропаганда использовала, правда, ее в своих целях, и здесь крылся обман, присутствовала большая доля демагогии. Но вот теперь нет этого обмана. Но нет и маяка. Идеи нет. И это очень плохо. Человек должен иметь некую высшую цель своего существования на земле: не ради же «мерседесов», сытого желудка и путешествий на Ямайку наделен он душой и стремлениями.

Мы упустили нашу молодежь. Корень проблемы в том, что мы перестали ее воспитывать, и как раз тогда, когда это особенно необходимо.

Давно известно, что человек воспитанный, с хорошей «детской», менее других способен на плохой поступок, тем более на преступление. Человек растет всю жизнь. Между разными ее периодами нет пограничных столбов. А потому и воспитывать человека, приобщать его к культуре надо всю жизнь.

Говоря о культуре, я имею в виду не столько интеллектуальное развитие человека, его начитанность, знания в области искусства, хотя и это имеет большое значение, сколько умение жить, не мешая другим, умение приносить пользу, не требуя за это лавровых венков, способность делать своими чужие радости и беды. Это и есть духовность, интеллигентность и человечность. Это и есть культура. И еще она заключается в следовании традициям, законам, вере.

А вот когда ничему не подчиняются, ничему не верят, ничего не любят… Культура прежде всего воспитывает не манеру поведения, хотя и ее, а «манеру жизни», восприятия мира как единого целого, в котором твое «я» лишь часть. Но эта малая часть, это твое «я» — единица значимая и ответственная, не безразличная ни для тебя самого, ни для всего общества в целом. Только такое ощущение себя в мире образует личность с чувством собственного достоинства.

Когда я говорю об этом, о первостепенном значении культуры в воспитании человека, каждый раз впадаю в странное состояние — безусловной своей правоты и полного бессилия ее доказать. Мне трудно делать это, видимо, потому, что доказывать приходится аксиому.

Душа обязана трудиться и день и ночь, и день и ночь, сказал поэт. Призвание театра — быть помощником в этом труде. Но сегодня, как никогда прежде, он одинок на этом своем пути. Он борется один за свое выживание, и борется отнюдь не с тенями.

Театру противостоит несокрушимая сила, именуемая телевидением. Монстр этот лишает воли, оболванивает: сиди себе и жуй мякину сериалов, купайся в бесконечных «мыльных операх», полощи чужое белье в разных ток-шоу, смотри и про то и «про это»…

Нельзя, конечно, не признать огромного значения телевидения не только как самого массового и быстрого средства информации, но и как просветителя в различных областях науки и той же культуры. Для негородского жителя телевизор — единственное окно в мир. Время культпоходов в театр прошло безвозвратно, кинопрокат приказал долго жить, отечественный кинематограф «приказал» долго спорить о том, существует он или нет. Телевидение спасает людей где-нибудь в глубинке от полного одичания. Есть умные передачи, интересные фильмы, спектакли. И это хорошо, что многим теперь доступно общение с прекрасным. Плохо, что телевидение приучает зрителей к восприятию искусства как повседневности, между делом, среди бытовых забот. А к восприятию прекрасного человеку надо подготовиться, душевно настроиться на свидание с ним.

Казалось бы: ну, выруби ты этот ящик — и дело с концом! Но не могу: телевизор стал чем-то вроде наркотика — не посмотришь его день, и вроде напрасно этот день прожил. Меж тем как раз наоборот: зачастую именно время твоего сидения у телевизора прожито зря. Ты сам ничего не совершил, не прочитал ничего полезного и душу возвышающего, и жизнь прошла мимо тебя.

Телевидение может вдолбить в наши головы любую идею. Ты будешь противиться этому, сопротивляться, но она, эта идея, непременно настигнет тебя и пронзит.

Врач психоневролог показал мне как-то одну женщину. Внешне вполне нормальная и рассуждает вроде здраво. На самом же деле она больная. Она уверяет всех, что с экрана телевизора исходит пучок лучей, и когда он попадает на нее, начинает нестерпимо болеть голова.

Симптоматичное явление, тем более что связано оно с телевизором. Не каждый даже здоровый увернется от его невидимых лучей.

Сегодня позицию за позицией завоевывает Интернет, затягивая в свои сети даже могущественное телевидение.

Меня во всей этой сложнейшей взаимосвязи явлений интересует, естественно, настоящее и будущее театра. Так хочется, чтобы он уцелел среди всех этих достижений цивилизации. Не только уцелел, но и сохранил свою живую душу.

Это далеко не каждому человеку сегодня удается. Компьютеризация всего и вся представила нас миру раздетыми во всех смыслах. Захочет кто-нибудь все узнать обо мне, нажмет нужные кнопки, высветит меня на экране и будет изучать, так и эдак вертеть мою бессмертную душу.

Меня лично удручает эта «жизнь на свету»: страницы в Интернете, все эти, по западному образцу, толки на экране, в СМИ, в книжных изданиях — про женитьбы, разводы, любовниц и т. д. Когда я читаю в книге ныне здравствующего автора его откровения о «немладенческих» забавах, любовных историях, мне становится просто страшно. Не за него страшно. Ведь любовь, если она не лишь к себе, великому, — чувство обоюдное, и разве это по-мужски — не подумать о чести другого человека, тем более женщины? Мне говорят: а люди это с удовольствием читают, им интересно. Вполне возможно. Но я считаю, что только сам человек вправе решать, что о нем могут знать другие, а что нет. Когда же это решают или решается без его участия, он делается еще более беззащитным.

Но вернусь к театру.

С развитием телевидения изменился театральный зритель. Раньше театр был подлинным властителем душ. Нередко можно было услышать после спектакля: актер имярек играл потрясающе, просто мурашки по телу, а в такой-то сцене трудно было сдержать слезы! Люди смотрели на сцену, затаив дыхание, улавливали каждую интонацию, каждый жест актера, приподнимались с кресла, чтобы проследить за его взглядом или увидеть, как он, по роли, упал.

Сейчас потрясти зрителя ничем нельзя. Он живет на таком облучке, на таком юру, что его обдувают все ветра мира. Душа от этого черствеет, кожа дубеет, тонкость восприятия утрачивается. В иллюзии он уже не играет — она, что в театре, что в жизни, его уже не греет. Не проймут его и никакие технологические возможности современного театра.

Нечто похожее замечаю за собой. Я хожу почти на все театральные премьеры. Бывает, смотрю вроде бы интересный спектакль, отмечаю удачные режиссерские ходы, хорошую игру актеров… И вместе со всем этим, в глубине души, — свое равнодушие к происходящему на сцене. У меня как бы притупились чувства восхищения, удивления, радости, страха, грусти. Явление, противоположное дефициту иммунитета, — переизбыток его ко всем чувствам. Мой мозг, видимо, настолько перегружен всякого рода информацией и знаниями, что сигналам центров, управляющих эмоциями, через них не пробиться.

Да, в сложном положении находится сегодня театр. Чтобы ответить на острые вопросы современности и быть услышанным зрителями, ему нужны другие краски, другие решения, другой язык, нежели те, которыми он пользовался, и не без успеха, до сих пор.

И мы в постоянных поисках. Но проблемы творческие неразрывно связаны с экономическими. Марина Цветаева называла прозу жизни трагедией. В наши дни эту трагедию переживает не отдельный художник, а целые коллективы. Сцена требует предельной сосредоточенности, только тогда актеры способны «гипнотизировать» зрителей, на что-то их настраивать, куда-то вести. Если же голова живет вразбег с душой — не получится ни хорошей игры, ни контакта с залом. И не до праздника тут — свести бы концы с концами.

Понимаю: государство не может взять на иждивение такое большое количество театров. Но вопрос этот должен решаться вместе с нами, исходя из общей нашей с государством заинтересованности в сохранении отечественного театра — нашего национального достояния и гордости.

Надо вернуть театру если не былую славу, то значение, которое он всегда имел в культурной жизни России. Чтобы он снова стал праздником, и храмом, и кафедрой. Чтобы нес людям добро. Нес правду, не лакируя жизнь, но и не погружаясь в беспросветную «чернуху». Чтобы, не скатываясь к угождению, оправдывал надежды зрителя.

Это будет позором для страны, невосполнимой утратой для всей культуры, если традиционные театры умрут, а их место безраздельно займут сезонные труппы, коммерческие театры, созданные по зарубежному образцу, когда труппа набирается ради определенного спектакля. Случись подобное, они сами срубят сук, на котором сидят: ведь актеров туда берут уже с именем, из театра-дома, вырастившего их.

Я надеюсь все же, что этого не произойдет — здравый смысл возобладает.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.