Религия и церковь в жизни современной России

Религия и церковь в жизни современной России

Заявление научно-практической конференции РУСО 18 ноября 2000 года

Поражение социализма в СССР – России на рубеже 80–90-х годов обернулось небывалым политическим, идейным и нравственным надломом как в Компартии, так и во всем обществе. Начался новый, контрреволюционный период нашей истории – период реставрации капитализма в его наиболее диких и циничных формах.

Как и предвидели обществоведы-марксисты, насильственное свержение советского строя не только сопровождалось социальным вырождением, варваризацией всех общественных отношений, но и глубоко изуродовало общественное сознание. Если в советском обществе сформировался и прочно укоренился научный, разумно-материалистический вектор мировосприятия, то в современной российской криминально-буржуазной действительности он заменен вектором ненаучным, антипросветительским, ретро-утопическим, особенно религиозным. Религия как мировоззрение и церковь как социальный институт, попирая передовые достижения науки и культуры Нового и Новейшего времени, все настойчивее претендует на духовное главенство в навязываемом России рыночно-эксплуататорском мироустройстве.

Искусственное воскрешение в России классово-антагонистических отношений полностью подтверждает марксистский вывод о том, что «религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял».

Для производства и воспроизводства «потерянного» сознания у нас создана весьма благоприятная социальная почва. Это – агрессивно ускоренное отчуждение непосредственных производителей от средств производства и результатов трудовой деятельности, всеобщее ограбление народа. Это – выбивание из социальной колеи огромных масс людей. Это – ликвидация высокой цели развития общества и насаждение социального одиночества. Это – относительное и абсолютное материальное и духовное обнищание большинства.

Религиозный «ренессанс» является одновременно результатом умышленной политики нынешней власти, способом вытеснения социалистической идеологии и морали. В РФ направленно осуществляется беспрецедентное возвращение масс к средневековым взглядам и нравам, их мифологизация и догматизация, причудливо сочетаемые с разнузданным мещанским развратом. Невиданный размах приобрела суетня множества сект – как традиционных, так и новомодных, в том числе изуверских. Процветает рынок колдунов и ведьм. Усиливается интервенция иностранных конфессий, прежде всего католической и униатской, которые не без поддержки западных спецслужб стремятся вытравить культурно-идеологическую самобытность России, утверждают духовный колониализм. В этом же направлении изощряются всевозможные западные и восточные сектантские группки, завлекающие в свои сети молодежь. Религиозной маской империалистической глобализации служит идея образования вселенской церкви (экуменизм). Страну толкают в пучину мракобесия и невежества, когда первейшими «ценностями» становятся эгоистическое выживание и миражи потустороннего мира.

Разумеется, толки заинтересованных кругов о якобы массовой религизации России, о «победах» клерикалов сильно преувеличены. Социологические исследования свидетельствуют как о распространении моды на чудо, на церковную атрибутику и обряды, так и о довольно стабильной численности собственно (воцерковленных) верующих в пределах 10–18 % населения.

В возникшей ситуации коммунисты должны занимать и принципиальную научно-мировоззренческую позицию и трезво взвешенную позицию политическую. Никаких уступок религии как архаической форме идеализма и уважение чувств верующих, проникновенное понимание их нужд и страданий. Отстаивание и развитие марксизма-ленинизма и его философской сердцевины – диалектического материализма, с одной стороны, и тактичное разъяснение его основ, содействие интеллектуально-культурному развитию сограждан, включая и подверженных влиянию религии и церкви, – с другой.

На сей счет у коммунистов России имеется немалый опыт. В период реакции, наступившей после поражения революции 1905–1907 годов, в партии и околопартийных интеллигентских кругах уже появлялись «богоискатели» и «богостроители», а ревизионизм выступал под флагом модных буржуазно-позитивистских течений («эмпириокритицизм» и «эмпириомонизм»). В. И. Ленин, обобщая тогда новейшие достижения естественных наук, сосредоточил главное внимание именно на философии марксизма. Полемизируя с А. А. Богдановым еще до выхода в свет книги «Материализм и эпириокритицизм», он первый свой вопрос формулировал так: «Признает ли референт, что философия марксизма есть диалектический материализм?» Этот вопрос и в наши дни сохранил для коммунистов все свое фундаментальное значение. Ибо отказ от диалектического материализма, отдача партии в руки религиозных людей есть гибель коммунистического движения.

Оценивая религиозное мировоззрение как до– и антинаучное, марксисты исключают возможность «обогащения» коммунистических идей элементами иррационализма и мистики. Ленин вслед за Ф. Энгельсом считал, что религия как глубоко личное переживание верующего человека является «частным делом по отношению к государству, а отнюдь не по отношению… к марксизму, не по отношению к рабочей партии».

Он выступал против того, чтобы выдвигать «на первый план религиозные деления вместо делений политических» и подчеркивал: «Мы должны бороться с религией. Это – азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с конкретной практикой классового движения, направленного к устранению социальных корней религии». Ленин призывал не бросаться в авантюры «войны» с религией и верующими, а грамотно и настойчиво работать над делом организации трудящихся, их вовлечения в освободительную борьбу и просвещения, в том числе и просвещения научно-атеистического. Очевидно, этот подход не утратил актуальности и для нынешней теоретической и практической деятельности коммунистов.

Свои особенности – и особенности существенные – имеет наше отношение к церкви как социальному институту.

В истории России бывали времена, когда православная церковь оказывалась по сути единственной силой духовно-нравственного единения русского народа в его долгой национально-освободительной борьбе. Достаточно напомнить имена великих пастырей-патриотов Сергея Радонежского (XIV век) и Гермогена (XVII век). И в современном мире встречаются религиозные организации прогрессивной социальной направленности. Так, на протяжении ряда десятилетий в странах Латинской Америки существуют в рамках католицизма объединения, строящие свою деятельность на основе так называемой теологии освобождения, ставящие себе задачу борьбы против социального и национального угнетения народов этих стран. «Теология освобождения» включила в свою доктрину элементы марксизма, позволяющие ее последователям проводить политику в интересах народных масс. Такого рода религиозные организации, христианские и мусульманские, не могут не вызывать сочувствия и поддержки со стороны коммунистов.

Другое дело – современная Русская Православная церковь. Она охотно вписалась в процесс насаждения досоциалистических порядков, всецело поддерживает антинародный режим. Получив огромные налоговые льготы, РПЦ превратилась в разветвленную компанию, торгующую нефтепродуктами, табачными, винно-водочными и ювелирными изделиями, «святой водой» и т. п. Энергично занимаясь коммерческой деятельностью, не связанной, а то и не совместимой с ее духовной миссией, она стала одним из крупнейших капиталистов страны. Именно из верхов РПЦ прозвучало и требование реституции, то есть возвращения национализированного имущества его дореволюционным владельцам.

В сложившейся обстановке представляется политически наивным для коммунистов рассчитывать на блок с иерархами РПЦ в деле возрождения страны под знаком социальной справедливости. Пропаганда подобной идеи содействует обману трудящихся, ослаблению их воли к борьбе за переустройство общества на социалистических началах. Да и сами иерархи устремлений в этом направлении не выказывают. Более того, канонизация Архиерейским собором 2000 года Николая Второго, который отнюдь не был мучеником за веру и оставил кровавый след, чувство национального стыда в памяти народной, свидетельствует о клерикально-монархическом неприятии отечественной истории ХХ века, включая три русские революции, об отвержении республиканского и социалистического строя.

Учитывая все это и оставаясь на позициях научного социализма, коммунисты обязаны считаться с реальностями современности, каковы бы они ни были, и вступать в терпеливый уважительный диалог со всеми политическими силами и религиозными течениями, кому дороги национальные интересы страны, кто выступает против экономического и социального, духовного и политического, военного и криминального насилия над массами, против эксплуатации человека человеком в любой форме. Конечно, мы не можем сотрудничать с теми религиозными деятелями и их сторонниками, которые проповедуют антикоммунизм и антисоветизм, поддерживают мафиозно-компрадорские кланы, освящают эксплуататорскую частную собственность, материальное и духовное порабощение людей наемного труда. Но и делать вид, что таковых не существует, тоже не должны.

Политическому союзу коммунистов и церковных иерархов мешает отнюдь не разность мировоззрений. Расхождения этого толка были и в советские времена. Однако они не мешали социалистическому обществу и русской Православной церкви (равно как и институтам иных конфессий) налаживать политическое взаимопонимание и взаимодействие, особенно в годы Великой Отечественной войны, да и после нее. С клиром РПЦ, мусульманским, буддийским и иудаистским духовенством сотрудничество возможно и сегодня. Речь идет о тех, кто озабочен судьбами трудящихся, кто отстаивает интересы России как общего Отечества, кто стоит на четко выраженных патриотических позициях. Существуют ли такие люди среди служителей культа? Несомненно. Их немало в среднем звене священничества. Но особенно широко такая категория представлена в его низшем звене. Эти церковные деятели непосредственно сталкиваются с бедами народной массы, поскольку живут в ее гуще. Им близки и понятны ее повседневные тревоги и заботы.

Мы, безусловно, поддерживаем верующих трудящихся, теснейший политический союз коммунистов с которыми в борьбе за социально справедливое общество вполне естествен и необходим. В силу своего классового положения многие из верующих людей труда протестуют против внедряемых ныне в России социальных порядков. Религиозные убеждения не являются единственным фактором, формирующим социально-политические взгляды и поведение человека. Сегодня главной общественной задачей является достижение единства действий всех трудящихся-патриотов независимо от их политических, философских и религиозных предпочтений в борьбе против деспотической капитализации и колонизации страны, за вывод ее из общего кризиса на путь прогрессивных, социалистических преобразований. Понимая таким образом смысл нашего гражданского долга, мы открыто и честно протягиваем руку всем верующим, всем церквам и надеемся на взаимность.

Мы последовательно выступаем за обеспечение подлинной свободы совести всех граждан. Но современное российское законодательство посягает на этот бесспорный принцип. Оно юридически закрепляет альянс буржуазного государства, капитала и церкви и потворствует широкому распространению верований и предрассудков конформистского толка в противовес традициям свободомыслия и просвещенной светской духовности. Так называемой правящей элитой применяются разнообразные методы ограничения нежелательных для нее воззрений: юридические и информационные, финансовые и идеологические. Случается, что запрету подвергаются и не угодившие властям религиозные организации.

В действующим праве свобода совести подается лишь как свобода вероисповедания, причем непоследовательно и противоречиво.

Свобода религиозного неверия, утверждающего приоритет знания, фактически ликвидирована, нет юридических гарантий прав атеистов. Упразднены Институт и кафедры научного атеизма, прекращено издание научно-популярной литературы по религиоведению, свернута вся система просветительского воспитания трудящихся. Полностью перечеркнуты демократические принципы ленинского Декрета Совета Народных Комиссаров «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».

На этом фоне особенно вызывающе выглядит поведение Русской Православной церкви. Оно выходит далеко за рамки вполне оправданного поддержания русской национально-культурной идентичности, ее защиты. Официальные акции федеральной государственной власти демонстративно сопровождаются православными религиозными церемониями. Служители культа открыто вмешиваются в государственные дела, нередко претендуя на роль высших арбитров. В государственную символику активно внедряются изображения церковных атрибутов и соответствующие наименования.

Вопреки статье 14 Конституции РФ, где закреплен принцип: «Никакая религия не может устанавливаться в виде государственной или как обязательной», – наметилась тенденция превратить православие в государственную религию. В многонациональной поли-этнорелигиозной Российской Федерации, при активизации прежде всего исламского фактора, эта тенденция, если ее гибко не сбалансировать, может быть чревата нерегулируемыми конфликтами и нарушением целостности государства, вызвать новые сепаратистские взрывы.

Церковные организации активно используют представленные им законодательством возможности вести свою специфическую пропаганду в армии, тюрьмах, больницах, явочным порядком преподают закон божий в школах. Дело доходит до давления на традиционно светские государственные университеты с целью навязать им изменение учебного плана.

Особенно губительно влияние клерикальных сил в учебных заведениях, где молодежи прививают отсталые антинаучные взгляды. Систематически нарушается принцип светского государственного и муниципального образования, закрепленный в Федеральном Законе «Об объединениях». Введение в качестве обязательного курса богословия в государственных вузах, на чем настаивает РПЦ и что очевидно поспешно поддержано отдельными администраторами от науки, расходится с той же статьей 14 Конституции РФ. Неправомерно тратить бюджетные средства, формируемые из налогов, выплачиваемых всеми гражданами, в том числе атеистами, на преподавание этого «предмета». Налицо открытое посягательство на права значительной части общества, а также на принцип равенства прав и свобод граждан независимо от их отношения к религии (статья 19 Конституции РФ).

Участники научно-практической конференции обратились ко всем прогрессивным представителям науки, образования, культуры, к писателям и журналистам с призывом – не дать задушить передовую общественную мысль, всемерно отстаивать светскую духовность, не допустить безответственной клирикализации всех социальных институтов, не позволить расколоть наше общество по этно-конфессиальному признаку; систематически популяризировать поиски и находки подлинной науки, естество– и обществознание, их опыт в разоблачении и преодолении бытующих заблуждений, суеверий и ложных авторитетов, подвижничество во имя истины.

Просветительскую работу среди населения следует вести с позиций диалектического материализма, не допуская повторения старых ошибок вульгарного атеизма».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.