Русская Православная Церковь, безусловно, едина

Русская Православная Церковь, безусловно, едина

Открытое письмо епископу Симферопольскому и Крымскому (ИПЦ) Агафангелу

Ваше Преосвященство!

"Вестник ИПЦ" почему-то считает своим долгом неодобрительно комментировать каждое мое письмо. Третьего февраля 2000 г. на Вашем сайте были опубликованы такие замечания:

"От редакции «Вестника ИПЦ».

К сожалению, невозможно вполне верить в искренность слов о. Эдельштейна. В Московской Патриархи (полагаю, его Преосвященство имеет в виду Русскую Православную Церковь, Московский Патриархат. — Г. Э.) есть два крыла, достаточно прочно и надежно удерживающих церковных преступников в числе руководства МП. Это — пат-риархийные «старцы» и патриархийные «диссиденты», к числу которых относится о. Эдельштейн. Вся их критика не стоит ничего по сравнению с тем, что они спокойно продолжают пребывать в лоне этой структуры, канонические преступления которой стали нормой, а православное исповедание — редким исключением. (Было бы чрезвычайно любопытно узнать, что именно в жизни «этой структуры» попадает в Вашу рубрику «православное исповедание», хоть редкие исключения, но Вы говорите, они есть. Не соблаговолите ли разъяснить, Ваше Преосвященство. — Г. Э.) Мы находимся не в одной и той же Церкви с о. Эдельштейном, пусть его слова не будут соблазном для наших читателей. (Простите, Ваше Преосвященство, в моих письмах речь идет "исключительно о Русской Православной Церкви Заграницей. Ту структуру, которую Вы именуете ИПЦ, я не упомянул в письмах ни разу. Боюсь, Вы и сами не ведаете, что же это за структура такая. Термин есть, но в реальной действительности ему ничего не соответствует, что-то вроде скиндапса. Почитайте, например статьи епископа Амвросия (Сиверса), он ведь тоже катакомбный. — Г. Э.) Мы не можем находиться в одной Церкви и не иметь при этом евхаристического общения. Мы —

326

разные, и со временем эта разница становится все значительнее, и все меньше верится в то, что «наступит день, когда Московская Патриархия покается и отвергнет все непотребства и лжесвидетельства сер-гианства»".

Семнадцатого февраля на Вашем сайте появился такой комментарий:

"От редакции «Вестника ИПЦ».

В добавление к предыдущему комментарию редакции на письмо о. Эдельштейна можно добавить, что мы, Члены Русской Православной Церкви Заграницей (еще раз простите, но кто уполномочил Вас так говорить? Не похищаете ли Вы права митрополита и Синода? — Г. Э.) и Русской Истинно-Православной Церкви не считаем себя членами «ветви», но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую «теорию ветвей», таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия. О. Эдельштейн находится в числе палачей православия — есть «злые» палачи, а есть «добрые», но все они составляют единое целое. Непонятно, как этот человек находится в МП и исповедует ее «истинность» несмотря на то, что в ее лоне «люди, забывшие Бога», духовная пища которых «падаль и объедки из мусорной кучи человеческих ценностей»? Что «Московская Патриархия сегодня — заповедник коммунистического позавчера, островок брежневско-черненковской стагнации» — и она при этом остается чистой и непорочной Невестой Христовой, Его Пречистым Телом. Можно только искренне пожалеть этого несчастного человека..."

Столбовая дорога Русской Православной Церкви Заграницей или болотистая сектантская тропинка в никуда

Простите, я не хотел обидеть Вас своим письмом, Владыка, я вовсе не намеревался критиковать Русскую Православную Церковь Заграницей, Истинно-Православную Церковь, Православную Церковь в Америке или еще кого-то. Мне просто непонятно, почему мы все без устали злобно ругаем друг друга, а о себе молчим. Что важнее для христианина, что нам заповедано?

У каждой ветви Православной Российской Церкви есть свои грехи, свои болезни, которые можно лечить только одним

Очевидцы

327средством — покаянием и соборным разумом. Но ни одна ветвь каяться не желает, ни одна не стремится решать проблемы Церкви на Всероссийском Православном Соборе, который жизненно необходимо созвать и провести по образцу Поместного Собора 1917—1918 гг. Понимают все, да делать никто не хочет. Каяться тяжело, нужно смириться, проявить духовную силу и мужество, нужно стать перед Богом. А ругать других очень легко и просто, тут не смирение, а гордость нужна, тут и христианином быть вовсе не обязательно. И никакие соборы проводить не нужно, вполне достаточно Интернета.

Согласно уставу Русской Православной Церкви (Московской Патриархии), Поместный Собор должен собираться не реже одного раза в пять лет, а мы его уже десять лет не собираем. Если же не называть соборами церковные пародии на сессии Верховного Совета, то не было у нас Поместного Собора с 1917 г. Иерархи Московской Патриархии в подлинном соборе не нуждаются, закулисные интриги Священного Синода намного роднее, проще и понятней. Мы лучше юбилейную конференцию в честь 2000-летия Рождества Христова проведем.

Вам, катакомбным, все просто и понятно, мне тоже кое-что понятно: Московская Патриархия плохая, совковая, безблагодатная, соборы ей без надобности. Но мне непонятно другое: кто или что мешает вам, иерархам той структуры, которую Вы именуете Русской Истинно-Православной Церковью, провести Поместный Собор? Русская Православная Церковь Заграницей, если не ошибаюсь, тоже не нуждается в Поместных Соборах. Вы вот уже десять лет ловко играете в какие-то секретики, очень охотно именуете себя "катакомбниками", а сами вполне легально летаете в очень дальнее зарубежье, имеете свои сайты в Интернете. За 2000 лет Церковь таких катакомбников не видывала. И вы сами ничего, не краснеете, соседей бодро обличаете.

Я очень не люблю полемику, она всегда попахивает коммунальной кухней, но я вынужден отвечать на Ваши "От редакции", Владыка, потому, что Вы — епископ, Вы призваны учить, однако Ваше учение о Церкви — ложное. Не мои письма, а Ваши комментарии к этим письмам, действительно, "служат соблазном для читателей" Вашего "Вестника ИПЦ". И не только для них.

Никео-Цареградский Символ Веры гласит, что мы веруем в Святую Троицу и в Святую Церковь. Ложное учение о Церкви, учение, которое противоречит соборным определениям, столь же

328

соблазнительно и погрешительно, как и ложное учение о Троице. Особенно в устах епископа.

Нимало не сомневаюсь, что Вы хорошо знакомы с действующей Конституцией Вашей Церкви — "Временным Положением". Вопрос о статусе Русской Православной Церкви Заграницей, об отношении к Московской Патриархии, о Матери-Церкви и о тех епархиях, что временно пребывают вне ее лона, о путях и способах восстановления утраченного единства — центральный вопрос жизни Русской Православной Церкви Заграницей. В той или иной форме он обсуждался на каждом соборе Вашей Церкви.

Несколько лет назад я подробно писал об этой проблеме в статье "Смиренной молитвою, покаянием и братской любовью (На путях преодоления раскола Русской Православной Церкви)". Вы хорошо знаете эту статью, она была напечатана также и в "Суздальском паломнике" № 24 в 1995 г. (с. 35—58). В этом же номере несколько материалов за Вашей подписью или о Вас. Статья построена на анализе известного послания Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1991 г. Вы не можете не знать это послание, это голос Вашей Церкви, почему Вы затыкаете уши?

Берегитесь, Владыко, Вы стоите на ужасно скользком и страшном пути: Вы отвергаете основополагающие законы и фундаментальные учения своей Церкви. Мои письма для Вас — только повод. Вы всем существом своим стремитесь распространять по миру ложное учение о Православной Российской Церкви и о тех ветвях ее, к которым Вы принадлежите. Ваше учение доставляет неописуемую радость всем врагам Церкви, они постоянно приписывали и приписывают "карловацким раскольникам" именно эти нелепые и смехотворные идеи, которым Церковь, повторяю, никогда не учила и не учит. Ваши "От редакции" — бальзам на душу всем явным и тайным недоброжелателям Вашей Церкви.

Должен признать, что, к сожалению, Вы не одиноки в своих сознательных заблуждениях. В Зарубежной Церкви есть значительная по численности группа единомышленных с Вами клириков и мирян. Есть даже иерархи, которые много лет тщетно стараются во что бы то ни стало стащить Русскую Православную Церковь Заграницей со столбового пути, которым она идет без малого 80 лет, на узкие тропинки в никуда, проторенные старообрядцами-беспоповцами: "Акромя  нашего толка в мире нет

329Православия. Одно сплошное царство антихриста. Видать, настали последние времена, уже и знамения есть, печати тайные всем ставить будут. Надо в пустыню бежать".

Всем известно, что единомышленные с Вами архиереи много лет пытаются добиться объявления Московской Патриархии "безблагодатной". Об этом писал в частных письмах митрополит Филарет, об этом неоднократно говорил и писал митрополит Виталий. В доказательство подобных теологуменов вытаскивается из нафталина "теория" о "безблагодатности" католиков, которые "такие же еретики, как и мусульмане" (не шучу, это цитата, автор — архиерей). Апостольская-де преемственность — это только форма. Оболочка, шелуха, а "истинно православный архиерей" (например, грек-старостильник) непременно должен наполнить эту оболочку содержанием. Только сообразуясь с такой хитроумной "теорией", подлинно православные принимают всяких еретиков — от римо-католиков до сергианцев — в сущем сане. Правда, боюсь, такие богословы не очень ясно понимают значение термина "безблагодатный", не задумываются, какими критериями они станут руководствоваться и к каким последствиям такое объявление могло бы повести.

Чем больше у Вас найдется единомышленников, чем выше их положение на иерархической лестнице, чем радостнее и громче они станут приветствовать Ваши заблуждения, тем хуже для Вас, тем надменнее и упорнее Вы будете коснеть в своем чисто сектантском учении.

За что епископ Агафангел анафематствует о. Эделъштейна

Вам, Владыка, не нравится мое утверждение, что Русская Православная Церковь Заграницей (или Истинно-Православная Церковь, в существовании которой сегодня я, повторяю, очень сомневаюсь) — это только одна из частей Православной Российской Церкви, но отнюдь не вся полнота ее. Ваши громогласные и безапелляционные заявления, что то ли Русская Православная Церковь Заграницей, то ли одна из постоянно враждующих между собою групп, именующих себя "Истинно-Православными", — это и есть вся полнота Тела Христова, это и есть единственная в мире Святая, Соборная и Апостольская Церковь, Вы сами не принимаете их всерьез. Дело вовсе не в количестве членов той или иной час-

330

ти Церкви, ведь истина утверждается не числом поднятых при голосовании рук и не воплями толпы. Две тысячи лет, не смолкая, то в одной, то в другой части земного шара толпа натужно орет: "Распни, распни Его!". Дело в соборном разуме Церкви.

Поищите где-нибудь в куче макулатуры "Атеистический словарь", его авторы просто и доходчиво объяснят Вам, что Московская Патриархия — это и есть полнота Православной Российской Церкви. Церковь — Московская Патриархия. Московская Патриархия — Церковь. А Русская Православная Церковь Заграницей (как правило, в кавычках или "так называемая") — это эмигрантская религиозно-политическая группировка, карло-вацкий раскол. Впрочем, примерно такой же вздор о Русской Православной Церкви Заграницей легко отыскать и в статьях или интервью функционеров из Московской Патриархии, и у ваших доброхотов из Православной Церкви в Америке. И двадцать лет назад, при коммунистах, говорили и писали, и сегодня те и другие продолжают азы "Атеистического словаря" повторять. Вы непременно желаете стать членом того, другого или третьего клуба, уподобиться им словом и делом?

Я не смею вмешиваться в дискуссию о каноничных и неканоничных ветвях в Российских катакомбах. Этих ветвей — добрая дюжина, если не две, евхаристического общения между собой они не имеют. Что следует понимать под Вашим терминов "ИПЦ"? Очень рекомендую любому интересующемуся внимательно прочитать книгу "Кто есть кто в Российских катакомбах" (СПб., 1999), особенно с. 66—69, там рассказывается об архиепископе Лазаре (Журбенко) и о Вас. Написали и издали книгу не закавыченные диссиденты из Московской Патриархии, а Ваши ка-такомбные собратья, не в пример больше и лучше меня знающие историю катакомб. Глава о Вашей ветви начинается так: "Архиепископ Лазарь (Журбенко) — личность в «катакомбах» (кавычки автора, не мои. — Г. Э.), пожалуй, самая одиозная. Хотя сему самозванцу и удалось обольстить немалое число людей, многие сумели разглядеть за его овечьей кожей сущность волка. И сегодня Лазарь отвергается всеми без исключения ветвями «катакомб». По мнению катакомбного епископа Амвросия (Сиверса), внедрение Лазаря в «катакомбы» — самое удачное из чекистских мероприятий по их развалу".

Кстати, термин "ветви" встречается в этой книге больше ста раз. Заканчивается глава не лучше: "...впрочем, мирное сосущест-

331вование Журбенко с РПЦЗ продолжалось недолго. В 1993 г. вместе с известным и очень влиятельным офицером КГБ, красным орденоносцем и мужеложником «епископом» Валентином (Русанцовым), принятым в РПЦЗ из МП в 1990 г., Лазарь организовал сильный раскол, объявив новую юрисдикцию, т. е. себя и Валентина, «Матерью Церковью», перед которой РПЦЗ должна находиться в подчиненном положении. И только после того, как зарубежные владыки стали угрожать Лазарю лишением сана, он «смирился» и отошел от Валентина.

Частично паства Журбенко окормляется его ставленниками, также выдающими себя за «катакомбных архиереев», — епископом Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко) и епископом Симферопольским и Крымским Агафангелом (Паш-ковским) — личностью, по признанию его собственных клириков, наиотвратительнейшей".

Не дерзаю вмешиваться в дискуссии на вашей "катакомб-ной" коммунальной кухне, но был бы чрезвычайно благодарен за разъяснение: кто такие "мы", и из кого состоит Ваша единственная "Святая Соборная и Апостольская Церковь". Сколько в Ней архиереев, пребываете ли Вы в евхаристическом общении с ката-комбным епископом Амвросием (Сиверсом), которого я цитировал, с даниловцами, с секачевцами, с "архиепископом" Никоном (Ломекиным), с Михаилом Антоновичем Денисенко и его катакомбами, с Русской Православной Церковью Заграницей, наконец. Кто дал Вам право говорить от имени всех катакомбников, от имени Русской Православной Церкви Заграницей? Сколько епископов на земном шаре сегодня не имеют евхаристического общения с Вами, т. е., по Вашему определению, от Церкви отпали, уклонились в раскол и ересь, и сколько епископов составляют сегодня Святую Соборную и Апостольскую Церковь? Неужто только вышеназванные Лазарь, Вениамин и Агафангел?

Если Вам кажутся соблазнительными мои письма, мои слова, мои формулировки, выслушайте своего собрата, епископа Русской Православной Церкви Заграницей Даниила:

"«Временное Положение» — наше действующее законодательство, определяет нашу Церковь как часть, а не как полноту Русской Православной Церкви. А нарушение действующего закона является попросту преступлением, кем бы оно ни совершалось". Это было написано в 1998 г. Вы анафематствовали его за эти слова?

332

Так все же Русская Православная Церковь Заграницей — часть или полнота? Епископы Лазарь, Вениамин, Агафангел — полнота, тут альфа и омега, начало и конец Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, по-Вашему? Кто прав — епископ Даниил или епископ Агафангел?

Вам, Владыка, не нравится мое твердое убеждение, что Православная Российская Церковь сегодня есть совокупность нескольких частей или ветвей ее, временно разделенных, раздробленных, временно прервавших евхаристическое общение, но никогда не утрачивающих коллективную память о своем единстве и неизменно искренне молящихся, вопиющих к Богу о восстановлении этого общения, об умирении раздоров, об умножении нелицемерной братской любви, когда мы все станем рядом у Святого Престола и будем молиться едиными усты и единым сердцем.

Вот что пишете Вы, Владыка: "Мы, члены Русской Православной Церкви Заграницей и Русской Истинно-Православной Церкви, не считаем себя членами «ветви», но исповедуем, что мы члены единственной Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Исповедующих же экуменическую «теорию ветвей», таких, как о. Эдельштейн, наша Церковь анафематствует в день Торжества Православия".

Очень рекомендовал бы Вам, Владыка, придумать для своей ветви какое-нибудь другое название, поскромнее. Нынешнее нарочитое выпячивание своей исключительной истинности попахивает пропагандой и самовлюбленностью. Оно невольно воскрешает в памяти дурные ассоциации. В Советском Союзе "научными" были только атеизм да коммунизм. Физика, химия, математика в эпитете "научный" не нуждались. Разве Русская Православная Церковь Заграницей — не истинная? И Московская Патриархия, нравится это Вам или нет, — истинно Православная Церковь.

Давайте, Владыка, подведем предварительный итог нашей полемике и постараемся понять, в чем мы соглашаемся, а в чем различаемся и согласиться не можем.

Во-первых, я думаю, Вы согласитесь, что все священнослужители Русской Православной Церкви Заграницей, Истинно-Православной Церкви и Московского Париархата — обычные люди, со своими грехами, слабостями и недостатками. Кто-то хороший, кто-то средний, кто-то плохой. Не нам их судить за лич-

333ные грехи, у них есть духовники, каждого из них рано или поздно ждет Божий суд, на котором каждый даст ответ за себя.

Во-вторых, у нас, т. е. у всех членов Московской Патриархии, у священнослужителей и мирян, есть общие грехи, в которых в той или иной мере повинны мы все, все без исключения. Главным нашим грехом была и остается ложь, которая в разные периоды, в разные годы проявляется в разных формах. В последние десять лет она чаще всего принимает форму злонамеренного умолчания о правде. Мозг, душа и сердце сергианства и неосерги-анства — это ложь. И, повторяю, мы все в ней повинны. Не менее двух раз в год — на Пасху и на Рождество — во всех храмах зачитывались с амвона лживые коммунистические агитки о сияющих вершинах развитого социализма, о гигантских победах нашего родного СССР, о бескорыстной борьбе Советского Союза за мир. Одни писали, другие зачитывали, третьи покорно и безгласно слушали. Среди слушателей были и профессора, но все по разным причинам молчали, т. е. пассивно участвовали во лжи. Отсюда и лжесвидетельство на Новомучеников и Исповедников российских. Повинен в нем не только митрополит Сергий (Страго-родский), митрополит Ювеналий (Поярков), митрополит Иоанн (Снычев) и его лживая диссертация, его лживые "труды". Повинны мы все, ибо молчали и продолжаем молчать.

Не какой-то один архиерей и даже не один из патриархов, а все руководство Московской Патриархии добровольно пошло в служение к людоедскому режиму; коммунисты мечтали сделать нас рабами, а мы превратились в лакеев Идеологического отдела ЦК КПСС и ЧК-ГПУ-КГБ. И опять повторяю: имя каждого лакея совершенно безразлично, каждый был только колесиком и винтиком в гигантской машине агитпропа. Не имеет в данном случае никакого значения, что один в своей личной жизни был строгим аскетом, а другой — обжорой и распутником или гомосексуалистом; что один великолепно владел французским и имел аристократические манеры, а другой своими манерами напоминал одесского биндюжника. Не имеет значения, что один безупречно знал церковный устав и дивно читал каноны, а другой кондаки двунадесятых праздников на память спеть не мог. Мы все были их активными или пассивными пособниками. Если Вы во второй заметке "От редакции" хотели напомнить нам всем известную песню А. Галича "Промолчи — попадешь в палачи", то Вы совершенно правы, молчать преступно, молчанием предается Бог.

334

Наше принципиальное расхождение, думаю, в том, что мы, порочные люди, заслонили от Ваших глаз Церковь, Вы видите деревья и не видите леса. Наши старцы разделяют со всеми нами грех сергианства, грех молчания о Новомучениках. Сколько бы ни было грешников среди священнослужителей Московской Патриархии, Церковь всегда остается чистой и непорочной Невестой Христовой, Его пречистым Телом.

Все Первоиерархи Русской Православной Церкви Заграницей признавали Апостольскую преемственность иерархов Московской Патриархии, признавали ее Церковью, зная о том, что наши иерархи активно сотрудничали с властью воинствующих безбожников, были орудием в их руках. Именно поэтому Первоиерархи Русской Православной Церкви Заграницей именовали митрополита Сергия (Страгородского) Сергием, а не Иваном, Патриарха Алексия I (Симанского) Патриархом Алексием, а не мирским именем и т. д.

И, наконец, самое главное. На каком основании я должен был оставить своего епископа, оставить Московский Патриархат и перейти в другую юрисдикцию, в другую часть, в другую ветвь Православной Российской Церкви? Я могу сделать это лишь в том случае, если мой епископ — еретик, но для этого нужен опять же Собор, ибо только Собору принадлежит суд. До тех пор, пока Поместный Собор Православной Российской Церкви не проведет надлежащее расследование и не вынесет свой приговор, никто из нас не может именоваться истинно православным. Никто не может именовать соседа "полуправославным", "безблагодатным" и тем более еретиком. А бродячие попы, как и все прочие бродяги, — не самые благородные члены общества.

Не спешите, Владыка, анафематствовать Московскую Патриархию до решения Собора, это очень опасное превышение власти, таких анафематизмов в чине Торжества Православия пока нет. Не спешите чохом анафематствовать всех, кто, по Вашему не вполне удачному выражению, исповедует "теорию ветвей", потому что она якобы экуменическая. Не надо передергивать, Владыка, это недостойный прием. Вы отлично понимаете, что речь в моем письме идет исключительно о частях или ветвях Православной Российской Церкви, не о квакерах, не о мормонах, не о дыромоляях и не о дунькином согласии. Вопрос о числе и о каноническом достоинстве каждой ветви не может решаться на сайтах Интернета, в открытых письмах или заметках "От редакции", да-

Очевидцы

335же если редактор — епископ, такие вопросы полномочен решать только Всероссийский Поместный Собор. Сам я ничего не придумывал, но просто позаимствовал это выражение из книги Деяний Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1991 г.

Участники Собора так наставляли чад Православной Российской Церкви: "Раскол можно преодолеть только смиренной молитвой, покаянием и братской любовью ко всем падшим в тяжелое время гонений и заблудшим в настоящее время. Возрождение веры должно начаться с духовного обновления нас самих, с покаяния и очищения нас от греховной нечистоты и самооправдания. Лишь Всероссийский собор, где будут представлены все ветви Русской Православной Церкви, полномочен произнести суд об истории Церкви за все окаянные 70 лет и начертать ее дальнейшие пути. Результатом деяний Собора явится единение в молитве, единение в вере, единение в таинствах, когда причащающиеся из единой Чаши собратья свидетельствуют перед Святым Престолом: «Христос посреди нас». — «И есть и будет»".

Покорнейше прошу Ваше Преосвященство учесть, что это — документ Собора, что он ни в одном слове не противоречит "Временному Положению", т. е. действующему законодательству или, если угодно, Конституции Русской Православной Церкви Заграницей, не противоречит и любому другому документу предыдущих Соборов за все 80 лет.

Это особенно важно потому, что мои оппоненты каждый раз возражают примерно так: какой-то человек (дьякон, священник или епископ) думал по-иному, не был согласен с решением Собора. Об этом несогласии он писал (или говорил) тогда-то тому-то. Мне в сотый раз приходится повторять, что это совершенно естественно, что разногласие и разномыслие существовало в Церкви всегда, что Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и другие отцы и учители Церкви далеко не во всем были единомысленны, и это не препятствует нам считать их столпами православия. Ни один из них не противопоставлял свое учение, свое частное богословское мнение решениям Соборов. Разногласия существовали, как известно, и между Петром и Павлом, но они оба остаются первоверховными апостолами.

Противопоставьте моим доводам доказательства того же уровня — решения Соборов, а не частное мнение одного епископа в частном письме или статье. Ничего иного, кроме того, что

336

сказано здесь, я никогда не говорил и говорить не желаю. Если Вы согласны подписать этот Соборный документ, если Вы постоянно смиренно молитесь о преодолении раскола, если Вы призываете к покаянию не чужих, т. е. не Московскую Патриархию, а своих, т. е. членов Истинно-Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей, если Вы сами не произносите суд ни над какой частью Российской Церкви, но возлагаете все свои надежды на грядущий Всероссийский Собор, между нами нет никаких принципиальных расхождений.

О крыльях Московской Патриархии, ее закавыченных старцах и диссидентах-палачах

Вам не нравится мое утверждение, что та часть Православной Российской Церкви, к которой я сегодня принадлежу, именуемая "Московским Патриархатом", в равной мере является одной из не засохших, но живых ветвей. Вы закавычиваете и наших старцев, и наших диссидентов. Но старцы в Московской Патриархии обычные, без кавычек, они не переводятся на Руси уже тысячу лет. А диссидентов в Церкви никогда не было, нет и быть не может: диссидент — это человек, отпавший от Церкви, это — еретик, например Лев Толстой или лжекатокомбник. Это лишь видение церковной жизни политически замутненным глазом. По-Вашему, всякий, кто зовет к покаянию своих, кто не считает главным делом своей жизни укорять других, указывать другим на сучек в их глазу, — диссидент. Здесь Ваш главный союзник и единомышленник — Михаил Антонович Денисенко, дерзающий именовать себя то ли митрополитом, то ли патриархом Филаретом. Под его омофором, несомненно, — вся полнота Русской Православной Церкви (Киевский Патриархат). Лет пятнадцать назад он тоже называл меня диссидентом, шатающимся на религиозной почве, и врагом Церкви.

Я не встречал в документах Соборов Русской Православной Церкви Заграницей рассуждений о каких-то "крыльях" в Московской Патриархии, не встречал закавыченных старцев или диссидентов. Я имел честь встречаться и беседовать с восемью архиереями Русской Православной Церкви Заграницей, ни один из них не называл и не считал меня диссидентом. Например, по благословению митрополита Виталия, первоиерарха Русской

337Православной Церкви Заграницей, мои статьи были напечатаны отдельными книжками в Нью-Йорке и Монреале и разосланы по всем приходам. Мои статьи на русском и английском языках печатались в Джорданвилле в журналах. Правда, один из восьми епископов довольно горько укорил меня, что я слишком жестко критикую руководство Московской Патриархии: "Ведь у нас, у Русской Православной Церкви Заграницей, тоже есть масса недостатков", — сказал он.

Общеизвестно, что председатель вашего Архиерейского Синода, митрополит Виталий, несколько раз устно и письменно высказывал мнение, не совпадающее с соборными посланиями и определениями, но под всеми документами Соборов первой стоит подпись именно митрополита Виталия. Думаю, Вам приходилось читать письмо митрополита Филарета (Вознесенского) протоиерею Виктору Потапову и его же, Филарета, письмо настоятельнице Леснинской обители игуменьи Магдалине (гр. Граббе). Оба письма широко известны за рубежом. Митрополит сам пишет, что это — его личное мнение, он даже не высказывал его во время заседания Собора, ибо ясно осознавал, что Собор его не поддержит.

Выслушайте еще раз своего собрата епископа Даниила: "В течение последних лет (по крайней мере четырех или пяти) Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, Владыка митрополит Виталий поставил себе целью во что бы то ни стало добиться объявления Московской Патриархии «безблагодатной». Об этом он неоднократно и весьма определенно говорил на каждом из Соборов, бывших в последние годы, но Епископат нашей Церкви не пошел на такую авантюру. По «Временному Положению», которое является действующим законом нашей Церкви, Русская Православная Церковь Заграницей есть только часть Русской Православной Церкви, и поэтому не имеет права произнесения суда над другими частями этой Церкви. Это настолько элементарная юридическая истина, что даже как-то совестно о ней напоминать".

Не худо бы и Вам, Владыка, по мере физических и духовных сил бегать авантюризма, не ставить себе целью во что бы то ни стало анафематствовать без разбора и всех патриархийных "старцев", всех патриархийных "диссидентов", и митрополита Антония (Храповицкого), и архиепископа Виталия (Максимен-ко), и епископа Даниила, и всех прочих, кто считал себя членом

338

только одной части или ветви, но исповедовал единство своей ветви с другими частями или ветвями.

"С прежней твердостью исповедуем наше единство с Матерью Церковью Русской, ныне порабощенной, нашу верность ее историческому 1000-летнему пути, и шлем Ей наши сердечные молитвенные пожелания скорее освободиться от богоборческой неволи. Бескомпромиссно осуждаем сотрудничество современных возглавителй Ее в СССР с безбожной коммунистической властью. А равно также осуждаем и всякие самочинные автономии, сепаратизмы, разделения и индепендентства. Сущность нашей Церкви: не разделение и властвование, а хранение Божественной Истины в единстве" (Архиеп. Виталий (Максименко), "Мотивы моей жизни". Джорданвилль, 1955. С. 71). Покорнейше прошу Ваше Преосвященство разъяснить мне, темному и необразованному, кого так гневно осуждал очень уважаемый архиепископ Вашей Церкви, что это за "всякие самочинные автономии, сепаратизмы, разделения, индепендентства", не приглашаете ли Вы и меня оставить Церковь-Мать и прилепиться к одной из "самочинных автономий". Чья экклезиология полностью совпадает с экклезиологией архиепископа Виталия — Ваша или моя?

Парадоксальный диссидент Московской Патриархии или парадоксальный епископ Истинно-Православной Церкви

И вновь я готов подписаться под каждым словом, что пишет архиепископ Русской Православной Церкви Заграницей Виталий (Максименко). Согласитесь и Вы с ним, Владыка, или полемизируйте с ним, со святителем Иоанном (Максимовичем), с епископом Даниилом, обличите их, а если не отрекутся от своих еретических заблуждений — анафематствуйте. Зачем тратить свою недюжинную силу и энергию на какого-то там карабановского попа. Непостижимый парадокс, что карабановский поп, диссидент из Московской Патриархии, палач Церкви защищает авторитетнейших архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, согласен с их статьями и выступлениями, а епископа Русской Православной Церкви Заграницей злобно ругает только за то, что он почти дословно процитировал послание Архиерейского Собора Зарубежной Церкви. Непревзойденный сюжет для романа абсурда. Как понимаете, все авторские права принадлежат Вам.

339Вы пишете, Владыка, что Вам "непонятно, как этот человек находится в Московской Патриархии и исповедует ее «истинность», несмотря на то что в ее лоне «люди, забывшие Бога»". Не печальтесь, Владыка, этому горю легко помочь. Поступите в любую духовную семинарию, хоть в Одесскую, хоть в Джорданвил-льскую. Уже в первом классе Вам объяснят, что наша земная (или воинствующая) Церковь состоит из людей, в разной степени грешных, страшные нераскаянные грешники были даже на самых высоких иерархических степенях. Далее Вам объяснят, что личное недостоинство отдельных иерархов никогда не рассматривалось Церковью как нарушение Апостольского преемства, т. е. "благодати" в узком смысле слова. Кто осудил Иоанна Златоуста? Кто осудил митрополита Филиппа? Кто осудил в угоду потаскухе на троне Екатерине II митрополита Арсения (Мациеви-ча), кто срывал с него на Божественной Литургии священные одежды? Все это творили православные архиереи.

Не верю, что Вы ни разу в жизни не останавливались перед иконой Страшный суд, даже не взглянули на нее. Сюжет общеизвестный. Вот сидит на троне враг рода человеческого — сатана. На коленях у него любимое чадо — Иуда. И шествуют к нему, к сатане, прочь от Христа, люди в саккосах, в митрах, в клобуках, в рясах, а уж потом плетутся за ними и прочие тати и разбойники. Во все века благочестивые люди с горечью повторяли слова древнего псалмопевца: "Вси уклонишася, вкупе неключими быша, несть творяй благостыню, несть до единаго".

Кто возглавляет Российскую Церковь

Не могу допустить, Владыка, чтобы Вы никогда не задумались над словами, которые многократно повторяются во всех храмах Русской Православной Церкви Заграницей, которые, полагаю, часто повторяете и Вы. Что означают слова "православное епископство Церкви Российския"? Чье имя возносится прежде имени Перво-иерарха Русской Православной Церкви Заграницей? Неужто Вы готовы засвидетельствовать, что это только Вы да архиепископ Одесский Лазарь? Может, правда, что Истинно-Православная Церковь — единственный островок православия в будущем океане всеереси экуменизма? Настоятельно рекомендую Вам поставить под очень большое подозрение Русскую Православную Церковь

340

Заграницей. Она принимает клириков Московской Патриархии в сущем сане, а это означает только одно: все без исключения таинства Московской Патриархии благодатны, она — одна из ветвей Православной Российской Церкви. Русская Православная Церковь Заграницей никого не перекрещивает, не перевенчивает, не перерукополагает. Или Вы принимаете эту практику Русской Православной Церкви Заграницей и, неизбежно, de jure и de facto признаете Московскую Патриархию частью Российской Церкви, или Вы отвергаете эту практику, всех перекрещиваете, перевенчи-ваете, перерукополагаете. Говорят, в Вашей епархии есть священники, прежде служившие в Московской Патриархии. Какие же они священники? Они даже не миряне, нехристи. Их просто когда-то какой-то бородатый дядька слегка простой водичкой побрызгал. Святой воды у Московской Патриархии, по-Вашему, еретического сборища, у синагоги сатаны нет и быть не может. Их агиасма (в кавычках, конечно) только оскверняет, словно кровь идоложертвен-ная. Не худо бы разослать по Одесской и Крымской епархии циркулярное письмо с рекомендациями протопопа Аввакума, как обманывать "никониянское" духовенство, чтобы избежать "осквернения" их богомерзкой "святой водой". А там, глядишь, и до архиереев ваших доберемся, среди них тоже отыщутся "безблагодатные" и даже не крещеные, а просто брызганные. На всякий случай, во избежание конфликта, и архиереев всех перекрестить. Правда, закавыка появится: как быть с тем, кто некогда был венчан? Значит, его бывшая жена в браке не состояла, просто соблудившая девица? А его дети — незаконнорожденные, прижитые на стороне, вне брака? Церковь-то безблагодатная, таинства только в кавычках, равно как и старцы, равно как ее "истинность", как написано в "От редакции".

Не превращайте Церковь в балаган, Владыка. Если Вы пишете о настоятеле Воскресенской церкви с, Карабаново "о. Эдельштейн", значит, этот человек — священник, хотя он был рукоположен епископом Московской Патриархии, Хризостомом, который 18 лет оставался тайным агентом КГБ по кличке "Реставратор", а потом во всеуслышание признался в этом и с КГБ порвал. Если "Реставратор" не имел Апостольской Преемственности, не был истинным архиереем, то при чем здесь буква "о" перед фамилией? Не придет же Вам в голову всерьез именовать Александра Введенского митрополитом или Вашего земляка Михаила Антоновича Денисенко то ли митрополитом, то ли даже патриархом Филаретом?

341Два-три несущественных замечания, просто к слову. Я не экуменист и становиться поборником этого учения в его современном виде не намерен. Много раз я говорил и писал, что вступление Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей в 1961 г. — курощуповско-никодимовская затейка, намного более вредоносная, чем одобренное тогда же устранение священника от жизни прихода. Все наши экуменисты — просто ангажированные политфункционеры.

Меня зовут Георгием. Так обращаются ко мне карабановс-кие прихожане, так обращается ко мне архиепископ Костромской и Галичский, мой правящий архиерей. Только так называл меня архиепископ Лазарь (Журбенко), его келейник, иеромонах Вениамин, так называл меня митрополит Виталий.

Мне никогда не пришло бы в голову писать или говорить о Вас "епископ Пашковский". Быть может, форма "о. Эдельштейн" скрывает какой-то тайный смысл. Готов допустить, что Вам очень нравится моя фамилия или, наоборот, что она кажется Вам противной, Вы стараетесь уязвить меня. Сделайте милость, не говорите загадками, объясните просто и понятно. Может, Вы — тайный католик? У католиков действительно встречается форма "о. Гагарин, о. Печерин". Сегодня в Русской Православной Церкви ни в России, ни за рубежом так не говорят и не пишут.

Я обещаю не ломать голову над загадочным многоточием в конце второй заметки "От редакции". Меня интересует только одно: Ваше учение о Церкви. К великому сожалению, оно однозначно, без многоточий.

"Можно только искренне пожалеть этого человека", — пишете Вы. Не жалейте меня, Владыка, не надо, ни искренне, ни ради эпистолярного приема. Я вполне счастлив в своей жизни на приходе, я люблю свой храм, своих прихожан. Я искренне рад, что сегодня священник Московской Патриархии может вслух говорить о недостатках своей Церкви, нелицемерно молиться о восстановлении утраченного нами единства. А Вы несчастны, потому что пребываете в сектантской группе, в индепендентстве, в гордыне, которая никогда никого не сделала счастливым.

28 февраля 2000 г.

Священник Георгий Эдельштейн

Примечания

От автора

1  Священник (протоиерей, пресвитер, иерей), до начала XIX в. — поп и протопоп. Звание протоиерея присваивается как одна из многочисленных наград, наряду с разными головными уборами (скуфья, камилавка, митра), с элементами облачения (набедренник, палица), с той или иной формой креста ("белый", "желтый", с украшениями). Православная Церковь знает три степени священства — дьякон, священник, епископ. Патриарх является епископом столицы (Москвы), епископ большого города (Санкт-Петербург, Киев, Минск) — обычно митрополит, но митрополит может быть и на кафедре Костромы, Самары или Омска. Епископ поставляется из монашествующих. Священники и диаконы могут быть женатыми ("белое" духовенство) или монашествующими. Монашествующие священники — иеромонах, игумен, архимандрит. Монашествующие диаконы — иеродиакон, архидиакон.

2  В данном случае автор использует орфографию, принятую в официальных документах этой ветви РПЦ.

•* Вот как этот принцип осуществлялся при советской власти: ЦК КПСС назначал секретарей обкомов, обком назначал секретарей райкомов и т. д., хотя номинально все это именовалось "выборами". Сегодня никем не избираемый Священный Синод назначает, перемещает, отправляет на покой епископов, епископы назначают, перемещают, отправляют на покой священников. Священники и миряне лишены всякого голоса в Церкви, Поместные Соборы не собираются десятилетиями.

Согласно определению Собора 1917—1918 гг., выборы Патриарха должны были проводиться так. Все члены Собора (епископы, священники, миряне) подают записки с именем предлагаемого кандидата. Кандидатом может быть любой член Собора — епископ, священник или мирянин. Если ни один из кандидатов не получит больше половины голосов, проводится повторное голосование. Избираются три кандидата,

Очевидцы

343и потом жребием из них выбирают Патриарха. При Патриархе существуют два органа коллегиального управления: Священный Синод и Высший Церковный Совет. В состав Синода входили, помимо его Председателя — Патриарха, митрополит Киевский по кафедре, остальные десять членов избирались Собором (шесть — на три года и пять вызываемых по очереди на один год). В Высший Церковный Совет входили: Патриарх (Председатель); три архиерея делегировались Синодом; один монах, пять священников и шесть мирян избирались Собором. В высших органах церковного управления были представлены не только епископы, но и священники и миряне.

Каноническая несостоятельность ныне действующей практики формирования Священного Синода Московской Патриархии была внимательно исследована и показана в историко-канонической и юридической справке архиепископа Ермогена (Голубева) "К 50-летию восстановления Патриаршества в России" в 1967 г. Ни эта "Справка", ни все другие труды архиепископа Ермогена Московской Патриархией не опубликованы и не изучены.

На приходе

"Прекрасный новый мир"

1  Вспомним хотя бы классику:

Мы добрых граждан позабавим И у позорного столба Кишкой последнего попа Последнего царя удавим.

(Пушкин А.С. Собр. соч. М., 1949. Т. 2. Ч. 1. С. 488)

2Общеизвестны хвастливые заявления руководителей "Союза воинствующих безбожников" и всесоюзные "безбожные пятилетки". Через четверть века их почти слово в слово повторил Н.С. Хрущев.

3 Уполномоченный — чиновник Совета по делам религий при Совете Министров СССР, осуществлявший работу "на местах" — в облас-

, ти, союзной или автономной республике.

4  Никто не может сказать, откуда взялась формулировка: "Дозволено только исповедовать, причащать, соборовать. Больше ничего нельзя". Но только так трактуют законодательство все чиновники от Бреста до Владивостока, так отвечают на экзамене по Конституции студенты духовных академий. Хотя, казалось бы, если государственное законодательство одно для всех религий, оно никак не может перечислить конкретные службы и требы.

344

5 Сегодня, в 1988 г., здесь не изменилось абсолютно ничего. Архиерей по-прежнему испрашивает разрешение уполномоченного на то, что чиновника вовсе не должно касаться: кого рукополагать, кого принимать в епархию, кого куда перемещать. Указ архиепископа Кассиана, которым я 27 июня 1988 г. был назначен на приход, заканчивается словами: "Настоящий указ действителен при регистрации у уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Костромской области".

6  В интервью газете "Вологодский комсомолец" архиепископа Михаила спросили: "Как Вы относитесь к экуменическому движению?". Ответ: "Положительно. Я один из убежденных сторонников его. Но у нас не все в Русской Церкви разделяют эту точку зрения. Я — один из убежденных и очень искренних экуменистов. Меня таким знают не только у нас, но и за рубежом. Уверен, что наступит такое время, когда все христиане объединятся, и что будет единая святая христианская Церковь. Рано или поздно это будет. Это оказывает самое положительное влияние на отношения между народами. Именно поэтому Советское правительство поддерживает экуменическое движение" (Вологодский комсомолец. 1988. 17янв.).

Иную точку зрения на возникновение и развитие экуменического движения в Русской Православной Церкви высказал сотрудник аппарата Верховного Совета СССР доктор юридических наук профессор Ю. Розенбаум: "Надо было сделать Церковь пропагандистом политики партии не только внутри страны, но и за рубежом. И тогда вступала в дело такая связка: аппарат ЦК КПСС, Совет по делам религий и КГБ. Откуда у КГБ появилась такая власть? Да только потому, что он обладал исчерпывающей информацией о деятельности Церкви, как, впрочем, и других организаций. Информация была получена путем вербовки агентуры среди церковных деятелей и даже мирян. Во все международные религиозные организации проникала рука КГБ. Это Совет Церквей, христианское движение в защиту мира, Всемирный совет евангельских христиан-баптистов и другие организации. В итоге они поддерживали практически все акции КПСС на международной арене и внутри страны. Я не исключаю, кроме того, использование церковной агентуры и в целях международного шпионажа".

Вольно или невольно каждый участник международных конференций выполнял программу агитпропа и КГБ.

Специальные исследования об участии плененной Русской Православной Церкви в экуменическом движении см.: Dr.JA. Hebly. The Russians and the World Council of Churches // Christian Journals. 1978 (first printed).

3457 Вот письмо № 328 от 24 августа 1987 г.: "Духовенству и церковнослужителям Костромской епархии. Боголюбивые отцы пречестные и все церковнослужители нашей Епархии! 12 февраля с. г. письменно (за № 56) мы обращались к вам с Архипастырски убедительной просьбой — продолжить, по примеру прежних лет, свое прекрасное миротворческое щедролюбие в виде личных добровольных денежных взносов в советский Фонд мира, во исполнение общего патриотического долга. Многие из духовенства и некоторые церковные деятели (старосты) отнеслись к нашему призыву довольно положительно и сделали посильные взносы (от 30 до 200 рублей). Но да не обидятся и все прочие (курсив мой. — Г. Э.), что напоминаем им об их отсталости или забывчивости в этом превосходном деле — продолжать сознательно и, согласно Призыву Святейшего Отца нашего Патриарха Пимена, «неослабно своей миротворческой деятельностью свидетельствовать о нашей любви к дорогой Родине». О всех личных взносах в советский Фонд мира прошу сообщать мне письменно".

8 "Мы все ответственны за мир..." Интервью архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила (Мудьюгина) газете "Вологодский комсомолец" 17 января 1988 г.

9  Именно так написано в "Правде". Повторим, ибо здесь корень зла: на все без исключения ответственные должности люди назначаются внецерковными органами.

1(1 Это же обвинение — собираете более трех человек в одном помещении — предъявил и инспектор Совета по делам религий, и даже заместитель председателя Совета, но в законодательстве нет никакого намека на дозволенное число присутствующих на требе.