[1900]

1 Янв. 1900. Москва. Сижу у себя въ комнат?¹и у меня вс?, встр?чая нов[ый] годъ. Все это время ничего не писалъ, нездоровится. Много надо записать.

1) Я — отд?льное существо, общающееся со Вс?мъ. Свою отд?льность я познаю матеріей² въ себ? и вн? себя. Свое общеніе со Вс?мъ я познаю движеніемъ³ въ себ? и вн? себя.⁴ Пред?лъ общенія есть движеніе во времени. Одну часть матеріи и движеніе я признаю собою, другую⁵ міромъ, — Вс?мъ. Въ этомъ жизнь.

————————————————————————————————————

⁶Пред?лъ⁷ между т?мъ, чт? я сознаю собой и не собою, я сознаю матеріей въ пространств?. Въ сознаніи одной части матеріи и движенія собою и состоитъ жизнь.

Для Всего н?тъ матеріи и н?тъ движенія. Матерія и движенiе суть понятія, вытекающія только изъ сознанія отд?льности и общенія. Матерія есть сознаніе пред?ла отд?льности, движеніе — сознаніе пред?ла общенія.

Не будь⁸ сознанія отд?льности, не было бы понятія матеріи; не будь⁹ сознанія общенія,¹⁰ не было бы понятія движенія.

Челов?къ въ жизни стремится вытти изъ того и другаго пред?ла: изъ перваго его выводитъ любовь, изъ второго разумъ. Любовь разрушаетъ отд?льность; разумъ д?йствуетъ въ области, гд? н?тъ движенія.

————————————————————————————————————

Все не то, а близко.

————————————————————————————————————

1^го Янв. 1900.¹¹ Москва. Е. б. ж.¹²

Продолжаю выписывать. Можетъ быть, посл? впишу о матеріи и движеніи, какъ нынче думалъ.

2) Если ребенку разъ внушено, что онъ долженъ в?рить, что Богъ — челов?къ, что Б[огъ] 1 и 3, однимъ словомъ, что 2 ? 2 = 5, орудіе его познанія нав?ки изковеркано: подорвано дов?ріе къ разуму. А это самое д?ла[ется] надъ вс?ми д?тьми. Ужасно.

3) Зат?мъ такъ устроено, чтобы мы не видали усп?ха своей д?ятельности (Моисей не вошелъ въ об?тованную землю), чтобы мы д?йствовали не въ виду усп?ха, а для спасенія души, т. е. не руководясь вн?шними, обманчивыми, а внутренними, несомн?нными мотивами.

4) Вспомнилъ свое отрочество, главн[ое] юность и молодость. Мн? не было внушено никакихъ нравственныхъ началъ — никакихъ; а кругомъ меня большіе съ ув?ренностью кури[ли], пили, распутничали (въ особенн[ости] распутничали), били людей и¹³ требовали отъ нихъ труда. И многое дурное я д?лалъ, не желая д?лать — только изъ подражанія большимъ.

5) Есть три побудителя д?ятельн[ой] жизни: 1) удовлетвореніе личныхъ похотей, 2)¹⁴ желаніе одобрен[iя] людей, славы людской и 3) исполненіе своего назначенія — воли Бога.

Перейти съ перваго побудителя на второй, т. е. д?лать больше для славы людской, ч?мъ для похоти, и жертвовать похотью для славы — легко и нехорошо. Перейти же со втора[го] на третій, т. е. д?лать больше для исполненія своего назначенія, ч?мъ для похоти и для славы, жертвовать похотью для исполненія воли Бога, и трудно, и прекрасно и нужно. Я только изр?дка понимаю это, и пытаюсь осуществить. Приди и вселися въ меня и помоги мн?¹⁵ пріучить себя къ этому. Это можно.

6) Попробуй жить для одной похоти — и увидишь, что не только не удовлетворишь ее, но все больше и больше¹⁶ будешь разжигать ее несоотв?тственно возможности удовлетворенія и потому все меньше и меньше получишь удовлетворенія. Живя для славы людской, удовлетворишь похоть, но требованія удовлетворенія славы поч[ти] также разрастутся несоотв?тственно возможности удовлетворенія и будетъ неудовлетворенность. Но живи для исполненія воли Бога и¹⁷ получишь полное удовлетвореніе и похоти и славы.¹⁸ Исполненіе же воли Бога всегда даетъ¹⁹ полное удовлетвореніе.

7) Сережа съ Усовымъ²⁰ говорили о различныхъ пониманіяхъ устройства міра: прерывности или непрерывности матеріи. При моемъ пониманіи жизни и міра: матерія есть только мое представленіе, вытекающее изъ моей отд?льности отъ мiра.²¹ Движеніе же есть мое представленіе, вытекающее изъ моего общенія съ міромъ, и потому для меня не существуетъ вопроса о прерывности или непрерывности матеріи.

8) ?халъ наверху на конк?²² гляд?лъ на дома, выв?ски, лавки, извощиковъ, про?зжихъ, прохожихъ, и вдругъ такъ²³ ясно стало, что весь этотъ міръ съ моей жизнью въ немъ есть только одна изъ безчисленнаго количества возможностей другихъ міровъ и другихъ жизней и для меня есть только одна изъ безчисленныхъ стадій, черезъ кот[орую] мн? кажется, что я прохожу во времени.

9) Солдатъ, убивавшій непріятеля и арестанта, на допрос? у Бога:

В[опросъ]: — Зналъ ты, что не должно убивать?

О[тв?тъ]: — Зналъ.

В. — Откуда.

О.— Въ закон? божіемъ сказано.²⁴

В. — Зач?мъ же ты убивалъ?

О. — Начальство приказывало.²⁵

В. — Но если ты зналъ, что Богъ не велитъ, какже ты не задумался и не пон[ялъ], что начальство тебя обманываетъ.

О. — Начальство меня учило и о Бог? и сказало мн?, что по приказанію начальства — можно.

Богу бы нечего б[ыло] говорить, если бы онъ²⁶ предоставилъ людямъ учить людей; а онъ самъ учитъ прямо, и солдатъ зналъ²⁷ въ сердц? своемъ, что не надо убивать, и потому виноватъ.

10) Мы уважаемъ и боготворимъ людей: придворные — царей, духовные — архіер[еевъ] и т. п. только п[отому], ч[то] ч?мъ выше тотъ, кому мы покоряемся (для своей пользы), т?мъ бол?е мы оправданы нетолько въ чужихъ, но и своихъ глазахъ.

²⁸11) Ева соблазнила Адама, и всегда это такъ. Все р?шаетъ самка. Самцы же такъ устроены, что²⁹ для того, чтобы не холостовала самка — что не могутъ устоить.³⁰ (Животныя: собаки, волки, зайцы, ол?ни). И потому начало разврата идетъ отъ женщины. Когда ужъ все развратилось, то и мущины развращаютъ женщинъ, но начало отъ женщины. И спасти міръ отъ разврата можетъ только женщина, вернувшись сначала къ животному, а потомъ и дальше — къ еще большему ц?ломудрію.

12) Челов?къ есть н?что отд?льное отъ міра, отъ Всего.³¹ Пред?лы, отд?ляющіе его отъ міра, онъ сознаетъ матеріей. Единеніе же свое съ міромъ онъ сознаетъ движеніемъ. — Все не то.

————————————————————————————————————

Перепишу мои сюжеты.

2 Янв. 1900. Москва. Сейчасъ перечелъ весь дневникъ, чтобы дать списать. Все нездоровъ и н?тъ энергіи мысли. Вс? эти дни ничего не д?лаю. Постоянная боль. — Прочелъ о томъ, какъ я ясно сознавалъ жизнь³² только въ исполненіи воли Б[ога] и боялся, что это пройдетъ. И прошло.

————————————————————————————————————

8 Января. Вечеръ. Н?сколько дней ничего не д?лалъ. Письмо Духоб[орамъ] оставилъ и исправлялъ только статью о 36-часов[омъ дн?]. Нынче подвинулся къ окончанію. Зд?сь Маш[а]. (Вотъ хот?лъ о нихъ писать и остановился, п[отому] ч[то] они прочтутъ). Мн? хорошо на душ?, несмотря на то, что здоровье подорвано. Потуги смерти, т. е. новаго рожденія.³³ Не могу смотр?ть на нихъ иначе. Особенно когда боленъ, и ч?мъ больн?[е], т?мъ ясн?е и спокойн?е. Сейчасъ простился и у?халъ Стасовъ. Образцовый типъ ума. Какъ хот?лось бы изобразить это. Это совс?мъ ново.

Нынче изв?стіе изъ Сызрани. Больно за Сер[ежу]. — Записать немного.

1) Читаю газеты, журналы, книги и все не могу привыкнуть приписать³⁴ настоящую ц?ну тому, что тамъ пишется, а именно: философія Ничше, драмы Ибсена и Метерлинка и³⁵ наука Ломброзо и того доктора, к[оторый] д?лаетъ глаза. В?дь это³⁶ полное убожество мысли, пониманія и чутья.

2) Читаю о войн? на Филипинахъ и въ Трансвал? и беретъ ужасъ и отвращеніе. Отчего? Войны Фридриха, Наполеона были³⁷ искренни и потому не лишены были н?которой величественности. Было это даже и въ Севастоп[ольской] войн?. Но войны³⁸ Амер[иканцевъ] и Англич[анъ] среди міра, въ кот[оромъ] осуждаютъ войну ужъ гимназисты, — ужасны.

3) Нынче вспомнилъ непріятное словеч[ко], сказанное обо мн? Сер[ежей], и мн?³⁹ стало тяжело. — Когда отъ чего-нибудь становится тяжело, это в?рный признакъ, что ты живешь для похоти⁴⁰ или для славы людск[ой], а не для⁴¹ служенія Богу Вспомни[лъ] это,⁴² откинулъ ложную ц?ль, открылъ настоящую, единственную и сейчасъ стало легко.

————————————————————————————————————

16 Янв. 1900. Москва. Ничего не работалъ. Нездоровье скрытое. Душевно слабъ, но не золъ. И радъ этому. Прі?хала Лизанька изъ Сызрани и Воробьевъ изъ Нальчик[а]. Хуже ужъ кажется ничего не мож[етъ] б[ыть]. А неправда: мож[етъ] б[ыть] хуже. И потому не надо жал?ть. Едва ли не всегда страданія физич[ескія] и страданія самолюбія — гордости, тщеславія — не ведутъ къ движенію впередъ духовному. Всегда особенно страданія гордости. А мы, дурачье, жалуемся. Получилъ письма отъ St. John и Sinet — хорошія.

Нынче думалъ, что мое положеніе несомн?нно мн? — но всякое положеніе — на пользу. Волшебная палочка дана. Только ум?й ей пользоваться.

Записать надо:

⁴³былъ Горькій. Очень хорошо говорили. И онъ мн? понравился. Настоящій челов?къ изъ народа.

Какое у женщинъ удивительное чутье на распознаваніе знаменитос[ти].⁴⁴ Он? узнаютъ это не по получаемымъ впечатл?нія[мъ], а по тому, какъ и куда б?житъ толпа. Часто, нав?рное, никакого впечатл?нія не получ[ила], а ужъ оц?ниваетъ, и в?рно.

Записываю.

1) Нельзя быть достаточно осторожн[ымъ] въ поощреніи въ себ? тщеславія — любви къ похвал?. Если бы врагъ хот?лъ погубить челов?ка, то в?рн?е ч?мъ споить — захвалить его. Развивается бол?зненная чувствительность — при похвал?, ведущая къ праздному разслабленію, при порицаніи — къ озлобленiю и унынію. Главное, увеличиваетъ бол?зненность и уязвимость.

2) Читалъ Даму съ собачкой Чехо[ва]. Это все Ничще. Люди не выработавшіе въ себ? яснаго міросозерцанія, разд?ляющаго добро и зло. Прежде роб?ли, искали; теперь же, думая, что они по ту сторону добра и зла, остаются по сю сторону, т. е. почти животныя.

3) Перепроизводство тамъ, гд? наро[дъ] въ нужд?, это только признакъ нетолько рабства: что люди работаютъ не на себя, а на хозяевъ, — но и того, что рабство денежное, т. е. что рабовъ держатъ т?мъ, что передъ ними держатъ то, чт? имъ нужно, но не даютъ.

(Это не то. Надо обдумать).

4) Загоняетъ на фабрику⁴⁵ и нужда и соблазнъ. При неравном?рномъ распред?леніи богатствъ нельзя⁴⁶ провести черту между нуждой и соблазномъ. Люди жили безъ чая и сахара, безъ кожан[ыхъ] сапогъ; нужда это или соблазнъ пить чай и купить сапоги, когда вс? пьютъ и носятъ?

⁴⁷5) Мужики говорятъ: спасать душу, а мы говоримъ, что это глупости. А это⁴⁸ одно изъ двухъ д?лъ жизни: надо д?лать постоянно д?ло Божіе и готовить себя къ лучшей жизни, начиная съ этого міра. —

6) Можно смотр?ть на половую потребность, какъ на тяжелую повинность т?ла (такъ смотр?лъ всю жизнь), и можно смотр?ть какъ на наслажденіе (я р?дко впадалъ въ этотъ гр?хъ).

7) Самое лучшее отношеніе къ половой похоти — это: 1) чтобы совс?мъ подавить е[е]. Next best⁴⁹ 2) это то, чтобы сойтись съ одной женщиной ц?ломудренной и одинаковой в?ры и съ ней вм?ст? ростить д?тей или помогать другъ другу; 3) Next worse⁵⁰ ходить въ домъ терпимости, когда похоть замучаетъ; 4) им?ть случайныя сношенія съ разными женщи[нами], не сходясь съ ними; 5) им?ть д?ло съ д?вушкой и потомъ бросить ее; 6) еще хуже⁵¹ им?ть д?ло съ чужой женой; 7) хуже всего жить съ своею нев?рною, безнравственной женою.⁵²

Листокъ этотъ надо вырвать.⁵³

27 Янв. 1900. Москва. Почти дв? нед?ли не писалъ. ?здилъ смотр?ть Дядю Ваню и возмутился. Захот?лъ написать драму Трупъ, набросалъ конспектъ. Очень тяжело было отъ появленія Г. Все расплата не кончена. Такъ ему и надо. Хот?лъ записать изъ книжечки — не могу. Былъ здоровъ, хотя умственно не бодръ. Дня два стало хуже. —

13 Марта 1900. Больше двухъ м?с[яцевъ] не писалъ. Маша у?хала, потомъ у?халъ Андр[юша] съ Ольгой. Здоровье за это время значит[ельно] улучшилось.

Писалъ все 1) письмо Духоб[орамъ], к[оторое] кончилъ и послалъ, 2) о патріотизм?, к[оторое] много разъ переписывалъ и к[оторое] ужасно слабо, такъ что вчера р?шилъ или бросить или все сначала и кажется есть что сказать сначала. Надо показать, что теперешнее положеніе, особенно Гаагск[ая] конфер[енція] показали, что ждать отъ высшихъ властей нечего и что распутыванье этого ужаснаго губительнаго положенія, если возможно, то только усиліемъ частныхъ отд?льныхъ лицъ.

О 36 ч[асовомъ] дн? кажется выйдетъ. Главное, будетъ показано, что теперешнее предстоящее освобожденіе будетъ такое же, какое было отъ кр?постнаго права, т. е. что тогда только отпустятъ одну ц?пь, когда другая будетъ твердо⁵⁴ держать. Невольничество отм?няется, когда утверждает[ся] кр?постное право. Кр?постное пра[во] отм?няется, когда земля отнята и подати установлены; теперь освобождаютъ отъ податей, когда орудія труда отняты.⁵⁵ Отдадутъ — им?ютъ нам?реніе отдать — рабочимъ орудія труда, только подъ условіемъ⁵⁶ обязательности для вс?хъ работы.

За это время были молокане изъ Карса — хотятъ переселяться, 2 духобора изъ Архангельска. Изв?стіе о 5 въ Владик[авказской] тюрьм?. Плутни Тверскаго, чтобы выманить Духоборъ. Прі?халъ милый Буланже и пріятные люди: Суллеръ и Коншинъ. Колечка живетъ, помогаетъ мн?. Сер[ежа] съ нами — добръ, но къ сожал?нію не вполн? близокъ.

⁵⁷Часто бываютъ нехорошія чувства. Борюсь и поб?ждаю иногда совс?мъ, до корней. Но только временами, когда уяснишь себ?, вспомнишь, что жизнь только служеніе, а служеніе совершается только любовью. Вчера шелъ и думалъ объ этомъ. Приходитъ сомн?ніе: я смирюсь, перенесу обиду, выкажу добрыя чув[ства]⁵⁸ во имя любви; никто не узнаетъ того, что было у тебя въ душ?; твое смиреніе, твои добрыя чувства будутъ объяснены твоей слабостью, неискренностью, притворствомъ. Такъ что ты нетолько не подашь прим?ръ добрыхъ чувствъ, нужн[ыхъ] для служенія, а покажешь прим?ръ обратнаго. Разв? это будетъ служеніе? говоришь себ? въ минуты сомн?нія. Да, будетъ. Разъ навсегда пойми, что ты не въ силахъ обсудить посл?дствія твоихъ д?лъ: вс? они расплываются въ безчисленныя и разнообразн?йшія сложн?йшія соотношенія. Теб? нужно только слушаться хозяина. (Не отъ этого ли та религіозная теорія послушанія — церкви, пап?, старцу, что теорія послушанія справедлива; хотя и несправедливо послушаніе кому [бы] то ни было, толь[ко] не Богу въ единственномъ безоговорочномъ простомъ и ясномъ повел?ніи его: люби — вызывай любовь въ себ? и другихъ).

В?дь не станутъ удивляться рабочіе, строящіе домъ, и знающіе, что они строятъ домъ, удивляться тому, что иногда вм?сто того чтобы воздвигать ст?ну, архитекторъ велитъ разламывать ее. Они знаютъ, что если онъ велитъ, то это ведетъ къ постройк? дома, хотя они и не могутъ понять какъ. Тоже и съ требованіемъ послушан[ія] Богу, въ единстве[нномъ] его закон? любви. Но послушаніе только въ единственномъ этомъ закон?, п[отому] ч[то] только этотъ законъ стоить выше челов?ч[ескаго] разума.

Н?сколько разъ за это время читая осужденія на себя получалъ пользу [?]⁵⁹ напоминаніе о ложномъ пути.

Относительно времени — бол?е двухъ м?сяцовъ, записалъ немногое и кажется не важное. Стану выписывать:

1) Какъ разъ первое стоитъ почти тоже чт? я написалъ сейчасъ, а именно: Самое важное, единственно важное и тайное отъ людей⁶⁰ д?ло жизни состоитъ въ томъ, чтобы увеличивать любовь въ себ? и въ другихъ. Что⁶¹ увеличеніе любви есть д?ло возможное и д?ло Божіе, видно изъ того, что любовь, какъ только она проявится, сейчасъ сразу увеличиваетъ любовь въ томъ, къ кому она проявляется. A проявленіе это въ любимомъ увеличиваетъ любовь любящаго, такъ что она сама растетъ. — И не можетъ не быть этого, п[отому] ч[то] она есть Богъ.

Такъ что увеличивать въ себ? и въ другихъ любовь есть первое главн[ое] д?ло, кот[орому] должны быть пожертвованы вс? другія. Есть много д?лъ хорошихъ: и воспитаніе д?тей, и землед?ліе, и распространенiе добрыхъ мыслей, и др. Но дорого то, чтобы изо вс?хъ этихъ д?лъ выд?лять первое и главное.

2) Записано: 3 ступени паденія женщины. Не могу вспомнить чт? это.⁶²

3) Есть три міровоззр?нія: 1) жизнь для наслажденія, 2) жизнь для спасенія души, 3) жизнь для исполненія воли Бога.

Вс? три справедливы, но только одно изъ нихъ включаетъ оба другія. Если жить для наслажденія, то испортишь свою душу и будешь жить противно вол? Бога. Если жить для спасенія души, то лишишься наслажденія жизни и не исполнишь воли Бога. Только исполняя во[лю] Бога получишь наибольшее число наслажденій и усовершенствуешь свою душу.

Первая есть жизнь эпикур[ейцевъ], по[ч]ти вс?хъ людей, вторая — жизнь аскетовъ религіозная; третья жизнь христіанъ. Ахъ кабы мн? всегда жить ею.

4) Кабы женщины только понимали всю⁶³ красоту⁶⁴ д?вственности, до такой⁶⁵ степени она вызываетъ лучшія чувства людей, он? бы чаще удерживали ее. А то безпрестанно видишь страшное паденіе д?вственности или въ грубую похоть со вс?мъ обманомъ глупой влюбленности, или раскаяніе въ своей высот? и красот?.⁶⁶

5) Вид?лъ во сн?: одинъ стоитъ на столб? и люди любуются имъ и хвалятъ, другой, чтобы поб?ди[ть], превзойти его, пляшетъ на гвоздяхъ. Третій просто добрый.

6) Искусство, поэзія: «Для береговъ отчизны дальней» и т. п., живопись, въ особенности музыка, даютъ представленіе о томъ, что въ томъ, откуда оно исходитъ, есть что то необыкновенно хорошее, доброе. А тамъ ничего н?тъ. Это только царская⁶⁷ одежда, к[оторая] хороша только тогда, когда она⁶⁸ на цар? жизни — добр? (что то нехорошо, но такъ запис[ано]⁶⁹).

7) Какъ хорошо, что не знаешь результатовъ своихъ д?лъ; если бы зналъ, не посл?дніе результаты (посл?днихъ н?тъ и не може[тъ] б[ыть]), a вид?лъ бы посл?дствія гораздо дальше, ч?мъ теперь, то никогда бы ни на что не р?шился. — Теперь же р?шаешься не п[отому], ч[то] знаешь посл?дствія, а п[отому] ч[то] долженъ.

8) У самаго злаго челов?ка разцв?таетъ лицо, когда ему говорятъ, что его любятъ. Стало б[ыть] въ этомъ счасті[е], и самое большое, людей. А чтобы достигнуть его, есть одно средство: любит[ь]. Люби — и тебя будутъ любить.

9) Одна изъ главныхъ причинъ нашихъ ошибокъ в жизни въ томъ, что мы забываемъ, что мы зд?сь не пребываемъ, а путешествуемъ, и не путешествуемъ, a ?демъ кучеромъ или матросомъ.⁷⁰

⁷¹10) Иду мимо извощика лихача. Онъ выбился изъ с?рыхъ мужиковъ — завелъ упряжку, обрился, им?етъ попону, кафтанъ съ соболемъ, знаетъ хорошихъ господъ... Какъ ему внушить, что это все не важно, а важно⁷² исполненіе нравствен[наго] закона?⁷³ Дома, въ школ[?], въ церкви, въ чтеніяхъ (какъ въ томъ, на к[оторомъ] я б[ылъ] въ работномъ дом?), чт? онъ слышитъ.

11) Въ работн[омъ] дом? священн[икъ], толкуя народу первую запов?дь нагорн[ой] пропов?ди, разъяснялъ, что гн?ваться можно и должно, какъ гн?вается начальство, и убивать можно по приказанію начальства. Это б[ыло] ужасно.

Все можно простить, но не извращеніе т?хъ высшихъ истинъ, до к[оторыхъ] съ такимъ трудомъ дош[ло] челов?чество.

12) Лесингъ, кажется, сказалъ, что кажд[ый] мужъ говоритъ или думаетъ, что одна на св?т? была дурная, лживая женщина и она то моя жена. Происходитъ это отъ того, что жена вся видна мужу и не можетъ уже его обманывать, какъ обманываютъ его вс? другія.

13) Бьешься по ст?нкамъ кл?тки.⁷⁴ Это и полезно, т[?мъ] ч[то] заставитъ тебя вспомнить, что верхъ свободенъ и что у тебя есть крылья. Поднимись. Ст?ны это условія мірской жизни. Верхъ это Богъ, крылья это в?ра въ него.

14) То, чт? д?лаешь по внушенію, забываешь. Это не жизнь. Жизнь только то, чт? д?лаешь съ согласія высшей духовной силы. Ту помни[шь]. Эта только жизнь. Объ этомъ много надо думать и изложи[ть] уже продуманное.⁷⁵

15) Хотятъ уравнять женщину съ мущиной. Не [въ] первенств? д?л[о], а въ разности. Всякая самка, отъ пчелиной матки и до женщины, привлекаетъ за собою много самцо[въ], изъ к[оторыхъ] вс? готовы удовлетвори[ть] ее. Она выбираетъ. Въ этомъ ея призваніе.⁷⁶ Самецъ и мущи[на] не въ томъ положеніи. Вотъ основная разница.

16) Внушеніе⁷⁷ возможно только на почв?⁷⁸ принятой знакомой идеи. Идеи⁷⁹ можно себ? представить плоскостями,⁸⁰ расположенными одна надъ другою.⁸¹ Движеніе жизни челов?ка состоитъ въ переход[?] отъ низшихъ идей къ высшимъ. Переходъ отъ низшей идеи къ высш[ей] препятствуетъ внушенію въ низшей иде?, или по крайней м?р? даетъ возможность освобожденія отъ внушеній низшихъ идей. (Все это еще неясно).

17) Молитва есть самовнушеніе. Стараюсь этимъ способомъ внуши[ть] себ?, что жизнь моя только, только, только служеніе.

18) Молишься Богу. Говорятъ: какому Богу? Какъ вы можете знать то, что онъ слышитъ васъ?

Да что тотъ Богъ, к[оторый] во мн?, слышитъ меня, въ этомъ то ужъ не можетъ быть сомн?ній.

Такъ чтожъ вы молитесь сами себ??

⁸²Да, только не низшему себ?, не всему себ?, а тому чт? есть во мн? Божьяго, в?чнаго, любовнаго. И оно слышитъ меня и отв?чаетъ.

Благодарю тебя и любл[ю] тебя Господи живущій во мн?.

14 Марта 1900. Москва. Утро. Н?тъ охоты работать. Вчера пропасть народа. Мн? хорошо именно такъ, какъ есть. Если бы было то, чего хочется, было бы хуже.

19 Марта 1900. Москва. Мало, не усп?шно работаю, хотя здоровъ. Въ мысляхъ же идетъ работа хорошая. Читалъ психологію, и съ большой пользой, хотя и не для той ц?ли, для к[оторой] читаю.

Прі?хала Таня — довольна, счастлива. И я радъ зa нее и съ ней. Жал?ю, что Сер[ежа] по взглядамъ чуждъ, отъ легкомыслія и самоув?р[енности], хотя⁸³ добръ, и отъ того н?тъ съ нимъ того полнаго сближенія, к[акое] есть съ М[ашей] и Т[аней].

Вчера думалъ о томъ, что надо молиться — д?лать себ? самовнушені[е], но нужно не давать молитв? д?латься механической и для того надо составить рядъ молитвъ, кот[орыя] читать по очереди, хоть на 12 дней. A кром? того составить себ? молитвы короткія на каждый часъ — при каждомъ бо? часовъ вспоминать. Такъ н[а]п[рим?ръ], при бо? вспоминать:⁸⁴

1) Помни смерть:⁸⁵ что жизнь переходъ къ смерти, т. е. перем?н[?];

2) Что смыслъ ея только служеніе,⁸⁶ что служені[я] есть два: д?ло мысли, разума, и д?[ло] любви.

3) Что лучше ничего не д?лать, ч?мъ д?лать ничего — ложь.⁸⁷

4) Что присутствіе всякаго челов?ка есть призывъ къ высшей осторожной и важной⁸⁸ д?ятельности.

5) Что униженнымъ, смиреннымъ быть выгодно, а восхваляемы[мъ],⁸⁹ горд[ымъ] — обратное.

6) Что теперешняя минут[а] никогда не повторится.

7) Что ничего непріятн[аго] теб? быть не можетъ — если непріятно, то значить ты спутался.⁹⁰

8) Что всякое дурное, даже пустое д?ло вредно т?мъ еще, что накатываетъ дорогу привычк?, и всякое доброе д?ло — наоборотъ.

9) Не осуждай.

10) Обсуживая поступки другихъ людей, вспоминай свои.

11) Помни, что духовное — миръ, любовь — важн?е миліоновъ матерьяльнаго міра.

12) Помни, что ты посланникъ, представитель Бога — не унижай его.⁹¹

Молитву же большую надо составлять изо всего, чт? читаешь, дум[аешь] и знаешь.

Такъ, н[а]п[рим?ръ], вторая молитва посл? моего обычнаго О[тче] Н[ашъ] можетъ быть так[ая]:

Избави меня Господи (Богъ во мн?) отъ перваго искушенія заботы о вн?шнемъ: о хл?б?, жилищ? — вещахъ, о⁹² слав? людской, и дай мн? помнить, что жизнь челов?ка только въ увеличеніи разума и любви. И отъ втораго искушенія избавь меня: отъ мысли о томъ, что все отъ Бога, что я ничто, отъ равнодушія къ д?лу своей жизни, отъ прекращенія усилія, и дай мн? помнить, что я слуга, посланникъ Бога, исполнитель его воли. И отъ 3^го искушенія: служенія чему бы то ни было больше, ч?мъ Богу — избавь меня. И дай мн? помнить, что всякое д?ло тогда только хорошо, когда оно есть дополненіе или посл?дствіе служенія Богу. — Буду думать дальше.

Есть кое что записать — посл?.

Я не в?рно записалъ сегодня 12 молитвъ. Не надо молиться подъ рядъ. Каждый часъ нужна только одна молитва: помоги мн? служить теб? Богу.

А молитвы должны быть сообразн[ы] положеніямъ — встр?чамъ.

Такъ: когда одинъ и выборъ чт? д?лать?: — 1) помни, что⁹³ жизнь только въ служеніи,⁹⁴ увеличеніи разума и любви.

2) Когда одинъ и грустно, скучно, горько: помни, что если не може[шь] д?лать⁹⁵ д?ло служенія, не д?лай⁹⁶ противного и 3) помни, что ты посланникъ.

4) Когда сходишь[ся] съ челов?к[омъ], помни, что наступилъ⁹⁷ самый важный момен[тъ] д?ла.

5) Когда женщина, пом[ни], что она мать и дочь и главное челов?къ сестра, а не самка.

6) Когда тебя оскорби[ли] радуйся, это на пользу.

7) Когда раздражаешься, помни, что это нарушеніе самаго святаго — это себя губишь.

8) Не осуждай.

9) Когда обсуждаешь, помни свои гр?хи.⁹⁸

Нынче 24 Мартъ 1900. Москва.

Вчера была страшная операція Тани. Я несомн?нно понялъ, что вс? эти клиники, воздвигнутыя купцами, фабрикантами, погубившими и продолжающими губить десятки тысячъ жизней — дурное д?ло. То, что он? выл?чатъ однаго богатаго, погубивъ для этого сотни, если не тысячи б?дныхъ, очевидно дурное, очень дурное д?ло. Тоже, что они при этомъ выучиваются будто бы уменьшать страданія и продолжать жизнь, тоже нехорошо, п[отому] ч[то] средства, к[оторыя] они для этого употребляютъ, таковы (они говорятъ: «до сихъ поръ», а я думаю по существу) таковы, что они могутъ спасать и облегчать страданія только н?кот[орыхъ] избранныхъ, главное же п[отому], ч[то] ихъ вниманіе направлено не на предупрежденіе, гигіену, а на изц?леніе уродствъ, постоянно непрестанно творящихся.

Пишу то Патр[іотизмъ], то Ден[ежное] раб[ство]. И первое⁹⁹ много улучшилъ, но вотъ 2^й день не пишу. Читаю психалогію. Прочелъ Вундта и Кефтинга. Очень поучительно. Очевидна ихъ ошибка и источн[икъ] ея.¹⁰⁰ Для того, чтобы быть точными, они хотятъ держаться однаго опыта. Оно и действительно точно, но зато совершенно безполезно и¹⁰¹ вм?сто субстанціи души (я отрицаю ее)¹⁰² ставятъ еще бол?е таинственный паралелизмъ.¹⁰³

Сравненіе не вышло.

Надо бы сказать такъ: челов?къ ?детъ верхомъ, отчасти¹⁰⁴ немного правитъ, отчасти немного лошадь везетъ его. Люди разсуждаютъ глядя на него. Одни говорятъ: онъ правитъ лошадью, другіе говорятъ: лошадь везетъ его,¹⁰⁵ его движенія посл?дствія движенія лошади. Третьи, осуждая и т?хъ и другихъ, важно произносятъ: существуетъ паралелизмъ между движеніями с?дока и лошади: она трус?тъ, онъ трясется, она станетъ, онъ станетъ. Все это можетъ быть, но ни то, ни другое, ни третье нисколько неинтересно. Единственно интересное это то,¹⁰⁶ откуда, куда онъ ?детъ и кто его послалъ.

Думалъ за это время:

1) Гаданіе это внушеніе: об?щаніе, что совершится то, чего хочешь и потому усиленіе энергіи для достиженія.

2) Стремленіе къ единенію, освобожденіе отъ отд?ленія: любовь расширяетъ матерьяльно-пространств[енные] пред?лы; д?ятельность ума уничтожаетъ пред?лы движенія, временныя.

3) Полнаго освобожденія (и потому полн[ой] свободы) н?тъ, но челов?къ приближается къ свобод? по м?р? соединенія своего съ безграничнымъ свободнымъ начал[омъ] любви и paзума.

4) Внушеніе необходимо и полезно,¹⁰⁷ когда передаетъ заднимъ усвоенное передними, но губительно, когда задним[ъ] передает[ъ] отсталое, пережитое и удерживаетъ въ немъ.

5) Вс? наши заботы о благ? народа подобны тому, чт? бы д?лалъ челов?къ, топча молодые ростки, уродуя ихъ и потомъ выл?чивая каждое деревцо, травку отд?ль[но]. Это главное относится къ воспитанію. Сл?пота наша къ д?лу воспитанія поразительна.

6) Законъ сохран[енія] матеріи и энергіи совершается во вс?хъ организмахъ. Вс? организмы подлежать этимь законамъ. Какъ и везд? одно движеніе порождаетъ другое, или накопленіе, к[оторое] потомъ освобождается. Все это хорошо, и витализмъ не нуженъ, но остается необъяснимымъ самое главное явленіе: д?леніе организмовъ, обособленность ихъ; то, что каждый организмъ есть н?что отд?льное, себя, только себя поддерживающее. — Если бы и возможно было (явно невозможно) показать, какъ д?лились организмы по Дарвину, все таки останется необъясненнымъ главное, сознаніе себя отд?льнымъ существомъ.

7) Сознаніе разумное есть сознаніе Бога. Только тогда сознаешь себя отд?льнымъ, когда сознаешь себя всеобщимъ. Понятіе отд?льности¹⁰⁸ не могло бы возникнуть безъ понятія неразд?льности. Сознаніе поэтому уничтожаетъ пред?лы матеріи — любовью и пред?лы движенія разумомъ. —

————————————————————————————————————

6 Апр?ля 1900. Москва. Сейчасъ вечеръ. Сережа играетъ и я чувствую себя почему то до слезъ умиленнымъ и хочется поэзіи. Но не могу въ такія минуты писать. Живу не очень дурно, все работаю ту же работу, загородившую мн? художественную, и скучаю по художественной. Очень просится.

¹⁰⁹Былъ на лекціи Обол[енскаго], и странная случайность: обратился къ его сыну. Такая же странн[ая] случайность: въ тотъ вечеръ, какъ ?халъ къ Олсуф[ьеву], чтобы передать прошенiе молоканъ, прі?халъ мисіонеръ америк[анскій] съ прошеніемъ Государю о в?ротерпимости на Кавказ?. Мн? б[ыло] непріятно обязываться передъ Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушіе.

¹¹⁰Изр?дка прим?нялъ въ жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорилъ объ этомъ съ Сашей. Съ Левой спокойно, но нехорошо т?мъ, что я какъ будто презира[ю] его. Господи — ты, к[оторый] во мн?, разгорись во мн?, дай мн? любви.

Записано сл?дующее:

1) Подошелъ къ ломовымъ извощика[мъ] и сталъ противъ головы молодаго, добродушнаго, сильнаго, косматаго, воронаго жеребца и понялъ его характеръ и полюбилъ его. И такъ понятно и несомн?нно стало, что начало всего, первое знаніе, изъ кот[ораго] исходятъ вс? другія, то, что я — отд?льная личность и другія существа — такія же.

2) «Воля пославшаго меня». Чт? так[ое] воля пославшаго? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественнаго разума, я хотя и не знаю,¹¹¹ въ чемъ воля, но знаю, что въ ней есть смыслъ.

3) Люди безсов?стные — это т?, которые живутъ руководствуясь низшей способностью ума. Сов?сть же есть проявленіе высшаго божескаго разума.

4) Кто началъ внутренно совершенствоваться, тотъ знаетъ несомн?нно, что это совершенствованіе не можетъ кончиться. Скажутъ: что только тотъ, кто в?ритъ въ безконечность жизни, можетъ полагать свои силы на совершенствова[ніе], но это будетъ только одна часть правды: в?рить въ в?чность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекаетъ изъ однаго источника, и не можетъ быть одно безъ другаго.

¹¹²5) Всякія вн?шнія обязанности м?шаютъ, заслоняютъ важн?йшія обязанности къ самому себ?. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] въ признаніи такого огромнаго количества вн?шнихъ обязанностей, что не остается совс?мъ м?ста для обязанностей къ себ?. Я это зам?тилъ, когда говорилъ о томъ, что нашему Царю надо главное исполнять требованія нравственности — оказалось, что такихъ н?тъ, кром? супруж[еской] в?рности; онъ долженъ и казнить и грабить и развращать.

6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] такъ:

Стремленіе къ единенію со Вс?мъ въ самыхъ низшихъ и видимыхъ сферахъ совершается черезъ¹¹³ движеніе необходимое для питанія. Какъ это происходить у амебы.

7) Господи, пробудись во мн? и освяти меня и мою жизнь.¹¹⁴ Такой должна быть молитва ежечасная.

8) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіи другихъ и о томъ, чт? бы еще могло быть.

9) Не могу разобрать, но кажется, что это — нев?рная¹¹⁵ мысль о томъ, что насл?дственность для челов?чества есть то, чт? память для челов?ка.¹¹⁶

10) Существуетъ наивное ходячее мн?ніе, что мужъ, въ особенности если онъ старш[е] жены и жена очень молода, можетъ воспитать и образовать жену. Это грубое заблужденіе. У женщинъ свои преданія, свой способъ передачи ихъ, какъ бы свой языкъ. И потому мущи[на] никогда не можетъ вліять на женщину иначе, какъ ея желаніемъ прельстить его. Женщины живутъ совершенно независимо отъ духовной жизни мущ[ины] (разум?ется, есть исключенія, хотя и очень р?дкія) и никогда не поддают[ся] вліянію мущинъ, а сами своимъ упорствомъ и хитростью¹¹⁷ тоже посредственно, а не прямо (такъ какъ мущины тоже не понимаютъ женскаго языка) вліяютъ на всю жизнь и потому и на мущинъ.

11) Назначеніе женщины, какъ челов?[ка], — женщины, если она ц?ломудренна, тоже какъ и мущины: служить Богу,¹¹⁸ исполняя его волю установленія ц[арства] Б[ожiя], внутреннимъ совершенствованіемъ, но назначеніе ея, какъ женщины, это продолже[ніе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будетъ рожать д?тей и воспитывать ихъ по христіански, т. е. такъ, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].

————————————————————————————————————

Что то глупо.

————————————————————————————————————

7 Апр?ля 1900. Москва е. б. ж.

Да, не записалъ самаго главнаго, того, чт? думалъ нынче на прогулк[?].

12) Меня ужъ давно тревожитъ мысль о томъ, какое значеніе при моемъ міровоззр?ніи получаютъ положенія о неизчезаемости матеріи и энергіи. Матерія есть пред?лъ и потому всякія изм?ненія матеріи только изм?няютъ форму пред?ла: то былъ ледъ, то вода, то паръ, то кислородъ и углекислота. Но и то и другое и третье продолжаютъ быть пред?лами между мной и земнымъ шаромъ съ его атмосферой. Но съ энергіей у меня не выходило этого же. Энергія, к[оторую] можно¹¹⁹ разсматривать, какъ движеніе, есть н?что д?йствительное, а не кажущееся мн? только, не есть только средство представленія моего единст[ва] со вс?мъ міромъ. И потому мое прежнее положеніе о томъ, что движеніе есть только то, чт? соединяетъ меня со вс?мъ міромъ, — нев?рно. Движеніе есть сама жизнь. —

Жизнь есть расширеніе пред?ловъ, въ к[оторыхъ] заключенъ челов?къ. Пред?л[ы] эти представляются челов?ку матеріей¹²⁰ въ пространств?. Пред?лы¹²¹ эти отд?ля[ютъ] его отъ другихъ¹²² существъ, сами въ себ? заключаютъ пред?лы между различными существами. Челов?къ по аналогіи съ собой узнаетъ въ другихъ существахъ эти пред?лы. Тамъ, гд? онъ ихъ не узнаетъ, онъ называетъ эти пред?лы неорганической матеріей, т. е. признаетъ, что онъ не видитъ, не познаетъ то существо, к[оторое] граничитъ съ нимъ. Такъ граничатъ съ нимъ земля, воздухъ, св?тила. —

¹²³Расширеніе этихъ то пред?ловъ,¹²⁴ кот[орое] мы не можемъ себ? представить иначе, какъ движені[емъ], и составляетъ то, чт? мы называемъ жизнью. Такую жизнь мы сознаемъ въ себ?, такую видимъ во вс?хъ существахъ и такую поэтому можемъ предполагать въ т?хъ существахъ, к[оторыхъ] мы не можемъ обнять и кот[орыя] мы видимъ одной ихъ мертвой стороной.

При этомъ міровоззр?ніи мн? показалось, что законъ сохраненія энергіи получаетъ объясненіе.¹²⁵ Законъ сохраненія энергіи при этомъ міровоззр?ніи относится только къ мертвой матеріи, т. е. что тамъ, гд? н?тъ жизни, не можетъ быть никакого усиленія движенія. —

————————————————————————————————————

Можетъ быть выйдетъ посл[?], но теперь усталъ и боюсь еще больш[е] запутать.

2 Мая 1900. Москва. Почти м?сяцъ не писалъ. Все время б[ылъ] занятъ двумя стат[ь]ями. И хочется думать, что кончилъ. Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошаго. Мало думалъ вн? работы. Работа все поглощала. Завтра ?ду къ Маш?.

Въ книжк? записано:

1) Сердишься иногда на людей, что они не понимаютъ тебя,¹²⁶ не идутъ за тобой и съ тобой, тогда какъ ты совс?мъ рядомъ стоишь съ ними. Это все равно, что¹²⁷ ходя по лабиринту (какіе бываютъ въ садахъ), требовать, чтобы челов?къ, стоящій совс?мъ рядомъ съ тобой, только за ст?нкой, шелъ по одном[у] направленію¹²⁸ съ тобой. Ему надо пройти ц?лую версту, чтобы сойтись съ тобой и сейчасъ итти нетолько не въ одномъ, но въ обратномъ направленіи, чтобы сойтись съ тобою. Знаешь же ты, что ему надо итти за тобой, а не теб? за нимъ, только п[отому], ч[то] ты ужъ былъ на томъ м?ст?, на к[оторомъ] онъ стоитъ. —

2) Каждое искусство представляетъ свое отд?льное поле, какъ¹²⁹ кл?тка шахматн[ой] доски. У каждаго искусства есть соприкасающееся ему искусство, какъ у шахматной кл?тки, кл?тки соприкасающiяся. Когда верхняя поверхн[ость] кл?тки использована, — чтобы работать на ней, т. е. чтобы произвести что либо ново[е],¹³⁰ надо итти глубже. Это трудно. Тогда люди захватываютъ соприкасающiяся кл?тки и производятъ этой см?сью н?что ново[е]. Но см?сь эта — музыки съ драмой, съ живописью, лирикой, и обратно — не есть искусство, а извращеніе его.

3) Жизнь есть расширеніе пред?ловъ. Пред?лы представляются намъ матеріей. Мы иначе не можемъ познавать пред?ловъ, какъ въ вид? матеріи, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собой, остальное же — міромъ. Единство же наше съ міромъ мы представляемъ себ? движеніемъ, не можемъ познавать иначе наше единство съ міромъ, какъ въ вид? движенія.

Достигнувъ наивысшаго пред?ла расширенія жизни черезъ движеніе въ т?хъ пред?лахъ т?ла челов?ческ[аго], въ к[оторыхъ] мы находимся, мы начинаемъ устанавливать новую единицу съ новыми бол?[е] широкими пред?лами, осуществленіе к[оторой] невозмож[но] при теперешнихъ пред?лахъ, и¹³¹ кот[орое] должно быть возмож[но] при разрушеніи настоящихъ пред?ло[въ].

4) Жизнь наша господская такъ безобразна, что мы не можемъ радоваться даже рожденію нашихъ д?тей. Рождаются не слуги людямъ, а враги ихъ, дармо?ды. Вс? в?роятія, что он[и] будутъ таким[и].

5) Безнравственнымъ людямъ выгодно не в?рить въ то, что міръ движет[ся] духовными силами по ступенямъ идей къ добру. И потому они в?рятъ въ¹³² неизм?нные законы, к[оторымъ] будто бы подчинена и ихъ вол[я].

6) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу, какъ будто н?тъ Его. И какъ радостно, когда опять найдешь Его.

7) Мало того, что есть люди, к[оторые] не могутъ не поступать дурно, есть люди, к[оторые] не могутъ понять, что, поступая дурно, они поступаютъ дурно.

————————————————————————————————————

Усталъ.¹³³ Кончилъ вс? письма и д[невникъ?]. Начинается новый періодъ.

————————————————————————————————————

3 М. 1900. Пир. Е. б. ж.

Нынче 5 Мая. Пирогово. 1900. Прі?халъ хорошо. Совершенно здоровъ. Ожилъ отъ деревни. Вид?лъ Сережу. Грустно, но правдиво хорошо. Таня у?хала. Маша кажется опять выкинула. —

Обдумалъ Нов[ое] рабство сначала и нын[че] много изм?нилъ и улучшилъ.

Ничего не записано. Думалъ:

Счастливы и несчастливы т? люди, к[оторые] не знаютъ раскаянія. Сд?лавъ несчаст[ье] людей, они умрутъ съ ув?ренность[ю], что они облагод?тельствовали ихъ. Понять же всю свою виновность имъ слишко[мъ] б[ыло] бы тяжело. Это раздавило бы ихъ, а не исправило.

Думаю о крестьянскомъ роман?.

Нынче 13 Мая 1900. Пирогово. Запишу хоть то, что мн? очень очень хорошо. 11 ча[совъ].

Нынче 17 Мая. Пирогово. 1900. Проснулся отъ мыслей. Еще вчера меня заняла, смутила мысль о томъ, чт? такое: уродцы — близнецъ, выр?занный въ¹³⁴ нарост? на лопатк?, недоноски и т. д.? Это попытки неправильнаго эгоистическ[аго] расширенія. Жизнь есть стремленіе къ расширенію пред?ловъ. Любовь плотская есть это стремленіе обманчиво направленное (односторонно). Оно какъ будто совершается; у мущины продолжается короче, у женщины длинн?е съ д?тьми, но кончается отд?леніемъ, обособленіемъ того, чт? казалось расширеніемъ пред[?ловъ], и потому большей частью¹³⁵ страданіемъ. Не страданіе только тогда, когда это отд?леніе отъ себя новой жизни не нарушаетъ расширенія, когда расширеніе происходитъ и въ новой жизни: говоря нашимъ языкомъ, когда родители и д?ти связаны нравственнымъ чувство[мъ] (что такъ р?дко. Всегда борьба отд?ленія со стороны д?тей и желанія единства, покорности со стороны родителей) и оба совершенствуются.

Вчера написалъ 2^й актъ Трупа. Теперь 7 часовъ утра.¹³⁶

————

Начинаю новую тетрадь.¹³⁷ 1900 г. 19 Мая. Ясная Полян[а].

Вчера прі?халъ изъ Пирогова, гд? провелъ прекрасные 15 дней. Кончилъ «Рабство» и написалъ два акта. Мн? и зд?сь хорошо. Здоровье б[ыло] испортилось. Тепер[ь] лучше.¹³⁸ Перечелъ кучу писемъ. Ничего важнаго. Нынче писалъ посл?днюю главу.

Поздно. Завтра выпишу изъ книжечки.

23 Іюня 1900. Я. П. Больше м?сяца не писалъ. Провелъ эти 35 дней не дурно. Были тяжелыя настроенія, но религіозн[ое] чувство поб?ждало. Все время не переставая и усердно писалъ Раб[ство] н[ашего] в[ремени]. Много внесъ новаго и уясняющаго. Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпич[еское] — продолженіе Воскр[есенья]: крестьянск[ая] жизнь Нехлюдова. До умиленія трогаетъ¹³⁹ природа: луга, л?са — хл?ба, пашни, покосъ. Думаю — не посл?днее ли доживаю л?то. Ну, чтожъ, и то хорошо. Благодарю за все — безконечно облагод?тельствованъ я. Какъ можно всегда благодарить и какъ радостно.

Были за это время америк[анецъ] Курти, Буланже, St. John. Я полюбилъ его. Здоровье хорошо.

Много есть чт? записать. Главное же то, что вс? существа и я совершаемъ кругъ или полкруга или какой другой линіи въ данныхъ пред?лахъ и во время прохожденія набираемъ общеніе съ другими существами — любимъ ихъ,¹⁴⁰ расширяя свое я въ иде?, приготовляемъ его къ расширенію въ сл?дующей форм?.

Нынче 12 Іюля. Ясн. Пол. Таня зд?сь. Жалкая.¹⁴¹ Все еще пишу каждый день Р[абство] н[ашего] в[ремени]. Два раза думалъ, что готово. Теперь 3^й разъ думаю это.

Былъ нездоро[въ]. Вчера странно кружилась голова. Какъ хорошо жить, помня о смер[ти], помня о томъ, что ты идешь и долженъ работать на ходу.

Очень много надо записать, а не помню, на чемъ остановился.

1) Д?ло мое — творить волю пославшаго. Я не могу знать, въ чемъ Его воля, но, поднявшись до высшей точки своего разума, я совпадаю съ разумомъ¹⁴² Бога, и¹⁴³ хотя не знаю какой, но знаю, что есть смыслъ, и знаю, чт? мн? надо д?лать, чтобы жить согласно съ этимъ смысломъ; д?лать надо то, чт? объединяетъ.

2) Сов?сть и есть ничто иное, какъ совпаденiе своего разума съ высшимъ.

3) Кто видитъ смыслъ жизни въ усовершенствованіи, не можетъ в?рить въ смерть, — въ то, чтобы усовершенствованіе обрывалось. То, чт? совершенствуется,¹⁴⁴ только изм?няетъ форму.

4) Когда у челов?ка очень много обязанностей, онъ пренебрегаетъ обязанностями къ себ?, къ своей душ?; а они только важны. Б?дные цари, воображающіе себ? такъ мно[го] и важныхъ обязанностей.

5) Движеніе есть средство сознанія своего единенія со вс?м[ъ]. Въ самыхъ низшихъ формахъ это стремленіе къ един[ению] проявляется въ питаніи — даже въ амёб?.

6) Господи, пробудись во мн?, освят[и] меня и мою жизнь. Такъ у меня записано. Да пробудись, освяти. Всегда надо поминать.

7) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіяхъ другихъ и о томъ, какъ могло бы быть хуже. Такъ записано, а забыто два главны[хъ]: вспомни, ч?мъ ты виноватъ — не былъ, а теперь виноватъ; а самое, самое главное, что то, что ты называешь несчастіемъ, есть то, чт? послано теб? для твоего испытанія, возможности усовершенствованія: обученія тому, какъ можно и какъ радостно любить ненавидящихъ и т. п.

8) Записано: память и насл?дственность челов?чества есть то организмъ. Не помню и не понимаю, а что то б[ыло] хорошо.¹⁴⁵

9) Женскій языкъ понимаютъ только женщины.

10) Сердишься на людей за то, что они не понимаютъ тебя, а забываешь, что въ д?л? мысли мы вс? движемся какъ бы по лабиринту и хотя и бывае[мъ] часто какъ будто близко, но отд?лены иногда верстами. A вм?ст? мы только при вход? и при выход?.

11) Каждое искусство — шахматное поле, кот[орое] надо углубить, чтобы найти новое. Люди же не могущіе углубить прихватываютъ въ свое поле изъ сос?дни[хъ] искусствъ и думаютъ, что творятъ новое: поэзія — музыку,¹⁴⁶ и наоборотъ, живопись — поэзію и т. д. На этомъ оперы¹⁴⁷ и т. п.

12) Жизнь есть расширеніе пред?ловъ. Пред?лы представляются намъ въ вид? матеріи въ пространств?, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собою, остальное — міромъ; единство же наше съ міромъ мы познаемъ въ вид? движенія во времени.

13) Достигнувъ наивысшаго пред?ла расширенія въ т?л? (возмужалос[ть]), челов?къ стремится установить новые, бол?е широкіе пред?лы; но осуществленіе ихъ невозможно¹⁴⁸ при т?хъ пред?лахъ, въ к[оторыхъ] онъ находится, и потому жизнь т?ла¹⁴⁹ уничтожается.

14) Не могу радоваться рожденію д?тей богатыхъ сословий — разводятся дармо?ды.

15) Безнравственно живущимъ и желающимъ продолжать такъ жить людямъ невыгодно в?рить, что міръ движется по ступенямъ идеи къ добру, и они не в?рятъ въ это.

16) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу и потомъ опять находишь, опять понимаешь, что жить можно только для Него, служа только Ему. И какъ тогда легко и свободно!

17) Сердишься на людей, что они д?лаютъ дурно и не стыдятся, а они не видятъ дурнаго дурнымъ и не виноваты. Толь[ко] бы всегда помнить это!

18) Молитва есть единственное положеніе, въ к[оторомъ] челов?къ, становясь лицо съ лицо[мъ] къ Богу, долженъ быть честенъ самъ съ собою. А люди устроили такую молитву (вс? публичныя богослуженія), въ к[оторой] люди могутъ быть и бываютъ особенно безчест[ны].

19) Безконечность, какъ большая, такъ и мала[я], есть только признакъ нереальности всего матерьяльнаго и пространственнаго.

20) Христіанство, если только оно искренно принято, д?йствуетъ, какъ самый страшный динамитъ, разрыв[ая] все старое и открыв[ая] новые безконечные горизонты.

21) Зло все не отъ¹⁵⁰ точно умныхъ, и не отъ глупыхъ, а отъ промежуточныхъ, какъ это же говоритъ Паскаль.

22) Движеніе есть единственное средств[о] общенія для пред?льнаго существа. Для безпред?льнаго существа не будетъ [движенія], не будетъ и времени.

23) Земля, планеты, зв?зды движутся, п[отому] ч[то] они — отд?ленныя пред?ла[ми] отъ другихъ существъ существа, им?ющія общеніе съ міромъ. Ихъ существа это видимые нами ихъ пред?лы. Ихъ движеніе есть видимое нами ихъ общеніе съ міромъ.

24) Движеніе есть средство единенія. Такъ какъ движеніе безконечно, то челов?къ им?етъ возможность въ будущ[емъ] полнаго единенія со вс?мъ. Челов?къ есть все, но во времени: Богъ есть все вн? времени. (Это необдумано).

25) Закачиваютъ ребенка¹⁵¹ не зат?мъ, чтобы избавить его отъ того, чт? заставляетъ его кричать, a зат?мъ, чтобы онъ не могъ кричать. То же мы д?лаемъ съ собой соблазнами — увлеченіями мірскими.

26) Всякаго ребенка изъ достаточныхъ классовъ самымъ воспитаніемъ ставятъ въ положеніе подлеца, к[оторый] долженъ нечестной жизнью добывать себ? по крайней м?р? 800¹⁵² рублей въ годъ.

27) Вечеръ, Іюнь, посл? грозы.

28) Мы д?лаемъ попытки освобожден[iя] себя отъ пред?ловъ во сн?, въ пьянств?, въ половой любви. Но вс? эти попытки не удаются. Есть только три средства освобожденія: 1) приготовленіе къ освобожден[iю] въ любви христіанской; 2) въ разум?; 3) полное освобожденіе въ смерти.

29)¹⁵³ Если предполагать переходъ существъ въ временномъ и пространственномъ мір?, то почему не предположить, что челов?къ можетъ перейти въ планету, а планета въ¹⁵⁴ X. Челов?къ къ планет? = планета къ X. То, что разница между челов?комъ и планетой велика, уничтожается т?мъ, что разница между планетой и Х-омъ можетъ быть такая же; и такая же между X и Y и т. д.

30) Учи свое сердце, а не учись у него. Буддійское.

31) Сыро, дождь, запахъ цв?тущей ржи.

32) Пчела торопится, купается въ цв?тк[?] шиповника.

33) Я серьезно уб?жденъ, что міромъ управляютъ: и государствами, и им?нія[ми], и домами, совс?мъ сумашедшіе. Несумашедшіе воздерживаются или не могутъ участвовать.

34) Всякое существо¹⁵⁵ въ своей форм? проходитъ кругъ, во время котораго, общаясь съ другими, расширяетъ свои пред?лы для другой жизни.

35) Мы см?шиваемъ понятія жизни истинной и жизни будущей. И мы правы. Все, чт? мы скажемъ про будущую жизнь, будетъ справедливо¹⁵⁶ объ истинной.

36) Евангелики, православные, спириты, буддисты часто в?рно понимаютъ религіозныя истины, несмотря на то, что имъ была необходима ложь для подхода къ нимъ.

37) Разрушаемъ милліоны цв?тковъ, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] съ электр[ическимъ] осв?щеніемъ, а одинъ цв?т[ъ] р?пья дороже тысячъ дворцовъ.

38) Только бы помнить, что я не частный челов?къ, а посланникъ: обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, челов?ческое достоин[ство]; 2) всегда во всемъ д?йствовать по его предписанію (любовь); и 3) всегда сод?йствовать тому д?лу, для к[отораго] посланъ (царство божіе);¹⁵⁷ 4) всегда при столкновеніи Его интересовъ съ своими жертвовать своими.

39) Н?тъ тверже уб?жденій т?хъ, к[оторыя] основаны на выгод?. Уб?жденія, основанныя на разум?, всегда подлежатъ обсужденію, пов?рк?, a т? безапелляціонны и р?шительны, какъ бы ни были прот[ивны] разуму.

40) Есть люди, кот[орые] не могутъ руководиться разумными уб?жденіями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы уб?дить ихъ.

7 Августа 1900. Яс. Пол. Таня забол?ла и теперь еще лежитъ. Я сильно бол?лъ: ужасныя боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встр?тить ее спокойно и, кажется, спокойно встр?чу ее; но пока здоровъ, какъ нынче, не могу живо перенестись въ процессъ перехода.

Кончилъ и отослалъ и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сд?ла[лъ], чт? должно и чт? могъ. Зд?сь теперь Меньшиковъ (въ немъ что то задерживающее его, какая то ц?пляющая рогатка) и Страховъ ?[едоръ] А[лекс?евичъ], весь ясный, — я люблю его.

Нынче написалъ сцену въ Трупъ. Теперь запишу изъ книжечки.

Съ домашними хорошо. Чаще вспоминаю объ ежечасной молитв? и о томъ, что безъ любви — смерть, и помогаетъ. Была зд?сь Маша съ мужемъ. Она также дорога мн?. Написалъ очень много писемъ.

1) Говорятъ: Богъ есть любовь, или любовь — Богъ, или разумъ — Богъ, или Богъ — разумъ. Все это несправедливо. Любовь и разумъ суть только свойства, дающія возможность познать существованіе Бога, то, что Онъ есть. Черезъ любовь и разумъ только познаемъ, что есть Богъ, а чт? Онъ мы не можемъ знать.

2) Эгоизмъ личный дуренъ — и это мы вс? знаемъ; эгоизмъ семейный — хуже, и часто мы не только не знаемъ, что онъ дуренъ, но считаемъ его добромъ; эгоизмъ народный ужасенъ, и его¹⁵⁸ не только не боятся, но считаютъ великой доброд?телью.

3) Люди чувствуютъ, что жить въ эгоизм?¹⁵⁹ не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись отъ него, предаются семь?, народу, или еще работ?, въ особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасаетъ. Спасаетъ только христіанское міровоззр?ніе: жизнь для служенія Богу и людямъ.

4) Какъ у глаза есть веко, такъ у дурака есть самоув?ренность¹⁶⁰ для защиты отъ возможности пораненія своего тщеславія. И оба, ч?мъ бол?е берегутъ себя, т?мъ мен?е видятъ — зажмуриваются.

5) Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ вс?хъ въ одинъ цв?тъ: любимъ — они вс? намъ кажутся б?лыми, не любимъ — черными. А во вс?хъ есть и черное и б?лое. Ищи въ любимыхъ черное, а главное — въ нелюбимыхъ б?лое.

6) Есть любовь т?лесная и любовь духовная.¹⁶¹ Т?лесная вытекаетъ изъ симпатіи, смутно сознаваемой выгоды, удовольствія; любовь духовная большей частью, напротивъ, изъ борьбы съ своими дурными чувствами, изъ сознанія того, что надо, должно¹⁶² не ненавид?ть, а любить. Она почти всегда обращена на враговъ — самая дорогая лучш[ая] любовь.

8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.

15 Авг. Вс? эти дни былъ совершенно здоровъ, писалъ Трупъ — окончилъ. И втягиваюсь все дальше и дальше.

С[офья] А[ндреевна] у?хала въ Москву и въ гости. Сознаніе необходимости любви помогаетъ мн?. Зам?чаю на Л[ев?]. Тан? лучше. Въ книж[ечк?] записано. (Нынче хуже).

Записано:

1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразум?ніе. Челов?къ 20 л?тъ, обращаясь къ 5-л?тнему, знаетъ разницу пониманія и сообразно съ этимъ и обращается съ ребенкомъ. Но челов?къ 50 л?тъ не такъ уже обращается съ 35-л?тн[имъ] и даже съ 20-л?тнимъ. А разница та же. Та же даже и между 80-л?т[нимъ] и 65-л?тнимъ. Отъ этаго то надо уважать старость и старикамъ уважать самихъ себя и не становиться на одну ногу съ молодыми — спорить. Недоразум?нію этому помогаетъ еще и то, что все челов?чество идетъ впередъ, и молодой челов?къ, усвоивъ то, чт? свойственно его времени, думаетъ, что онъ самъ впереди старика и что ему нечему учиться у него.

2) Если хочешь узнать себя, то зам?чай, чт? ты помнишь и чт? забываешь. Если хочешь узнать, чт? считаешь важнымъ и чт? н?тъ, зам?чай, чт? забываешь, чт? помнишь. То, чт? помнишь, вотъ это то можетъ быть предмет[омъ] художественнаго произведенія. Н[а]п[рим?ръ]: отчего¹⁶³ упоминаніе объ одномъ челов?к? напоминаетъ другаго, однаго событі[я] — друго[е] или челов?ка. Вотъ въ этой связи самое важное въ твоемъ міровоззр?ніи. По этимъ признакамъ узнаешь самъ себя.

3) Ужасно положеніе нашего общества — живущаго безъ религіозно-нравственнаго руководства. Если бы¹⁶⁴ вм?сто 10 запов?дей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было над?яться на ея исполненіе, но когда ихъ 10 — о дн? суботнемъ, о кумирахъ, о клятв?, то естественно стали исполнять легкія,¹⁶⁵ обходя трудныя. Въ христіанств? еще хуже — кто день субботній, кто причастіе, кто искупленіе, а не убій остав[или], т?мъ бол?е, что христіанство не только не вел?ло убивать, но даже не гн?ваться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отм?нили.

Главное же то, [что] въ мір?, принявшемъ христіанство, убійство б[ыло] необходимымъ условіемъ существованія общества. Въ нашихъ обществахъ¹⁶⁶ поставить правило не убій все равно, какъ въ банк? поставить правило не брать процентовъ.¹⁶⁷

Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.

4) Бракъ, разум?ется, хорошо и необходимо для продолженія рода; но если для продолженія рода, то (прекрасная выписка изъ Ничше) надо, чтобы родители чувствовали въ себ? силы воспитать д?тей не дармо?дами, а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть въ силахъ жить не трудами другихъ, а своими, больше давая, ч?мъ беря отъ людей. У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда кр?пко сидишь на ше? людей, т. е. им?ешь средства. Нужно какъ разъ обратное: можетъ жениться только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, не им?я средствъ. Только такіе родители могутъ хорошо воспитать д?тей.

5) Вся жизнь въ этомъ мір? есть только образованіе новой формы жизни, к[оторую] мы¹⁶⁸ познаемъ въ сознаніи — въ томъ, что мы любимъ. Чувство самосохраненія въ молодости и вообще до старости есть ничто иное, какъ¹⁶⁹ противод?йствіе всему тому, чт? нарушаетъ процессъ образованія новой формы. Когда же новая форма готова, челов?къ спокойно, радостно переходитъ въ нее, т. е. умираетъ.

16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.

21 Авг. 1900. Я. П. Писалъ драму и недоволенъ ею совс?мъ. Н?тъ сознанія, что это — д?ло Божіе, хотя и многое исправилось: лица изм?нились.

Все тотъ же экзаменъ и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазнъ. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушелъ. Вчера былъ Буланже съ редакт[оромъ]. Читалъ¹⁷⁰ George Eliot и Ruskin’a и очень оц?нилъ.

Нынче все ясн?е и ясн?е представляется обличеніе нев?рія и разбойничьяго царства. Это нужно писать.

Въ книжечк? записано:

1) Большое заблужденіе въ томъ, что людей взрослыхъ мы, старики, считаемъ себ? въ версту, забывая что то же разстояніе, к[акое] есть между 3-л?тнимъ ребенкомъ и 25-л?тнимъ челов?комъ остается то же и между 25 и 50-л?тнимъ. Молодые же думаютъ, что если у нихъ выросла борода, то они ровня со вс?ми.

2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей],¹⁷¹ А[ндрюшу] — С[ережей]? Въ памяти записанъ характеръ. Вотъ это, то, чт? записано въ памяти безъ имени и названія, то, что соединяетъ въ одно разныя лица, предметы, чувства, вотъ это то и есть предметъ художества. Это очень важно. Надо разъяснить.

3) Если бы Моисей далъ не 10 запов?дей, а одну: не убій. Все, чт? я объ этомъ думалъ, напишу, если Богъ дастъ.¹⁷² Начало такъ: Когда я понялъ христ[iанское] ученіе или просто возможность для людей разумной жизни и увидалъ нашу жизнь...

4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ м?шокъ, изъ кот[ораго] не сыплется.

5) Сознаніе духовной жизни, духовнаго начала въ себ? проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробужденіе половое). Если есть борьба — не вн?шняя борьба, не знаешь, чт? выгодн?е, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься съ ч?мъ то невидимымъ, не об?щающимъ выгоды, какъ воздержаніе отъ порока, — то есть¹⁷³ то духовное начало, во имя к[отораго] происходитъ борьба. Д?ти не знаютъ этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такiе — часто женщины.

6) Признакъ развратности нашего міра — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся имъ.

7) Вдругъ стало ясно, что какъ несправедливо, когда старикъ говоритъ:¹⁷⁴ пожилъ, пора и умереть. Старикъ не им?етъ права говорить такъ. Онъ — плодъ, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съ?сть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротивъ, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.

8) Странное мое положеніе въ семь?. Они мож[етъ] б[ыть] и любятъ меня, но я имъ не нуженъ, скор?е encombrant;^{175 176}если нуженъ, то нуженъ, какъ вс?мъ людямъ. А имъ въ семь? меньше другихъ видно, ч?мъ я нуженъ вс?мъ. Отъ этого: н?сть пророкъ безъ чести...

9) У насъ н?тъ никакой в?ры и отъ этого лживая религія, лживая наука, лживое искусство.

22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.

[26 августа.] Нынче 26. Вс? эти дни, хотя и здоровъ, не писалъ. Началъ о безв?ріи. Перем?нилъ кое что въ драм?, и къ лучшему, но ничто не привлекаетъ къ работ?, хотя и то и другое нравится.

Попробую записать.

1) Т?мъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,¹⁷⁷ испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни т?лесно, то вс? силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночеств?: думать о людяхъ съ любовью.

2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые д?лаютъ сложныя вычисленія,¹⁷⁸ не приводящія ихъ къ¹⁷⁹ окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые прод?лали вс? вычисленія гд? то прежде, а теперь пользуются результатами.

3) Обращеніе къ военному:¹⁸⁰ Когда вы встр?чаете зав?домаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже¹⁸¹ — убійство или воровство? Разум?ется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себ? орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.

4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые м?шаютъ д?лу божію и д?лаютъ зло людямъ.

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Вс? эти дни ничего не могу работать. Н?тъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.

Нынче утромъ думалъ:

Два пути, два средства, дв? формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ¹⁸² благу, кот[орое]¹⁸³ до т?хъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ¹⁸⁴ въ своей отд?льной¹⁸⁵ жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благ?, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —

Какъ то спросилъ себя: в?рю ли я, точно ли в?рю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себ? и въ мір? и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себ? будущую жизнь? И невольно отв?тилъ, что не в?рю такъ въ этой опред?ленной форм?. Во чт? же я в?рю? спросилъ я. И¹⁸⁶ искренно отв?тилъ, что в?рю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это в?рю вс?мъ существомъ.

Очень утверждаетъ, ут?шаетъ, направляетъ меня эти посл?дніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.

1) Чтобы быть подобнымъ Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А какъ только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобнымъ Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу¹⁸⁷ — очевидно безумная гордость и гр?хъ, но быть подобнымъ Богу, к[отораго] мы знаемъ только черезъ любовь и разумъ, не только не гр?хъ, но есть¹⁸⁸ необходимость для того, чтобы избавиться отъ страданій и¹⁸⁹ быть спокойнымъ и радостнымъ. Чтобы быть подобнымъ Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чт? закрывало его, источникъ воды живой — жизнь божескую, к[оторая] есть въ насъ.

2) Чт? Отецъ д?лаетъ, то и Сынъ д?лаетъ. Все д?ло, совершаемое въ мір?, есть свободное соединеніе разрозненнаго; это же долженъ д?лать и сынъ (я), приводя любовью въ соединеніе и согласіе разрозненное и несогласное.

3) Какъ всл?дствіе физическаго движенія: кровообращенія, питанія, — собирает[ся] и растетъ физическое т?ло, такъ точно всл?дствіе духовнаго движенія, любовнаго общенія — собирается¹⁹⁰ духовное т?ло¹⁹¹ нашей будущей жизни.

7 Сентября 1900. Я. П. Былъ нездоровъ, нынче лучше. Все борюсь съ¹⁹² собой. Иногда лучше. Хуже не бываетъ. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша у?зжаетъ. Ужасно вид?ть 16 нагружен[ныхъ] подводъ. Salomon и Сережа зд?сь. Работа не идетъ никакая. Журналъ не устраивается. Сейчасъ пытался писать драму — не идетъ.

Записано сл?дующее:

1) Вс? люди служатъ, т. е. исполняютъ д?ло, не сейчасъ удовлетворяющее. Кром? сна, ?ды, есть потребность д?ятельности, вотъ это и есть служеніе. Можно служить себ?, готовя для будущаго, семь?, народу, господамъ, начальникамъ, царямъ. И вс? служатъ кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послалъ насъ въ міръ. А ясно, что служить можно съ усп?хомъ и должно только Богу. Почему? Потому что себ? служить никогда не удовлетворишь. Чт? больше готовишь, то больше нужно. Другимъ служить удобн?е: сд?лаешь то, [чт?] считаешь для него и для нихъ нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь такимъ же неудовлетворяющимся и погибающимъ существамъ, какъ и самъ. То же и при служеніи народу, даже челов?честву. Только Богъ такое существо, кот[орое] удовлетворяется вс?мъ, самымъ малымъ, чт? ты сд?лаешь для него и такое, кот[орое] не погибаетъ.

Пишу и думаю: н?тъ, и Богъ не удовлетворяется¹⁹³ малымъ, и требуетъ все больше и больше. Но это неправда. Если ты сд?лалъ добро другому, онъ забываетъ его и недоволенъ, что ты не д?лаешь больше. Б[огъ] же не забываетъ и доволенъ т?мъ, чт? ты сд?лалъ. (Неясно,¹⁹⁴ глупо).

Коли бы съ д?тства воспитывали людей, что жизнь только въ служеніи Богу. А возможно.

2) Чт? лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и жалость и презр?ніе добрыхъ? Казалось бы выборъ легокъ.

3) Андр[юша] ?детъ одинъ въ коляск? и ему кажется (да и вс?мъ почти глядящимъ на него), что если онъ ?детъ и од?тъ такъ великол?пно, то онъ им?етъ и соотв?тствующія великол?пію достоинства. Я самъ всегда на себ? это чувствовалъ при хорош[емъ] плать?, обстановк?. Какже вредна для духовной жизни роскошь! Самое вредное: безъ основанія увеличиваетъ знаменатель.

4) Какъ удивительно хорошо устроена духовная жизнь челов?ка. Часто огорчался, что мысль, разумъ безсиленъ, безд?йствуетъ.

А наблюда[й] себя и увидишь, что въ это самое время особенно сильно д?йствуетъ или можетъ действовать, проявляться любовь.¹⁹⁵ Когда разумъ д?йствуетъ, является невниманіе ко всему, ч?мъ не занять разумъ, является гордость. Когда же онъ безд?йствуетъ, если не поддашься унынію, вызывается съ большей силой доброта, любовь.

5) Источникъ вс?хъ б?дствій, отъ кот[орыхъ] страдають люди, въ томъ, что они хотятъ предвид?ть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потомъ для семьи, потомъ для народа. Челов?къ можетъ только д?лать то, чт? должно, предоставляя жизни складываться такъ, какъ того хочетъ высшая воля или судьба. Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ.

Зач?мъ же дана челов?ку способность предвид?ть будущее? И не могу отв?тить. Вижу, что предвид?ніе и д?ятельность въ виду будущаго — источникъ зла и то, что это предвид?нье необходимо для жизни: необходимо, с?я¹⁹⁶ с?мена, предвид?ть, что будетъ л?то и осень и что они вырастутъ и т. п. Возвращусь къ этому.¹⁹⁷

6) Не надо искать радостей, готовить ихъ себ? —¹⁹⁸ а,¹⁹⁹ служа, брать т? радости, кот[орыя] встр?чаются на пути.

7) Хот?лъ²⁰⁰ вести въ дневник[?] служебный журналъ, но потомъ подумалъ, что это²⁰¹ нарушитъ правило о томъ, чтобы л?вая рука не знала...

8) Почувствовалъ живо выгоду служенія Богу передъ служеніемъ людямъ, отъискивая ихъ одобреніе. Передъ людьми невольно хочешь выказаться въ лучшемъ св?т? и огорчаешься, когда тебя выставляютъ въ дурномъ. Передъ Богомъ ничего этого н?тъ. Онъ знаетъ меня, каковъ и я, и передъ нимъ никто меня оклеветать не можетъ, и я никакъ не представлюсь лучше, ч?мъ я есмь.

9) Ученыя объясненія большей частью производятъ то впечатл?ніе, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мн? такъ не помогаетъ въ моихъ дурныхъ къ людямъ чувствахъ, какъ воспоминаніе о томъ, что я долженъ быть подобенъ Богу. Тотчасъ же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущемъ и д?лается добро и спокойно. Такъ что для того, чтобы вызвать въ себ? Бога, сознать Его, жить Имъ, надо отр?шиться отъ себя во времени, жить въ одномъ настоящемъ. Удивительно, какъ это практически безъ ошибки до сихъ поръ удается мн?.

11) Къ большой драм? думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззр?ніе.

12) То, чт? теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully²⁰² и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совс?мъ вн? этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь им?ла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драм?:²⁰³ умирая, Федя²⁰⁴ говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чт? сд?лано, то сд?лано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то д?ло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ н?тъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.²⁰⁵ Вспоминаніе о томъ, что во мн? Богъ, ужъ не помогаетъ.

Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кром? труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Посл?днее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мн? хорошо. Таня у?хала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москв?.

Записано сл?дующее.

1) Мн? кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое р?шается въ этомъ возраст?, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 л?тъ, когда челов?къ начинаетъ серьезно думать о жизни и р?шать вопросъ объ ея смысл?. Обыкновенно р?шеніе этого времени безповорот[но]. Б?да, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ т?л?.²⁰⁶ И то и другое происходитъ отъ моей отд?ленности: пространство это пред?лы; время это посл?довательность соприкосновенія пред?ловъ. Для Бога н?тъ пред?ловъ и н?тъ времени и пространства. Такъ и н?тъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я²⁰⁷ сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,²⁰⁸ въ особенности не в?рилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я уб?дился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не им?ть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше вс?хъ.

4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не им?ть своей воли, не им?ть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не им?ли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зач?мъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?

Христіанство говорить тоже самое, учитъ тому же, что и стоики и буддисты,²⁰⁹ также требуетъ отреченія отъ себя, сліянія съ волей Бога, но съ тою разницей, что даетъ смыслъ жизни и не уничтожаетъ желаній, а направляетъ ихъ на то, чего хочетъ Богъ — на установленіе Ц[арства] Б[ожія] на земл?, т. е. зам?ны борьбы и насилія любовью и согласіемъ. И у христіанина есть радость все большее и большее установленіе Ц[арства] Б[ожія], и Богъ для христіанина не деспотъ и самодуръ, а разумный и добрый хозяинъ насъ,²¹⁰ работниковъ.

5) Думалъ о молитв? — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чемъ мы²¹¹ только можемъ вздумать просить для нашего истиннаго блага — все это дано намъ въ изобиліи. Просить Бога о благахъ — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значатъ, в?роятно, слова:²¹² о томъ, что Онъ ключъ воды живой, кто жаждетъ, иди и пей.

6) Съ объективной точки зр?нія жизнь міра есть борьба т?лесной жизни (происходящей по закону повторенія и подражанія, переходящихъ въ потомство) съ жизнью духовной,²¹³ требующей²¹⁴ не повторенія однаго и то[го] же, a соотв?тствія съ все бол?е и бол?е выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и съ точки зр?нія субъективной: Всякій челов?къ отдает[ся] съ одной стороны т?лесной жизни: подражаетъ, повторяетъ; съ другой стороны, въ немъ проявляются требованія разума,²¹⁵ предписывающія новые первые поступки. И жизнь субъективная въ борьб? этихъ двухъ началъ.

23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 5 Окт. 1900. Я. П. Все т?мъ же занятъ. Одну, о земел[ьномъ] труд?, послалъ. Надъ другой все работаю. Былъ бодрый Бул[анже]. Журналъ не брошенъ. Что выйдетъ. Здоровье хорошо. Была тоска, но²¹⁶ напрасно сказалъ, что сознаніе Б[ога] въ себ? не помогаетъ. Помогаетъ. Читаю китайскихъ классиковъ. Очень важно. Написалъ 10 писемъ. Есть кое что записать, но нынче некогда.

6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

9 Окт. Здоровье продолжаетъ быть хорошо. Было много пос?тителей, — кром? Дунаева съ доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень пріятно), Тотоміанцъ, молодой марксистъ, тоже пріятный; вчера Поссе и Горьк[ій]. Эти мен?е пріятны. Состояніе духа среднее.

Сейчасъ былъ у М[арьи] А[лександровны] и ?халъ верхомъ, и такъ ясно почувствовалъ, что этотъ міръ случайный, — одинъ изъ многихъ,²¹⁷ т. е. моя жизнь одна изъ многихъ. Не могу даже возстановить въ себ? в?ру въ реальность этого міра, т. е. что этотъ міръ (эта жизнь) одинъ (одна), а вижу изв?стное случайное положеніе себя въ этомъ мір? и таки[мъ], какимъ я есмь.

Все кончаю «Неужели это такъ надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.

Читаю мало. Въ эту минуту малое напряженіе мысли.

За эти дни важно б[ыло] то, что я, не помню ужъ по какому случаю, кажется посл? внутренняго обвиненія моихъ сыновей — я сталъ вспоминать вс? свои гадости. Я живо вспомнилъ все, или по крайней м?р? многое, и ужаснулся. На сколько жизнь другихъ и сыновей лучше моей. Мн? не гордиться надо и прошедшимъ, да и настоящимъ, а смириться, стыдиться, спрятаться — просить прощеніе у людей.²¹⁸ Написалъ: у Бога, а потомъ вымаралъ. Передъ Б[огомъ] я меньше виноватъ, ч?мъ передъ людям[и]. Онъ сд?лалъ меня, допустилъ меня быть такимъ.²¹⁹ Ут?шеніе только въ томъ, что я не б[ылъ] золъ никогда; на сов?сти два три поступка, к[оторые] и тогда мучали, а жестокъ я не былъ. Но все таки гадина я отвратительная. И какъ хорошо это знать и помнить. Сейчасъ становишься добр?е къ людямъ, а это — главное, одно нужно.

1) Старики теряютъ память всего недавняго. А память в?дь есть то, чт? связываетъ совершающееся во времени въ одно я. Значитъ это я зд?шнее закончено и начинается новое.

2) Литераторамъ,²²⁰ ихъ трудамъ приписывается неподобающее имъ значеніе и важность, потому что въ рукахъ литераторовъ — пресс[а], устанавливающая обществ[енное] мн?ніе. — Только этимъ можно объяснить эти странн[о]²²¹ серьезныя разсужденія критиковъ о значеніи героевъ поэмъ, романовъ... Т?мъ же объясняется и преувеличенное значеніе, придаваемое искусству. Они вс? одной клики.

3) Если нашелъ вещь, и н?тъ хозяина, если возьмешь траву, дерево съ степи,²²² к[оторую] ты считаешь ничьею, или изъ л?са ничьяго, — то ты не виноватъ. Также не виноватъ и землевлад?лецъ и влад?лецъ фабрики и получающій жалованіе чиновникъ, если онъ не знаетъ, какъ пріобр?тена земля, фабрика, какъ и съ кого собираются подати; но коли онъ знаетъ, что найденн[ой] вещи есть хозяинъ, что трава, деревья куплены другимъ — онъ воръ, если беретъ. И такой же воръ, если зналъ, какъ теперь должны знать вс?, какъ пріобр?та[ется] земля, фабрика, подати, и²²³ пользуется т?мъ, другимъ или третьимъ — онъ воръ.

4) Страшный, не разр?шимый вопросъ: какъ могутъ люди умные, образованные — католики, православные — в?рить въ²²⁴ нел?пости церковной в?ры,²²⁵ можетъ быть объясненъ только гипнозомъ. Въ д?тскомъ возраст? и потомъ въ минуты подавленнаго состоянія людямъ внушаются идеи, и он? такъ²²⁶ кр?пко засаживаются, что люди потомъ не въ силахъ освободиться отъ нихъ. Читая прошлаго года книги о гипноз?, я не нашелъ въ нихъ отв?та на вопросъ: какъ освобождаться отъ гипно[за]?²²⁷ Я думаю, что одно средство: нарушеніе связи съ гипнотизаторомъ, естественный образъ жизни и главное подъемъ въ область духовной самод?ятельности.

Объ этомъ надо подумать. Это ужасно важно.

Говорятъ:²²⁸ гипнотизатор[ы]²²⁹ подлежать суду за внушеніе поступковъ противозаконныхъ. A внушеніе въ д?тскомъ, воcпріимчивомъ къ гипнозу возраст? вс?хъ ужасовъ церковной в?ры не только не запрещается, но запрещается невнушеніе. Это ужасно.

5) Все ясн?е и ясн?е для меня становится, что ч?мъ меньше силы²³⁰ чувства и²³¹ самобытной мысли, т?мъ легче челов?къ усваиваетъ передаваемое. — Въ обученіи есть тоже гипнозъ. Въ истеричномъ состояніи подражаніе усваивается удивительно. И истеричные, не им?я никакихъ другихъ мыслей и чувствъ кром? т?хъ, кот[орыми] они охвачены въ данную минуту — д?йствуютъ очень сильно на другихъ, тоже гипнотизируютъ. Они, какъ намагниченное жел?зо, д?лают[ся] магнитомъ.

Все писалъ съ большимъ усиліемъ, л?нью.

10 Ок. 1900. Я. П Е. б. ж.

[10 октября.] Утромъ долго не могъ взяться за работу, потомъ опять поправилъ конецъ и чувствую, что все еще не кончилъ. Погулялъ. Дождь.

Непріятное впечатл?ніе, к[оторое] въ то время, какъ получилъ, не усп?лъ преодол?ть: это Л[евино], переписываемое д?вочками какое то писаніе. Tout comprendre...²³²

?здилъ верхомъ далеко по тульск[ой] дорог? и кое что думалъ. Запишу прямо сюда, а не въ книжку.

1) Если челов?къ все говоритъ про поэтическое, знайте, что онъ лишенъ поэтич[ескаго] чувства. То же о религіи, о наук? (я любилъ говорить о наук?), о доброт? — тотъ золъ.

2) Я теперь безпрестанно застаю себя на чувств? недов?рія къ реальности этого міра. Зач?мъ весна, л?то, осень. Разв? нельзя совс?мъ иначе. И разв? не ясно, что это только²³³ случайность, а одно есть ничто. Такъ я и чувствую. Ничто этотъ міръ, а чт? — это я, моя душа.

И я вспомнилъ, какъ я смотр?лъ на міръ въ д?тств?. Какъ²³⁴ несомн?нно б[ыло], что этотъ міръ единственный и даже не единственный, a настоящій, такъ что все, кром? него, фантазія. А теперь я знаю, что этотъ міръ фантазія. Отъ д?тскаго представленія о мір?, т. е. собственно о моемъ т?лесномъ я, до теперешняго яснаго сознанія его случайно[сти] и ничтожности, я проходилъ (и вс[?] проход[ятъ]) много ступеней. Это надо еще разъяснить.

3) Хорошо ли женское образованіе? Хорошо. А хорошо ли курсы? Скверно. Отчего? Отъ того, что они, какъ всякая школа, ставятъ людей въ положеніе особенно воспріимчивое къ гипнозу. A д?вушки особенно склонны къ этому. Вс? школы это усыпленіе. Настоящее невредное образованіе пріобр?таетъ каждый только одинъ, какъ все хорошее пріобр?таетъ всякій только одинъ, т. е. не одинъ, а съ Богомъ.

4) Думалось какъ-то хорошо по случаю моихъ отношеній къ людямъ близкимъ, что эта близость къ нимъ не безразлична, а обязываетъ. Не могу сейчасъ лучше сказать. — Что черезъ мои отношенія съ ними я устанавливаю новую форму.²³⁵

Я очень хорошо физически себя чувствую.

11 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

16 Окт. Я. П. 1900. Завтра, если ничто не пом?шаетъ, ?ду къ Тан?. Все это время былъ здоровъ, нынче сталъ бол?ть животъ. Да еще дни три назадъ упалъ и повредилъ больную руку. Теперь лучше.

Несмотря на хорошее здоровье, за эти дни ничего не д?лалъ виднаго. Кончилъ: «Неуж[ели] т[акъ] н[адо]» и отосла[въ], ни за что не брался. Здоровъ и умственно безд?ятеленъ. Только 3^го дня, гулялъ, много хорошо думалъ — только не до конца. Немир[овичъ] Данч[енко] б[ылъ] о драм?. А у меня къ ней охота прошла.

Не убій во вс?хъ газетахъ, даже въ Итал[ьянскихъ], съ исключеніями. Жду пос?тителей.

Записано за это время:

1) Я говорилъ о нереальности всего передаваемаго вн?шними чувствами, сл?довательно всего матерьяльнаго. Невольно вопросъ: чт? же реально? Въ чемъ жизнь, если вс? матерьяльныя явленія не составляють ее? Реально и важно въ жизни только одно: видоизм?неніе единицъ: образованіе новыхъ единицъ посредствомъ увеличенія единицъ изъ единицъ стар[ыхъ].

[28 октября. Кочеты.] Нынче 27 Окт. 1900. Кочеты. Я у Тани уже 10 дней, и не писалъ ни дневника, ничего, хотя здоровье хорошо. Нынче не 27, а 28.

Сейчасъ ходилъ, молился и думалъ. Запишу сейчасъ же сюда вм?сто книжки:

1)²³⁶ Жизнь есть переходъ изъ одной формы въ другую — и потому самоотреченія, т. е. выхода изъ своей формы — мало; нужно образовать новую форму. Жизнь этого міра есть матерьялъ для этой новой формы.

Еще въ Ясной я упалъ и ушибъ больн[ую] руку, такъ что не могъ поднимать ее. Дорогой защемилъ такъ палецъ, что ноготь сходитъ и не могу имъ д?йствовать. Зд?сь хорошо.

М[ихаилъ] С[ерг?евичъ] мало любитъ и уважаетъ Таню. Она очень хороша и еще ближе ко мн? по реакціи. Но ей некогда. Отъ С[они] хорошія письма. Очень жаль ее.

Думалъ:

1) Жизнь есть постоянное творчество, т. е.²³⁷ образованіе новыхъ высшихъ формъ. Когда это образованіе на нашъ взглядъ останавливается, или даже идетъ назадъ, т. е. разрушаются существующія формы, то это значитъ только то, что образуется новая невидимая намъ форма. Мы видимъ то, чт? вн? насъ, но не видимъ того, чт? въ насъ, только чувствуемъ это (если не потеряли сознанія и не признаемъ видимаго вн?шняго за всю нашу жизнь). Гусеница видитъ свое засыханіе, но не видитъ бабочки, кот[орая] изъ нея вылетитъ.

2) Память уничтожаетъ время: сводитъ во единое то, чт? происходитъ какъ будто врозь.²³⁸

3) Сейчасъ ходилъ и думалъ: есть религія,²³⁹ философія, наука, поэзія, искусство большого большинства народа: религія, хотя и прикрытая суев?ріями, в?ра въ Бога — начало, въ неистребимость жизни; философія безсознательная: фатализма, матерьяль[ности] и разумности всего существующаго; поэзія сказокъ, жизненныхъ истинныхъ событій, легендъ; и искусство красоты животныхъ, произведеній труда, выр?зушекъ и п?тушковъ, п?сенъ, пляски. И есть религія истин[наго] христіанства: философія отъ Сократа до²⁴⁰ Аміеля, поэзія: Тютчевъ, Мопасанъ — искусство (не могу найти прим?ровъ живописи) — Шопенъ въ н?кот[орыхъ] произведеніяхъ, Гайденъ.²⁴¹ И есть религія, философія, поэзія, искусство толпы культурной: религія — евангел[ики], армія спасенія, философія — Гегель, Дарвинъ, Спенсеръ, поэзія — Шекспиръ, Дантъ, Ибсенъ. Искусство — Рафаель, Декаденты, Бахъ, Бетховенъ, Вагнеръ.

Навелъ меня на эти мысли мой нарастающій ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней въ этомъ м?ст? растетъ ноготь? Ноготь, роговое утолщеніе случайно встр?чается везд?: на груди, на спин?.... Отв?тъ по Дарвину тотъ, что ногти росли везд?, но везд?,²⁴² кром? какъ на оконечностяхъ — когти — они были безполезны и не удерживались. Животныя же, у к[оторыхъ] были когти,²⁴³ давали породу съ когтями. Но и образовавшіеся зародыши когтей, хотя бы и на оконечностяхъ, не представляли никакихъ преимуществъ, и животныя съ зачатками когтей на оконечностяхъ не им?ли никакого повода оставить больше породы, ч?мъ т?, у которыхъ когти были на задниц?. И этакая теорія — философія признается великимъ²⁴⁴ произведеніемъ мысли!

Дарвинизмъ им?етъ вс? данныя для философіи толпы. Онъ не простъ и можетъ озадачивать, и то, что онъ глупъ, не сразу видно, потому что онъ курчавъ. Изысканность,²⁴⁵ поразительность, глупость и курчавос[ть] въ этомъ признаки и религіи, и философіи, и поэзіи, и искусства толпы. Таковъ Дантъ, Шекспиръ, Бетховенъ, Рафаель.

(Надо прим?ры подъискать получше.)

4) Память въ старости теряется на имена и на событія настоящего. Это происходитъ отъ того, что память собираетъ въ одно то, чт?²⁴⁶ существу нужно для будущей, сл?дующей жизни.

5) Записано²⁴⁷ что то непонятное и такое, ч[т?] не могу вспомнить...²⁴⁸

6) Для того, чтобы хорошо жить въ этомъ мір?, надо понимать его нереальность — понимать, что²⁴⁹ его вн?шняя форма есть одна изъ²⁵⁰ безконечныхъ случайностей, сл?д[овательно] ничто. Этотъ міръ самъ по себ? есть то, чего не можетъ быть и чт? не им?етъ смысла отд?льно, но им?етъ значеніе и смыслъ только какъ переходный фазисъ жизни.

7) 99/100 поступковъ вс?хъ людей совершаются по подражанiю, по внушенію, по инстинкту. 1/100 д?лается по разуму, свободно; и эта то 1/100 движетъ челов?чество, есть истинная жизнь.

8) Не таковъ ли обычный ходъ прогресса, что²⁵¹ д?лаются изобр?тенія и матерьяльныя усовершенствования,²⁵² к[оторыя] разрушаютъ нравствен[ный] порядокъ жизни. Когда же этотъ безпорядокъ становится очень тяжелымъ, поднимаются нравственные вопросы,²⁵³ и жизнь съ ея матер[ьяльными] усовершенствовані[ями] исправляется; и опять шагъ впередъ матер[ьяльныхъ] усоверш[енствованій] и второй шагъ нрав[ственнаго]. Отъ этого недовольство цивилизаціей — и законное.

9) Есть аристократія не ума, но нравственности.²⁵⁴ Такіе аристократы т?, для к[оторыхъ] нравствен[ныя] требованія составляют мотивъ поступковъ. Отчего они такіе? Буддистъ бы сказалъ: отъ того, что они жили прежде²⁵⁵ лучше — карма.

10) Думалъ о томъ, что если служить людямъ писаніемъ, то одно, на чт? я им?ю право, чт? долженъ д?лать, это — обличать богатыхъ въ ихъ неправд? и открывать б?днымъ обманъ, въ к[оторомъ] ихъ держатъ.

29 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[29 октября.] Все ничего не работаю. Обдумывалъ Китайское посланіе.

Записалъ:

1) Главное. В?ра неизб?жная, необходима[я] и достаточная, какъ говорится въ математик?, есть в?ра въ то, что есть Богъ или то, чт? послало меня въ міръ, и что я его произведенiе, его работникъ, его частица и что со мной будетъ то, чт? должно быть — в?ра ребенка въ мать, к[оторая] держитъ его на рукахъ. Знать: кто я? чт? я? зач?мъ я? куда я иду? — я не могу. Это знаетъ Богъ. И я в?рю въ Него и что все, чт? Онъ сд?лаетъ со мной, будетъ хорошо, то, чт? должно быть. (Это самое говорилъ и думалъ лучше, а теперь не вышло.)

2) Грубая ошибка матерьялистовъ та, что они для объясненія существующаго начинаютъ съ отдаленнаго по времени и даже пространству, забывая то, что и время и пространство есть только слабость нашего ума и что начинать надо съ настоящаго момента,²⁵⁶ настоящаго м?ста,²⁵⁷ т. е. съ себя разсуждающаго, какъ и нач[иналъ] Декартъ.

3) Испытываю странное чувство духовнаго bien ?tre’а,²⁵⁸ какъ только начинаю думать хорошо. Точно легъ, когда усталъ, или пью воду, когда жажду. Такъ что въ этомъ, стало быть, нормальное состояніе духовнаго сущ[ества].²⁵⁹

Палецъ все болитъ, а то здоровъ.

30 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[30 октября.] Началъ утромъ писать посланіе китайцамъ. Мало и плохо написалъ начало. Разговаривалъ хорошо съ Ал[ександромъ] Мих[айловичемъ] и съ прі?хавшими Шепелевыми.

Все не совс?мъ здоровъ — какъ буд[то] лихорадка, но желудокъ хорошъ. Ничего не записалъ. Писемъ н?тъ.

31 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[31 октября.] Пишу вечеромъ. ?здилъ верхомъ. Утромъ получилъ письма, прочелъ и написалъ. Посл? завтра хочу ?хать. Все та же слабость и безд?йствіе. Ничего не записалъ.

1 Ноября 1900. Кочеты. Е. б. ж.

6 Нояб. 1900. Москва. Утро. Три дня, какъ прі?халъ сюда. Пере?здъ до станціи б[ылъ] тяжел[ый], пересилилъ, усталъ и разстроился животомъ. Все время нездоровъ и ничего не писалъ. Палецъ тоже болитъ. Только письма справилъ. Записывать нечего.

7 Н. 1900. М. Е. б. ж.

[7 ноября.] Мн? очень было тяжело до т?хъ поръ, пока не созналъ того, что это то одно и нужно мн?: нужно готовитъ не [къ] будущей жизни себя, а живя хорошо этой жизнью, готовить будущую жизнь.

1) Челов?къ живетъ сначала для своего временнаго, преходящаго существа и какъ будто удовлетворяется, потомъ приходитъ сознаніе нетвердости того, на чт? громоздишь, потомъ видишь, что единственно живое это — духовное существо, которому не нужно то, чт? д?лалъ для себя — т?ла (напротивъ, вредно), начинаешь чувствовать, что смыслъ только одинъ: въ удовлетворенiи того существа, к[оторое] не умираетъ — духовнаго.²⁶⁰ Удовлетворяетъ же это сущест[во] только добро — совершенствованіе въ добр? — одно: любовь.

Но знать это и жить этимъ дв? разныя вещи. Я спустился съ горы, на к[оторой] я жилъ для своихъ радостей (мн? не нужно ихъ),²⁶¹но еще только пытаюсь подняться на гору — жизни для совершенствован[ія], любви — только порывами двигаюсь. Большей же частью нахожусь въ мертвой точк?, спустившись съ одной горы и не поднявшись еще на другую.

2) Думалъ о трехъ статьяхъ: 1) Письмо Китайцамъ, 2) О томъ, что все на убійст[в?], и 3) что у насъ quasi христіанъ н?тъ никакой религіи. Объ этомъ много думалъ хорошаго, гуляя нын[че]:

1) О могуществ? челов?ка дикаго, смягчаемаго патріарх[альнымъ] гостепріимствомъ; 2) о страшномъ могуществ? нашего міра, нич?мъ не смягчаемомъ; 3) о томъ, что историч[еская] судьба застави[ла] принять христіанство, и 4) главное, о томъ, что техника: порохъ, ружья, телеграфы даютъ подобіе мира, скрываютъ постоянно убійство и[ли] угрозу его.

8 Н. 1900. Моск. Е. б. ж.

12 Нояб. 1900. Москва. (Утро.) Здоровье очень хорошо. Ничего не пишу, занимаюсь Конфуціемъ, и очень хорошо. Черпаю духовную силу. Хочу записать какъ я понимаю теперь «Великое Ученіе» и «Ученіе середины».

За это время записано только сл?д[ующее].²⁶² Н?который экзаменъ выдержалъ порядочно.

1) Начинаю привыкать вид?ть²⁶³ смыслъ жизни въ служеніи, но л?ниво, очень л?ниво служу.

2) Поразило меня изв?стіе, что кн[ягиня] Вяз[емская], квинтэссенція будто бы аристократіи: упряжки ? la Daumon, и франц[узскій] лепетъ, и на ея имя въ Тамбовск[oй] губерніи 19 кабаковъ, приносящихъ по 2 000 р[ублей]. И они говорятъ — не о чемъ писать, и описываютъ прелюбод?янія.

3) Открой людямъ истину, какъ евангел[іе], котор[ая] должна спасти ихъ и избавить отъ зла, и кром? непріятностей ничего не будетъ открывателю. Напиши пьесу, еще лучше похабный романъ, и тебя засыпятъ цв?тами, похвал[ами] и деньга[ми]. Правда кто то сказалъ, что большая интеллигентная толпа — д?ти. Они любятъ говорить про народъ, что они — д?ти, a д?ти именно они, богатые, правящ[іе] класы.

4) Сущность китайскаго ученія такая:

Истинное (Великое) ученіе²⁶⁴ научаетъ людей²⁶⁵ высшему²⁶⁶ добру,²⁶⁷ обновленію²⁶⁸ людей и²⁶⁹ пребыван[ію] въ этомъ состояніи. Чтобы²⁷⁰ обладать высшимъ²⁷¹ благомъ нужно 1)²⁷² чтобы было благоустройство во всемъ народ?; — для того, чтобы было благоустройство во всемъ народ?, нужно 2) чтобы было благоустройство въ семь?. Для того, чтобы было благоустройств[о] въ семь?, нужно 3) чтобы было²⁷³ благоустройство въ самомъ себ?. Для²⁷⁴ того, чтобы б[ыло] благоустройство въ самомъ себ?, нужно 4) чтобы сердце б[ыло] исправлен[о].²⁷⁵ («Ибо гд? будетъ сокровище ваше, тамъ будетъ и сердце ваше»). Для того, чтобы сердце б[ыло] исправлено,²⁷⁶ нужна²⁷⁷ 5) сознательность²⁷⁸ мысли. Для²⁷⁹ того, чтобы б[ыла] сознательность мысли, нужн[а] 6) высшая степень знанія.²⁸⁰ Для того, ч[тобы] б[ыло]²⁸¹ знаніе,²⁸² 7) нужно²⁸³ изученіе самаго себя (какъ объясняетъ одинъ коментаторъ).

²⁸⁴Вс? вещи им?ютъ корень и его посл?дствія; вс? д?ла им?ютъ конецъ и начало. Знать чт? самое важное, чт? должно быть первымъ и чт? посл?днимъ есть то, чему учитъ истинное ученіе.

²⁸⁵<(Когда ясно опред?лена главная ц?ль, къ к[оторой] должно стремиться, можно,²⁸⁶ откинувъ другія ничтожныя ц?[ли], достигнуть спокойствія и постоянства. Достигнувъ спокойствія и постоянства, можно ясно обдумать²⁸⁷ предметъ. Ясно обдумавъ предметъ, можно достигнуть ц?ли).>

²⁸⁸Усовершенствованіе челов?к[а] есть начало всего. Если корень въ пренебреженіи, то не можетъ быть хорош[о] то, чт? должно вырости изъ него.

²⁸⁹<Чтобы²⁹⁰ обладать²⁹¹ благомъ, челов?ку надо изучать законы неба²⁹² (волю пославшаго его); чтобы обновляться, надо не переставая²⁹³ каждый день²⁹⁴ исправлять себя:²⁹⁵ признавать свои ошибки и стараться²⁹⁶ вновь не впадать въ нихъ; чтобы оставаться въ томъ, чт? онъ²⁹⁷ считаетъ благомъ, надо²⁹⁸ им?ть искреннія ц?льныя недвойственныя мысли. Птица знаетъ, гд? оставаться. Какже не будетъ знать этого челов?къ?>

КИТАЙСКОЕ «ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ» И «УЧЕНИЕ СЕРЕДИНЫ». ДНЕВНИК 12 НОЯБРЯ 1900 г.

Размер подлинника

Ученіе середины.

Небо вложило въ челов?ка²⁹⁹ свойственную ему природу. Сл?довать своей природ? есть истинн[ый] путь челов?ка (Я есмь жизнь, путь и истина). Указа[ніе] этого пути³⁰⁰ даетъ ученіе.

Путь сл?дованія своей природ? таковъ, что всякое отступленіе³⁰¹ лишаетъ жизни, и потому мудрый челов?къ старается³⁰² узнать путь прежде, ч?мъ онъ видитъ вещи, и боится сбиться съ пути прежде, ч?мъ слышитъ о нихъ, п[отому] ч[то] н?тъ ничего важн?е того, какъ то, чт? невидимо, и то, чт? незам?тно.³⁰³ Только когда челов?къ не находится подъ вліяніемъ страстей и впечатл?ній онъ можетъ познавать самаго себя.³⁰⁴ Въ то время, какъ челов?къ находится вн? вліяній удовольствія, досады, горя, радости онъ находится въ состояніи равнов?сія³⁰⁵ и въ этомъ состояніи можетъ познать самаго себя (свою природу и свой путь). Когда же чувства эти возбуждены въ немъ посл? того, какъ онъ позналъ самаго себя, то чувства эти проявляются въ должныхъ пред?лахъ и наступаетъ состояніе³⁰⁶ согласія.

³⁰⁷Внутреннее равнов?сіе есть тотъ корень, изъ котораго вытекаютъ вс? добрыя челов?ческія д?янія; согласіе же есть всемірный³⁰⁸ законъ вс?хъ челов?чески[хъ] д?яній.

Только бы состоянія равнов?сія и согласія существовали въ людяхъ — и счастливый порядокъ царствовалъ бы въ мір?, и вс? существа процв?тали бы.

И потому мудрый челов?къ³⁰⁹ внимателенъ къ себ? тогда, когда онъ одинъ, и всегда держится равнов?сія и согласія. И хотя его не знаетъ міръ и не уважаетъ, онъ не жал?етъ о томъ.

То, чт? онъ д?лаетъ, совершается тайно, но достигаетъ самы[хъ] далекихъ пред?ловъ. Поступки его просты въ отношеніяхъ съ людьм[и], но въ³¹⁰ посл?дствіяхъ своихъ они неизм?римы.³¹¹

Знать же, какъ достигнуть этого совершенства, челов?къ всегда можетъ.³¹² Вытесывающій топорище им?етъ всегда образецъ передъ собою. Тоже и съ совершенствовані[емъ]: образецъ совершенства челов?къ находитъ всегда въ себ? и себя же творитъ по этому образц[у]. (Вы — боги, сыны божьи.) Если³¹³ челов?къ на основані[и] своей природы³¹⁴ понимаетъ,³¹⁵ что не должно д?лать другому того, чего не хочешь, чтобы теб? д?лали,³¹⁶ тотъ близокъ къ³¹⁷ истин?. Доброд?тельный челов?къ исправляетъ себя и ничего не требуетъ отъ другихъ, такъ что³¹⁸ для него не можетъ быть ничего непріятнаго. Онъ не ропщетъ на людей и не осуждаетъ Небо.

И потому доброд[?тельный] челов[?къ] спокоенъ, тихъ, ожидая³¹⁹ предписанi[й] Неба; тогда какъ низкій челов?къ, ходя ложными путями, всегда тревоженъ, ожидая счастливыхъ случайностей.

Челов?къ, чтобы быть доброд?т[ельнымъ], долженъ поступать такъ же, какъ поступаетъ стр?локъ изъ лука; если онъ промахывается, то³²⁰ ищетъ³²¹ причину неудачи не въ ц?ли, а въ себ?. Челов?къ³²² совершенствующiйся подобенъ³²³ путнику, который долженъ всегда сначала прой[ти] близкое разстояніе и восходъ на гору долженъ начинать съ низа.

³²⁴Небо д?йствуетъ³²⁵ искренно, сознательно. Челов?къ долженъ стремиться къ достиженію сознательности.³²⁶ Тотъ, кто обладаетъ³²⁷ сознательностью, тотъ безъ усил[ія] знаетъ, чт? справедливо, и, понимая³²⁸ все безъ усил[ія] мысли,³²⁹ легко вступаетъ на путь истины. Тотъ, кто достигъ³³⁰ сознательност[и] избираетъ то, чт? хорошо и тверд[о] держится того, чт? избралъ.

Для достиженія³³¹ же сознательности нужно³³² изученіе того, чт? добро, внимательное изсл?дованіе этого, размышленіе о немъ,³³³ ясное различеніе³³⁴ и³³⁵ серьезное исполненіе его. Пусть челов?къ д?лаетъ это, и если бы онъ и былъ глупъ, онъ станетъ уменъ, и если бы онъ былъ слабъ, онъ сд?лает[ся] силенъ.

Если³³⁶ у челов?ка есть³³⁷ разумъ, вытекающ[ій] изъ³³⁸ сознательности, это должно приписать природ?; если же у него³³⁹ есть сознательность, происшедшая отъ³⁴⁰ разума, то это должно быть приписано ученію. Будь³⁴¹ сознательность и³⁴² будетъ разумъ, будь разумъ и будетъ³⁴³ сознательность.

Только тотъ, кто достигъ высшей³⁴⁴ сознательност[и] можетъ дать полное развиті[е] своей природ?. А какъ скоро онъ можетъ дать полное развитіе своей природ?, онъ можетъ дать полное развитіе и природ? другихъ людей, природ? животныхъ, природ? всего существующаго. Когда онъ достигъ этого, онъ д?лается³⁴⁵ помощникомъ Неба.

Близокъ къ этому тотъ, кто развиваетъ въ себ? ростки³⁴⁶ добр[а].³⁴⁷ Посредствомъ ихъ онъ можетъ достигнуть³⁴⁸ сознательности.³⁴⁹ Сознательность въ немъ, д?лаясь видим[ой], становится явной, становя[сь] явной, становится блестящ[ей], становясь блестящей³⁵⁰— вліяетъ на другихъ. Такъ что только тотъ, кто обладаетъ³⁵¹ сознательностью, можетъ обновлять людей.

Тотъ, кто обладаетъ³⁵² сознательностью,³⁵³ не только восполняетъ себя, но и другихъ людей. Себя онъ восполняетъ [?]³⁵⁴ доброд?телью,³⁵⁵ другихъ онъ восполняетъ³⁵⁶ знаніемъ. Доброд?тель и знаніе суть свойства природы челов[?ка]. И такимъ образомъ совершается соединеніе вн?шн[яго] и внутренняго.

Отъ этаго³⁵⁷ сознательности свойственна безконечн[ость].³⁵⁸ Сообщаясь другимъ, она не прекращается,³⁵⁹ не прекращаясь, она достигаетъ самыхъ дальнихъ пред?ловъ.³⁶⁰ Достигая же дальнихъ пред?ловъ, она становится безконечн[ою]³⁶¹ и истинно существующею. Такъ что и тотъ, кто обладаетъ ею, становится безконечнымъ³⁶² и истинно существующимъ.

Будучи такова по своей природ? сознательность, безъ высказыванія себя,³⁶³ становится явною,³⁶⁴ безъ движенія производитъ перем?ны и безъ усилія достигаетъ своихъ ц?лей.

Путь неба и земли можетъ быть выраженъ въ одномъ изреченіи: въ нихъ н?тъ двойственности, и потому они производятъ вещи непостижимымъ образомъ.

Пускай нев?жественный челов?къ судитъ о вещахъ, не зная ихъ, пускай гордый челов?къ приписываетъ себ? власть р?шать вопросы своимъ сужденіемъ, пускай челов?къ, живущій въ современности, возвращается къ тому, чт? испов?довалось въ прошедшіе в?ка, — вс? поступающіе такъ³⁶⁵теряютъ жизнь.

Доброд?тельный же челов?къ,³⁶⁶ не упуская никакихъ мельчайшихъ и незам?тн?йшихъ³⁶⁷ проявленій своей природы,³⁶⁸ старается довести ее³⁶⁹ во вс?хъ направленіяхъ до высшаго совершенства. Онъ дорожитъ своимъ старымъ знаніемъ и постоянно пріобр?таетъ новое.

Тогда какъ низкій челов?къ, все бол?е и бол?е уходя въ погибель, старается пріобр?ст[и] какъ можно больше изв?стности, доброд?тельный челов?къ предпочитаетъ³⁷⁰ скрывать свою доброд?тель по м?р? того, какъ она становится все бол?е и бол?е изв?стн[ой]. Забота доброд?т[ельнаго] челов?ка одна: разсматривать свое сердце, чтобы тамъ не б[ыло] ничего дурнаго.³⁷¹

То, въ чемъ никто не можетъ сравнит[ься] съ доброд?т[ельнымъ] челов?комъ, есть то, чего другіе люди не могутъ вид?ть. Д?йствія неба не им?ютъ ни св?та, ни звука, ни запаха. Таковы же и д?йствія доброд[?тельнаго] челов?ка.

14 Ноября 1900. Москва. Получилъ тяжелое изв?сті[е] отъ Маши. Написалъ письма Сереж?, Маш[?], М[аріи] А[лександровн?]. Занимаюсь Конфуціемъ, и все другое кажется ничтожнымъ. Кажется, порядочно. Главно[е], то, что это ученіе о томъ, что должно быть особенно внимательнымъ къ себ?, когда одинъ, сильно и благотворно д?йствуетъ на меня. Только бы удержалось въ той же св?жести.

17 Н. 1900. Москва. Нездоровъ, но живу духомъ. Ничего не писалъ.

Боже мой, какъ трудно жить только передъ Богомъ — жить, какъ жили люди, заваленные въ шахт? и знающіе, что они оттуда не выйдутъ и что никто никогда не узнаетъ о томъ, какъ они жили тамъ. А надо, надо такъ жить, п[отому] ч[то] только такая жизнь есть жизнь. Помоги мн? Господи.

18 Н. 1900. Моск. Утро. Здоровье лучше. Писать ничего не хочется. Обдумываю безъ л?ни кое что. Вчера узналъ, что журна[лъ] будетъ разр?шенъ. Надо быть готовымъ бросить его равнодушно.

Сейчасъ думалъ:

Я могу временами жить для Бога, помня смерть, думать только о своей душ?, объ улучшеніи ея такомъ, к[акое] нужно не только зд?сь, но и тамъ. Могу и жить для этой жизни, отдаваясь своимъ стремленіямъ. Но того, чтобы соединить и то и другое, этого не могу. А это одно и нужно.

Слышалъ³⁷² разговоры о Л[евиномъ] сочиненіи и заглянулъ въ книгу и не могу поб?дить отвращенія и досады. Надо учиться.

[19 ноября]. Опять пишу утромъ, 19 Н. 1900. Москв[а].

Потому утромъ, что ничего не могу д?лать. Стараюсь пріучиться къ этому и не роптать. Внутренняя работа идетъ, и потому не только [не] роптать, но радоваться надо. Удивительно устроенъ челов?къ. Или зд?сь работай, или готовься для работы тамъ. Самая же лучшая работа зд?сь тогда, когда готовишься для работы тамъ.

Много ходилъ съ М[ихаиломъ] С[ерг?евичемъ]. Я его начинаю просто любить. Былъ у Буланже. Онъ очень боленъ. Говорилъ съ Филипповымъ о марксизм?.

Записано:

1) О нел?пости просительной молитвы. Каково бы было положеніе т?ла, если бы каждая кл?точка могла просить — и съ усп?хомъ — Бога о томъ, чтобы для нея были по ея желанію разм?щен[ы] кл?точки или чтобы не умирала она сама и т? кл?точки, котор[ыя] ей пріятны.

23 Н. 1900. Москва. Продолжается все та же слабость, но слава Богу продолжается и то же душевное спокойствіе, по крайней м?р? увеличеніе этого спокойствія и доброты.

Конфуц[ія] ученіе о томъ, чтобы быть особенно внимательнымъ къ себ?, когда одинъ, все еще приноситъ плоды.

Думалъ за это время:

1) П?сня Капказъ; 2) Все забылъ, а было 3. Помню только:

1) Мы, богатые класы, разоряемъ рабочихъ, держимъ ихъ въ грубомъ непрестанномъ труд?, пользуясь досугомъ и роскошью. Мы не даемъ имъ, задавленнымъ трудомъ, возможности произвести духовный цв?тъ и плодъ жизни: ни поэзіи, ни науки, ни религіи. Мы все это беремся давать имъ и даемъ ложную поэзію — «Зач?мъ умчался на гибельный Капказъ» и т. п., науку — юриспруденцiю, дарвинизмъ, философію, исторію царей, религію³⁷³ — церков[ную] в?ру. Какой ужасный гр?хъ. Если бы только мы не высасывали ихъ до дна, они бы проявили и поэзію, и науку, и ученіе о жизни.

Нездоровится сейчасъ.

24 Н. 1900. Москва. Е. б. ж.

[24 ноября]. Живъ и пишу. Какъ будто н?сколько бодр?е себя чувствую. Получилъ письмо отъ М[аши] и Сер[ежи]. Плакалъ радостными слезами. Какъ благод?тельно несчастье.

Вспомнилъ два пункта, забытые вче[ра]:

1) Легко³⁷⁴ или, по крайней м?р?, возможно — и я могъ бы отдаться служен[ію] одному Богу: молитва, монастырь. Но д?ятельность эта³⁷⁵ не удовлетворяетъ — всегда недовольство и возможность бросить. Тоже возможна и легка д?ятельность для людей — общественная, но тоже ее ждетъ разочарованіе. Твердо только³⁷⁶ служеніе Богу черезъ служен[іе] людямъ. И такое служеніе есть только служеніе любовью. (Нехорошо.)

2) Единственно захватывающая все существо и не подлежащая разочаровань[ю] и въ к[оторой] н?тъ соревнов[анія] д?ятельность есть самосовершенствование въ любви. Захватывающее одно самосоверш[енствованіе] въ чемъ бы то ни было. Но во всемъ есть пред?лъ и есть зависть къ больш[е] усп?вшимъ — во всемъ, кром? любви.

26 Н. 1900. Мос. Утро. Вотъ уже больше м?сяца, съ пере?зда къ Тан? 18^го Окт[ября], что я ничего не пишу; мн?, по крайней м?р? кажется, что не могу работать: н?тъ охоты, н?тъ мыслей, н?тъ в?ры въ³⁷⁷ важность своихъ мыслей, въ возможность выразить ихъ связно. Радуюсь тому, что это не м?шаетъ мн? работать нравственно и кажется, что не совс?мъ безусп?шно: н?тъ недоброжелательства. Усп?хъ въ добр? т?мъ еще хорошъ, что нельзя гордиться, тщеславиться, даже ут?шаться имъ. Усп?хъ этотъ только тогда усп?хъ, когда онъ незам?тенъ самому себ?.

Читаю Евангеліе по голландски и многія м?ста вновь поражаютъ меня. Такъ,³⁷⁸ страшно поразила меня нагорн[ая] пропов?дь. Какъ могутъ люди не понимать, не чувствовать, что въ ней сказано и то, чт? должно быть въ будущемъ для вс?хъ, и то, чт? для каждаго челов?ка сейчасъ — единственное, лучшее, единственное спасеніе.

Вчера поразили меня стих[и] въ 18 гл. М[ат]?[ея]: 1) стихъ 14. Такъ н?тъ воли Отц[а] в[ашего] н[ебеснаго], чтобы погибъ одинъ изъ малыхъ сихъ. Это бы надо надписать надъ вс?ми школами и помнить всякую минуту, когда им?ешь д?ло съ д?тьми. Ни въ чемъ такъ не чувствуется единство со Вс?мъ, какъ въ общеніи съ д?тьми. Они не д?ти, a будущіе люди и учители своихъ д?тей. Страшно подумать про все значеніе этой связи.

Другой, поразившій меня стихъ, это стихъ 18. «Что свяжете на зем[л?], то связано будетъ и на неб?». Какъ грубо нел?по толкуется это испов?дью! Нигд? такъ ясно, какъ зд?сь, не говорится о в?чности жизни въ разныхъ формахъ, представляющихся намъ посл?довательными во времени. То, ч?мъ я чувствую себя связаннымъ зд?сь: своими страстями, есть то, чт? я не развязалъ въ прежн[ей] жизни. Если я не развяжу ихъ зд?сь теперь, я буду связанъ им[и] въ будущей.

Тоже съ новой стороны представ[ились] мн? стих[и] 19 и 20 о томъ, что все, чего вы желаете, получите вы, если вы соединитесь. П[отому] ч[то] больше ничего не нужно для блага людей, ка[къ] ихъ соединеніе. Все чего они желаютъ, будетъ имъ, если они соединят[ся].

27 Н. 1900. М. Е. б. ж.

28. Н. М. 1900. Утро. Все та же апатія. Вчера читалъ статью Новикова и получилъ сильное впечатл?ніе: вспомнилъ то, чт? забылъ: жизнь народа: нужду, униже[ніе] и наши вины.³⁷⁹ Ахъ, если бы Б[огъ] вел?лъ мн? вы[с]казать все то, чт? я чувствую объ этомъ. Драму Трупъ надо бросить. А если писат[ь], то ту драму и продолжен[iе] Воск[ресенья].

Ц?лое утро читалъ — сонно. Ничего не могу. М[ожетъ] б[ыть], это умираніе. И то хорошо.

29 Н. М. 1900. Е. б. ж.

30 Н. 1900. М. Все та же слабость. Вчера ходилъ и говорилъ много съ Софрон[овымъ] и вечеромъ съ Новик[овымъ]. Высказалъ имъ обоимъ³⁸⁰ испов?даніе в?ры, к[оторое] надо записать. Надо записать еще два чего то, к[оторые] забылъ. Утромъ же нынче думалъ о томъ, что т?ло тяготитъ меня, и надо смотр?[ть] съ радостью на разрушеніе его. Это движеніе впередъ — радостное...

Ничего не хочется писать: откладываю.

1 Дек. 1900. М. Все больше и больше привыкаю къ своему состоянію и³⁸¹ сознаю благотворность его. Вчера б[ыла] куча пос?тителей. Все ничего не пишу и даже не отв?чаю письма. Все болитъ и слабость.

1) Какое ужасное свойство самоув?ренность, довольство собой. Это какое то замерзаніе челов?ка: онъ обростаетъ ледяной корой, сквозь к[оторую] не можетъ быть ни роста, ни общенія съ другими, и ледяная кора эта все утолщается и утолщается. Навел[и] меня на эти мысли мои отношенi[я] съ многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, передъ к[оторыми] нельзя кидать жемчуга. Видишь, что онъ несчастенъ отъ заблужденія, въ к[оторомъ] находится, живешь съ нимъ, говоришь и знаешь³⁸² то, чт? облегчитъ, спасетъ его — и не можешь сказать ему, а впрочемъ —

2) Не отъ того ли это, что самъ плохъ, не любовенъ для Бога? Если бы была любовность, можно бы найти входъ къ нему въ душу и проникнуть въ нее. Надо сд?латься³⁸³ газомъ, все проникающимъ, а не грубой жидкостью и кр?пкимъ т?ломъ. Отъ этого то все, все въ себ?, въ совершенствованіи себя. Только когда ты совершенъ, ты всемогущъ. И настолько ты силенъ, насколько ты близокъ къ совершенству.

3) Жизнь челов?ка въ томъ, что онъ ставитъ себ? ц?ли и стремится къ достижению ихъ.³⁸⁴ Достиженіе вс?хъ ц?лей, самое стремленi[е] къ нимъ, — стало быть жизнь, — можетъ встр?чать препятствія и неодолимыя: имущество погибнетъ, слава зам?няется забвеніемъ или позоромъ, любимый челов?къ, для счастья к[отораго] жилъ, умираетъ,³⁸⁵ воспитаніе, пропов?дь не воспринимаются людьми: во всемъ можетъ быть пом?ха, остановка; въ одномъ не мож[етъ] б[ыть] ни пом?хи ни остановки — въ самосовершенствованіи въ любви³⁸⁶ передъ Богомъ, въ спасеніи души, какъ говорятъ мужики. Везд? со вс?хъ сторонъ ст?ны, одинъ только этотъ путь открытъ, и потому это единый истинный путь, истинный, т. е. свойственный челов?ку.

Челов?ка заперли въ одиночное заключеніе, онъ Робинзонъ, к[оторый] никогда не соединится съ людьми, а умретъ на сво[емъ] острову, — н?тъ, лучше, онъ заключенный, умирающій посл? 20 л?тъ въ тюрьм?, никому неизв?стный. Неужели онъ не жилъ эти 20 л?тъ? Н?тъ, ц?ль его жизни также достижима и еще легче³⁸⁷ того, кто живетъ въ мір?. Онъ могъ изв?дать себя, свое сердце и вырвать изъ него все дурное, могъ усовершенство[вать] себя въ Бог?. Такъ это и б[ыло] и съ декабристами и со вс?ми почти заключенными. (Но идіотъ? сумашедшій? — спросятъ меня. Я не знаю и не могу объяснять, зач?мъ они есть и не объ этомъ пишу. И пишу я не для идіот[овъ] и сумашедшихъ и не для младенцо[въ], а для разумныхъ людей).

Эта самая возможность ставить себ? ц?ль самосовершенствованія и достигать ее во вс?хъ возможныхъ условіяхъ и достигать ея,³⁸⁸ показываетъ не только то, что въ этомъ назначеніе челов?ка, но и то, что назначеніе его не исчерпывает[ся] [въ] этой жизни. Челов?къ, очистившій свою душу въ уединеніи и умершій ни[кому] нев?домый, не могъ д?лать этаго такъ, безъ³⁸⁹ смысла. Смыслъ же одинъ, что душа его нужна лучша[я] для другой жизни. Притча о талантахъ ясно говоритъ это. Смыслъ жизни заключеннаго, когда откинуто все путающ[ее] насъ — ясенъ. Тотъ же смыслъ жизни и вс?хъ живущихъ въ мір?. Дело одно — улучшать свою душу. То же, чт? д?лается въ мір?, есть только посл?дствіе этой улучшенной души. Люди, думающіе, что ихъ д?ло жизни въ томъ, чтобы устраивать по своему жизнь другихъ людей, подобны вотъ чему:

Хозяинъ призвалъ косцовъ и далъ каждому косу, отбой и брусокъ и вел?лъ приладить косы, отбить, наточить и быть готовым[и] д?лать ту работу, к[акую] онъ велитъ. Умные косцы такъ и сд?лали, и наутро хозяинъ поставилъ ихъ на лугъ, и они острыми косами легко и радостно исполняли работу; глупые же косцы стали бранить умныхъ за то, что они сейчасъ не косятъ и, не приладивъ, не отбивъ, не наточивъ косъ, пошл[и] косить чт? попало и испортили лугъ и поломали косы и сами измучались.

Есть такіе глупые или коварные люди, к[оторые] говорятъ: совершенствова[ніе] себя — это эгоизмъ, надо работать для другихъ, жертвовать собой для такой работы. Да разв? можно совершенствовать себя, не работая для другихъ. Мое сравненіе не в?рно: совершенствовать себя значитъ разжигать огонь. А разожженный огонь будетъ жечь и безъ твоего нам?ренія, будетъ жечь то, чт? нужно, чт? велитъ Богъ. Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ. «Нееръ Элохимъ непещъ адамъ», т. е. св?точъ Бога душа челов?ка.

Вс? нравственныя правила, хоть бы 5 запов?дей Христа: не гн?вай[ся], не клянись, не разводись съ жен[ой], не насилуй, не воюй — вс? касают[ся] людей, нельзя ихъ исполнить, не д?лая добра людямъ. Челов?къ не можетъ истинно спасать душу, не д?лая добраго людямъ. Всякій связанъ со вс?ми своей матерьяльной жизнью. И если только онъ будетъ исполнять самое первое нравствен[ное] правило, д?лать другимъ то, чт? хочешь, чтобы другие д?лали теб?, онъ будетъ служить людямъ.

Страшно подумать о томъ, чт? есть теперь и чт? бы могло быть, если бы вс? люди спасали свою душу, жили всею жизнь[ю], в?чной жизнью (совершенствуясь), а не одной этой маленькой жизн[ью], и то, чт? есть теперь.

Я начинаю смутно и изр?дка чувствовать возможность жить для спасенія души, для³⁹⁰ улучшенi[я] ея для этой жизни и будущей, и тогда какъ легко и радостно. Ахъ, если бы всегда, до смерти.

2 Д. 1900. М. Е. б. ж

8 Дек. За это время получилъ письмо изъ Канад[ы] о женахъ, желающихъ ?хать къ мужья[мъ] въ Якут[скую область], и написалъ письмо Государю, но еще не послалъ.

Все стараюсь быть немного получше: уничтожить зародыши нелюбви въ сердц?, но еще очень плохо подвигаюсь. Могу не говорить, не д?лать, но не могу любовно говорить и д?лать. — Гр?шенъ т?мъ, что и прежніе дни и въ особенно[сти] нынче чувствую Sehnsucht³⁹¹ къ смерти: уйти отъ всей этой путаницы, отъ своей слабости, — не скажу своей личной, но условій, въ к[оторыхъ] особенно трудно, вступить въ новую школу..... А можетъ быть, это то и нужно. И на это то я и живу еще, чтобы зд?сь, сейчасъ бороться со зломъ въ себ? (а потому и кругомъ себя). Даже нав?р[но] такъ. Помоги мн? То, чт? можетъ помочь. Плачу почему то, пиша это. И грустно, и хорошо. Все невозможно, кром? любви.³⁹² И все-таки какъ праздника — именно праздни[ка], отдыха, жду смерти. Отъ Маш[и] милое письмо. Какъ я люблю ее, и какъ радостна атмосфера любви, и какъ тяжела обратная.

За это время думалъ:

1) Всякое философское и религіозное ученіе, есть только ученіе о томъ, чт? должно д?лать. И вотъ на эту м?рку, если прим?рить ученіе Ницше?

Ахъ, какъ мн? тяжело, тяжело, умильно тяжело. Если бы всегда оставал[ось] такъ!

2) Одинъ челов?къ³⁹³ придумываетъ себ? предлоги, чтобы сп?шить, не посп?вать, д?лать торопливо,³⁹⁴ онъ весь суета; другой видитъ во всемъ поводъ злобы, третій — во всемъ поводъ своего возвеличенія, четвертый — во всемъ поводъ печали, пятый — во всемъ поводъ любви. И вс? совершающіяся событія, к[оторыми] пользуются эти люди для проявленія себя, — ничто, одна иллюзія; важны же³⁹⁵ духовныя свойства этихъ людей, ихъ сочетанія, взаимод?йствіе. Въ этомъ одномъ жизнь, истинная реальность.

3) Въ китайскомъ ученіи Середины сказано, что для 1) блага вс?хъ нужно 2) благоустр[ойство] госуд[арства]. Для благ[оустройства] гос[ударства] — 3) благоус[тройство] семьи. Для благ[оустройства] семьи — 4) улучшеніе челов?ка. Для улучшенія челов[?ка] нужно 5) исправленіе сердца (т. е. желаній). Для исправленія сердца нужно 6) одинъ говоритъ: sincerity, другой: veracity of intention.³⁹⁶ Я бы сказалъ: единство ц?ли. Для достиженія един[ства] ц?ли нужно: истинное знаніе. Для ист[иннаго] зн[анія] нужно различеніе вещей, т. е. добра и зла. Я бы изм?нилъ первыя два положенія такъ: Для 1) блага³⁹⁷ нужно³⁹⁸ 2) добрыя отношенія³⁹⁹ съ людьми. Для добрыхъ отношеній съ людьми нужно, что[бы] 3)⁴⁰⁰ ты самъ быль хорошъ. Для того, чтобы ты б[ылъ] х[орошъ], нужно 4) чтобъ ты очистилъ свое сердце. Для т[ого], ч[тобы] т[ы] о[чистилъ] с[вое] с[ердце], нужно 5) чтобы у тебя была⁴⁰¹ опред?лен[ная] ц?ль в жизни. Для т[ого], ч[тобы] у т[ебя] б[ыла] о[пред?ленная] ц[?лъ] ж[изни], нуж[но] 6) чтобы ты⁴⁰² былъ просв?щенъ. Для т[ого], чт[обы] т[ы] б[ылъ] п[росв?щенъ], нужно 7) чтобы ты зналъ чт? хорошо и чт? дурно.

Нынче 11 Дек.

Дописываю. Все также слабъ и также⁴⁰³ не разс?янъ духомъ. Стараюсь исправлять свое сердце. У меня есть уже различеніе добра и зла, и потому есть просв?щ[еніе], но н?тъ единства нам?ренія, и потому не очищено сердце, и я дурень, и отношенія дурн[ы], и⁴⁰⁴ н?тъ общаго блага. Получилъ пись[ма] Ч[ертковыхъ] и написалъ имъ. Мн? лучше, ч?мъ прежде. Смерть помню и желаю, хотя меньше, ч?мъ тогда.

⁴⁰⁵Продолжаю вписывать:

4) Какъ само собой растетъ т?ло младенца, такъ самъ собой растетъ духъ старика, освобождаясь отъ страстей.

5) Ребенокъ живетъ только для похоти своей личности. Мальчикъ, юноша — для славы и для похоти. Взрослый — мужъ, жена — для служенія людямъ — трудомъ, семьей,⁴⁰⁶ тщеславіемъ и похотью. Старикъ⁴⁰⁷ живетъ для Бога, для своей души, и для людей, и для тщеславія и для похоти. Совс?мъ старый, умирающій, живетъ для однаго Бога, для одной души. Въ начал?, ребенкомъ, живетъ для одного т?ла; въ конц?, старцемъ — для одной души.

Идеально бы было такъ: Ребенокъ для т?ла 2(a), юноша для славы 2⁴⁰⁸ (а⁴⁰⁹) и для т?ла 2 (а).⁴¹⁰ Взрослый для людей а⁴¹¹, а⁴¹² для тщеславія и а для т?ла. Старик а⁴¹³ для души, а⁴¹⁴ для людей, а⁴¹⁵ для славы и а для плоти, и старецъ а⁴¹⁶ для души.

6) Самые лучшіе люди — д?ти, св?жіе оттуда и старцы, готовые туда.

7) Безъ в?ры въ Бога въ себ?, въ жизнь вн?временную и вн?пространственную не можетъ быть ни разумно[й], ни доброй, ни счастливой жизни.

Какъ хорошъ отв?тъ Эмерсона на зам?чаніе о томъ, что міръ кончится. Онъ сказалъ: I think I can get along without it.⁴¹⁷

12 Дек. 1900. M. E. б. ж.

[15 декабря.] Нынче 15. Событіе то, что Дав[ыдовъ] одобрилъ письмо Г[осударю] и взялся послать его. Стараюсь устранить въ своемъ сознаніи себя отъ этого д?ла, тольк[о] чтобы б[ыла] забота о д?л?.

С[оня] въ Ясной. Я б[ылъ] вчера нездоровъ, жаръ. Нынче совс?мъ хорошо. Про?зжалъ Л[ева]. Мн? б[ыло] съ нимъ лучше. Хотя пассивная гимнастика б[ыла] и очень сильная.

1) Когда достигаешь желаемаго лучшаго душевнаго состоянія, то не можешь сознавать достиженія, п[отому] ч[то], ставъ лучше, больше требователенъ. Точно также, какъ когда хочешь заснуть и наконецъ засыпаешь, то не можешь сознавать достиженія. Можно продолжить сравненіе: узнаешь, что достигъ, только по разсужденію, а непосредствен[но] никогда не знаешь. Также никогда не знаешь, когда и насколько сталъ лучше.

2) Прошелъ мимо лавченки книгъ и вижу Крейцер[ову] Сон[ату]. И вспомнилъ: и Крейц[ерову] С[онату], и Вл[асть] Тьмы, и даже Воскр[есенье], я писалъ безъ всякой думы о пропов?ди людямъ, о польз?, и между т?мъ это, особенно К[рейцерова] С[оната], много принесло пользы. Не то ли и с Труп[омъ]?

3) Вышелъ утромъ и вспомнилъ, что ужъ четвергъ, а вторникъ, середа, проскочил[и] незам?тно. И подумалъ: такъ пройдутъ и все быстр?е и быстр?е нед?ли, годы, и все, чт? будетъ— несомн?нно ужъ есть, только я его не вижу, какъ я не вижу за версту, а по м?р? того, какъ подвигаюсь, вижу. А и не буду подвигаться, все, чт?⁴¹⁸ есть — есть.

И мн? живо представилось то, что время есть только условіе моей жизни, но только не слабость, а сила. Время есть возможность свободы, д?ятельности свободной. Если бы не б[ыло] времени, а все, чт? будетъ, было бы, я бы не могъ д?йствовать. Все, чт? будетъ, ужъ есть, это несомн?нно. Но я д?йствую, и потому одно изъ двухъ: или вс? мои д?йствія, моя свобода — иллюзія (детермениз[мъ], фатализмъ,) или д?йствія мои им?ютъ смыслъ для меня и свободны въ изв?стныхъ пред?лахъ, т. е. что с?ятель знаетъ, что онъ сниметъ съ поля сто пудовъ зерна, но это не м?шаетъ одному колосу (если бы онъ б[ылъ] свободенъ) принесть въ⁴¹⁹ трое, вшестеро, въ сто кратъ. Воля Бога совершится во всякомъ случа?, или скор?е, я не могу ничего р?шать о вол? Бога независимо отъ меня, вн? меня, но отъ меня зависитъ лишить себя высшаго счастья — быть насколь[ко] могу проводникомъ этой воли, или получить это счастіе: втянуть въ себ? насколько можетъ вм?стить[ся] эта⁴²⁰ воля Божі[я] во мн? въ вид? Любви.

4) Историческій матеріялизмъ есть только отзвукъ матеріялизма физіологическаго, уже разрушеннаго самими учеными матерьялистами (Claud[e] Bernard, Dubois Raihmone и еще кто-то).⁴²¹ Доказано, что жизнь нельзя свести на механическіе процессы. А если въ жизни есть X, то въ исторіи жизни жизней должны быть X въ степени X — (X^х). Но такъ какъ лишенные религіи оглуп?ли и озв?р?ли, имъ кажется, что X^х гораздо понятн?е и проще, ч?мъ Богъ. Главно[е] при основ? X^х удобно болтать что то похожее на науку.

5) Думалъ о томъ, что Шопенгауер[а] Parerga u[nd] Paralipomena гораздо сильн[?е] его систематическаго изложенія.

Мн? не надо (да и некогда), главн[ое], не надо писать систему. Изъ того, что я зд?сь записываю, выяснит[ся] мой взглядъ на міръ, и если онъ нуженъ кому, то имъ⁴²² и воспользуют[ся].

6) Сейчасъ Саша грубо сказала. Я огорчил[ся], а потомъ постарался вызвать любовь, и все прошло. Какъ удивительно любовь все, все развязываетъ.

7) Очень важная дорогая мн[?] мысль. Обыкновенно думаютъ, что на культур? какъ цв?токъ выраста[етъ] нравственность. Какъ разъ обратное. Культура развивается только тогда, когда н?тъ религіи и потому н?тъ нравственности (Греція, Римъ, Москва).⁴²³ Въ род? жирующаго дерева, отъ котораго незнающій садоводъ будетъ ждать обильнаго плода отъ того, что мно[го] пышны[хъ] в?твей. Напротивъ, много пышныхъ в?твей отъ того, что н?тъ и не будетъ плода. Или телка яловая.

19 Дек. 1900. Москва. Вс? эти четыре дня б[ылъ] нездоровъ и очень слабъ. Нынче лучше. Былъ Лева и началъ разговоръ о своемъ писаньи. Я огорчилъ его, сказавъ правду. Нехорошо. Надо б[ыло] сд?лать мягче, добр?е.

За это время много надо записать. Написалъ письма вс?.

Записываю сл?д[ующее]:

1) В?ра, законъ Божій, к[оторому] учатъ въ школ[ахъ] и семьяхъ преподается также, какъ учатъ самые дурные учителя арифметик?: заставляю[тъ] заучивать наизусть и таблицу умножен[iя] и правила, не объясняя чт? почему; тогда какъ учить закону Божію над[о] также, какъ хорош[іе] учителя] учатъ математик?, заставляя ученика самому дойти или разумомъ пров?рить то, чт? ему передается. Такое надо составить⁴²⁴ руководство къ закону Божію.

2) Художникъ для того, чтобы⁴²⁵ д?йствовать на другихъ, долженъ быть ищущимъ, чтобъ его произведенiе б[ыло] исканіемъ. Если онъ все нашелъ и все знаетъ и учитъ, или нарочно пот?шаетъ, онъ не д?йствуетъ. Только если онъ ищетъ, зритель, слушатель, читатель сливается съ нимъ въ поискахъ.

3) Дв? ужасн?йшія чумы нашего времени: церковное христіанство или скор?е догматическое, супернатуралист[ическое], кот[орое] прививается людямъ съ д?тства и поддерживается гипнотически до смерти, и — матерьялизмъ, физіологическій, антропологич[ескій] и, главное, историч[ескій], т. е. уб?жденіе въ томъ, что все идетъ само собой по законамъ механическимъ, физич[ескимъ], химич[ескимъ],⁴²⁶ біолог[ическимъ] и даже психологическимъ (въ смысл? матеріалист[ической] психолог[iи]), и потому вс? усилія быть добрымъ, д?лать добро — праздны, безц?льны. И этотъ матеріализмъ караулитъ людей при ихъ освобожденіи отъ догмат[ическаго] христіанст[ва]. Только что освободятся отъ безнравственной лжи церковной, какъ попадаютъ въ еще худшую ложь матерьялизма.

4) Детерминизмъ есть тотъ же фатализмъ, но только глупый, п[отому] ч[то] безъ Бога.

5) Говорили: cherchez la femme,⁴²⁷ а теперь и искать нечего: явно вс? б?дствія или огромная доля ихъ отъ распущенност[и] женщины. Бываютъ растенія,⁴²⁸ цв?ты кот[орыхъ] особенно вредны,⁴²⁹ а плоды безвредны и полезны. Таковы женщины.

Он? безвредны только когда поглощены материнствомъ. Да и посл? он? страшны, и безвредны только тогда, когда урегулированы обычаемъ скромности, д?вственности и v?n?rabilit?⁴³⁰ старости. Я живо представилъ себ? міръ, въ к[оторомъ] вс? молодыя женщины были бы заняты материнствомъ, а юныя приготовленіемъ, а старыя помощью материнству, и мн? очевидно стало, какъ много страданій и горестей не зна[лъ] бы такой миръ. (Все это неясно и не то).

Не могу записать дал?е очень важн[ое]. Чувствую себя слабымъ.

Нынче 20 Д. Москва. Продолжаю записывать.

Все та же слабость.⁴³¹

Читалъ Буддійскія Сутты. Очень хорош[о].

1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а]⁴³² Непостижимаго для меня (части) Всего, расширяющая свои пред?лы, устанавливающая все б?льшую и б?льшую

связь со Вс?мъ. Было это:

стало вотъ чт?:

становится вотъ чт?:

⁴³³И это всегда для вс?хъ и беспрестанно. Въ этомъ жизнь. Пред?лы свои, т. е. то, чт? отд?ляетъ меня отъ всего, я не могу иначе понимать, какъ матеріей въ пространств?.⁴³⁴ Свое же расширеніе пред?ловъ я не могу иначе понимать, какъ движеніемъ во времени. Время есть возможность б?льшаго и меньшаго расширенi[я] пред?ловъ.⁴³⁵ —

Свобода состоитъ⁴³⁶ въ томъ, что я могу скор?е или поздн?е совершить свое расширенiе: приблизиться къ совершенству, могу этимъ и сод?йствовать скор?йшему⁴³⁷ осуществленію Ц[арства] Б[ожія]. Для Бога оно совершилось — для него времени н?тъ. А для меня время для того, чтобы я могъ участвовать, могъ въ себя вм?стить большее или меньшее участіе.

2) Надо за правило себ?, несовершенному, злому, поставить: что когда им?ешь отношеніе съ нелюбимыми людьми: помни о себ?, чтобъ не согр?шить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастію забвенія себя.

3) Живо вспомнилъ радостное состояніе въ д?тств?, когда знаешь, что любимые старшіе тобой довольны. Какъ бы сд?лать такъ, чтобы испытывать тоже чувство, вм?сто любимыхъ старшихъ, передъ Богомъ, — ⁴³⁸хоть бы своей сов?стью.

4) Мн? очень полезно прикидывать свое душевное состоянie къ положенію одиночн[аго] заключенія, или Робинзона, ув?реннаго, что онъ умретъ въ этомъ одиночеств?. Та работа, к[оторую] будетъ⁴³⁹ производить надъ собой, находя въ ней смыслъ и радость, готовя себя къ жизни в?чной, истинн[ой], вотъ эта то работа настояща[я], и⁴⁴⁰ ее то надо всегда въ міру производить надъ собою.

5) Челов?къ хорошъ и добръ, когда доволенъ собой, а доволенъ собой, п[отому] ч[то] Богъ доволенъ имъ. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Богъ ими доволенъ, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.

6) Хороша одна изъ буддійскихъ посл?довательностей гр?ховъ: 1) сладострастіе, 2) злоба, 3) л?нь, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неув?ренность. Противуположны[я] доброд?тели: 1) воздержаніе, 2) кротость, 3) трудолю[біе], 4) смиреніе, 5) в?ра. Хорошо пров?рять себя по этому д?ленію. Хромаю больше всего первымъ и третьимъ.

Нынче 29 Дек. 1900. Мос. У Левы умеръ ребено[къ]. Мн? ихъ очень жаль. Всегда въ гор? есть духовное возмездіе и огромная выгода. Горе — Богъ пос?тилъ, вспомнилъ... Таня родила мертваго и очень хороша, разумна. С[оня] въ Ясной. Зд?сь Илья. Поразитель[но] ребячливъ.

Пришелъ старичокъ изъ Нижн[яго].⁴⁴¹ Я все не работаю, слабъ и по вечерамъ разбитъ. Духомъ хуже, ч?мъ былъ.

Записать надо сл?дующее:

1) Читалъ объ удивительныхъ машинахъ,⁴⁴² зам?няющи[хъ] трудъ и страдан[iя] челов?ка. Но это все равно, какъ выдумать сложный аппаратъ, посредствомъ к[отораго] можно с?чь и убивать безъ труда и напряженія. Прощ[е]⁴⁴³ не с?чь и не убивать. Такъ и машины, производящія пиво, вино, бархатъ, зеркала и т. п. Вся сложность нашей городской жизни въ томъ, что придумаютъ себ? и пріучатъ себя къ вреднымъ потребностямъ, а потомъ вс? усилія ума употребляютъ на то, чтобы удовлетворять имъ или уменьшать вредъ от удовлетворенія ихъ: вся медицина, гигіена,⁴⁴⁴ осв?щеніе⁴⁴⁵ и вся городская вредная жизнь. Прежде, ч?мъ говорить о благ? удовлетворенія потребностей, надо р?шить, какія потребности составляютъ благо. Это очень важно.

2) Читалъ Ничше Заратустра и зам?тку его сестры о томъ, какъ онъ писалъ, и вполн? уб?дился, что онъ былъ совершенно сумашедшій, когда писалъ, и сумашедшій не въ метафор[ическомъ] смысл?, а въ прямомъ, самомъ точномъ: безсвязность, перескакиваніе съ одной мысли на другую, сравненіе безъ указаний того, чт? сравнивается, начала мыслей безъ конца, перепрыгиваніе съ одной мысли на другую по контрасту или созвучію и все на фон? пункта сумашествія — id?e fixe⁴⁴⁶ о томъ, что, отрицая вс? высшія основы челов[?ческой] жизни и мысли, онъ доказываетъ свою сверхчелов?ческую геніальн[ость]. Каково же общество, если такой сумашедшій и злой сумашедшій, признает[ся] учителемъ?

3) Когда челов?къ ищетъ благо во всемъ, кром? любви, онъ все равно какъ во мрак? ищетъ пути. Когда же онъ позналъ, что благо и его и всего существующаго — въ любви, такъ солнце взошло и онъ видитъ свой путь и не можетъ уже хвататься за то, чт? не даетъ ему благо.

4) Мало того, что, познавъ смыслъ жизни въ расширеніи пред?ловъ, въ любви, челов?къ перестаетъ страдать, стремясь къ недостижимому, — онъ достигаетъ всемогущества въ томъ, чт? составляетъ смыслъ и ц?ль его жизни: расширеніе пред?ловъ, совершенствованіе въ любви. Препятствія — это оселокъ, страданія — это⁴⁴⁷ и оселокъ и приближеніе къ разрыван[iю] пред?ловъ; смерть это разрывані[е] пред?ловъ. — Все радостно.

5) Забавно сужденіе людей о томъ, что непротивленіе злу насиліемъ, плата добро[мъ] за зло — очень хорошія правила для отд?льныхъ личностей, но не могутъ быть прим?нимы къ государству. Точно какъ будто государство⁴⁴⁸ не есть соединеніе людей, а что то особенное отъ людей.⁴⁴⁹ Кислородъ им?етъ такія то свойства. Но это только свойства атомовъ, молекулъ кислорода. Кислородъ же въ большихъ соединеніяхъ⁴⁵⁰ получаетъ совс?мъ другія, противуположныя свойства. Одно это разсужденіе о томъ, что государства им?ютъ противуположныя людскимъ свойства, составляетъ очевидн?йшее доказательство отжитости государственной формы.

6) Говорятъ о равенств? мущинъ и женщи[нъ]. Равенство въ духовномъ отношеніи совершенное, но не въ половомъ. Въ половомъ (животномъ) различіе огромное:⁴⁵¹ самецъ всегда готовъ и для всякой самки: п[отому] ч[то]⁴⁵² половое общеніе не нарушаетъ его д?ятельност[и]: ол?ни, волки, зайцы, трутни пчелъ. Всегда мног[о] самцовъ б?гаютъ за одной самкой. Самка же не всегда готова. А когда готова, то вся отдается и ни на что ужъ неспособн[а], когда производитъ потомство. Выводовъ отсюда много.

7) Наблюдая явленія⁴⁵³ міра вн? себя, челов?къ видитъ строгую законом?рность: все опред?лено причина[ми] и сл?дствіями, и ту же законом?рн[ость] онъ хочетъ перенести въ міръ жизни людей (исторіи), забывая, что явлен[ія] въ жизни людей происходятъ въ немъ [?], въ его вол? и потому извн? опред?лены быть не могутъ.

Д?ти — увел[ичительныя] стек[ла].⁴⁵⁴

31 Дек. 1900. Москва.

Все не пишу и очень нравственно низокъ. Сейчасъ получилъ письмо отъ господина, устраивающаго библіотеку. Онъ какъ будто укоряетъ меня въ корыстолю[біи] при продаж? моихъ сочиненій: налогъ на б?дныхъ и т. п..... И мн? стало ужасно обидно, что онъ, не зная моего отношенія къ этому, подозр?ваетъ, упрекаетъ меня. Мало того, я почувствовалъ къ нему ненавис[ть] и б[ылъ] въ недоум?ніи какъ поступить: молчать, сказать, чтобы обратил[ся] въ складъ къ жен?. И все б[ыло] нехорошо. Хот?лъ подняться выше этого и не могъ, до т?хъ поръ, пока не догадался, что все д?ло въ моемъ отношеніи къ нему. Надо не ненавид?[ть], а любить его: разъяснить ему его ошибку, ему помочь. Да, только одна любо[вь] развязываетъ вс? узлы.

Думалъ:

1) О томъ, что д?ти это увеличительныя стекла зла. Ст?итъ приложить къ д?тямъ какое-нибудь злое д?ло и то, чт? казалось по отношенію взрослыхъ только нехорошимъ, представляется ужаснымъ по отношенію д?тей: несправедливость сословій, еврейство, развратъ, убійство...

2) Думалъ нынче о томъ, что главная неестественность драматич[ескихъ] произведеній есть то, что говорятъ вс? лица одинаково долго и ихъ слушаютъ. Въ д?йствительности это не такъ: каждое лицо им?етъ возможность говорить и выслушиваетъ по свойствамъ своего характера и ораторскаго искусства. Хот?[лъ] такъ перед?лать свою драму. Да видно, мое сочинительство кончилось. Чтожъ, и то хорошо.

————

1 Января новаго года и стол?тия. Е. б ж.