Широкое распространение теософии

Индийский период деятельности Елены Петровны был отмечен стремительным ростом числа отделений Теософского общества по всему миру, чему безусловно способствовали широкие программа и подход основателей к правилам для вступающих в Общество. Теософские общества возникли в США, Англии, Индии, Цейлоне, Франции, Австрии, Венесуэле, Японии, на Филиппинах и Корфу и первое российское — в Одессе. Вице-президентов уже в 1880 году было девять человек. Среди них от России — исследователь оккультизма и издатель А.Н. Аксаков, от США — генерал-майор А. Даблдей, от Цейлона — влиятельный буддийский монах X. Сумангалала, от Франции — Ю.-Д. де Поте. Поначалу теософов "Арья Самадж" возглавлял свами Даянанд Сарасвати. Особое звание почетного члена Генерального совета Теософского общества было присвоено тете Елены Петровны — Надежде Андреевне Фадеевой. Сама Елена Петровна сохраняла за собой пост секретаря-корреспондента. Из Европы и Америки в Адъяр прибыло несколько талантливых сотрудников, посвятивших свою жизнь теософии. Например, Франц Гартман, немец, эмигрировавший в 1865 году в США. По профессии он был врачом, а по призванию — мистиком, философом и писателем. Можно назвать также и Джорджа Лейна Фокса, англичанина, по профессии электрика.

Гартман вспоминал о первом дне, проведенном в Адъяре, когда он "зашел к ней в комнату и застал ее за работой. Чтобы не отвлекать ее, я сел у окна и стал думать об одной своей знакомой, умершей несколько лет назад в Галвестоне, и о том, что сталось с ее "принципами". Я заметил, что г-жа Блаватская перевернула бумагу и принялась поигрывать карандашом. Вид у нее был отсутствующий, взгляд устремлен вдаль. Потом она протянула мне листок. На нем был рисунок с ответом на мой вопрос. Тело моей знакомой лежало на земле, рядом стоял элементал и наблюдал за выходом астрального тела, радуга обозначала поднятие ее духа к высшим сферам. Я часто получал от г-жи Блаватской подобные свидетельства ее оккультной силы… но самым удивительным феноменом стала для меня обретенная вдруг мною способность писать статьи на оккультные темы для "Теософа" и без всякой предварительной подготовки читать публичные лекции, собиравшие заинтересованную и признательную аудиторию не только в Индии, но и в Америке, Германии и Италии, хотя до приезда в Индию я ни разу с лекциями не выступал".

Елена Петровна писала о членах Теософского общества: "Члены Теософического Общества вольны исповедовать любую религию или философию, которая им нравится, или никакой, если они это предпочитают, при условии, что они симпатизируют трем его целям и готовы выполнять по меньшей мере одну из них. Общество — филантропическая и научная организация для распространения идеи братства в практическом, а не теоретическом плане. Его члены могут быть христианами или мусульманами, иудеями или парсами, буддистами или брахманистами, спиритуалистами или материалистами — это не имеет значения; но каждый должен быть либо филантропом, либо исследователем арийской и иной древней литературы, или изучать психические явления. Короче говоря, ему следует, по возможности, помогать выполнению хотя бы одной из целей нашей программы. В противном случае у него нет причин присоединяться к нам. Таково большинство экзотерического Общества, состоящего из "прикрепленных" (кто присоединился к какой-то определенной секции Теософического Общества) и "не прикрепленных" (кто принадлежит к Обществу в целом, имеет свидетельство из Штаб-квартиры Теософического Общества (Адьяр, Мадрас), но не связан ни с каким отделением или ложей членов. Они могут стать, а могут не стать теософами в действительности. Они являются членами, благодаря вступлению в Общество; но последнее не может сделать теософом того, у кого нет чувства божественного лада вещей, или того, кто понимает теософию своим собственным — если можно так выразиться — сектантским и эгоистичным образом. Поговорку "не место красит человека, а человек место" можно, в данном случае, перефразировать так: "теософ тот, кто теософию практикует"".

На вопрос, в чем же стимул и польза человеку от вступления в Общество, она отвечала: "Пользы никакой, кроме преимущества в получении эзотерических инструкций, подлинных учений "Религии Мудрости", и, если выполняется его истинная программа, — в получении помощи от взаимной поддержки и симпатии. Союз — это сила и гармония, и слаженные одновременные усилия творят чудеса. В этом был секрет всех сообществ и союзов с тех пор, как существует человечество".

Е. П. Блаватская и теософы. Индия

Многим тогда казалось, что можно стать оккультистом и даже адептом и в одиночку, но Елена Петровна предостерегала от выбора такого пути: "Есть десять тысяч шансов против одного, что ему это не удастся. И первая среди многих причина в том, что в наши дни нет книг по оккультизму или теургии, которые бы излагали секреты алхимии или средневековой теософии простым языком. Все они символичны или даны притчами; а поскольку на Западе на протяжении веков ключ к ним был утерян, то как может человек узнать верный смысл того, что он читает или изучает? В этом самая большая опасность, которая ведет к неосознанной черной магии или к самому беспомощному медиумизму. Потому тем, у кого нет посвященного, с которым можно было бы сверяться, лучше бы оставить эти опасные исследования. Оглянитесь вокруг и понаблюдайте. В то время, как две трети цивилизованного общества высмеивают саму мысль о том, что в теософии, оккультизме, спиритизме или каббале что-то есть, оставшаяся треть состоит из самых разнородных и противоположных элементов. Некоторые верят в мистическое и даже в сверхъестественное (!), но каждый верит по-своему. Другие бросаются без руководства в изучение каббалы, психизма, месмеризма, спиритизма или какой-либо формы мистицизма. Результат: нет двух людей со сходным мнением, согласных друг с другом в основных оккультных принципах, хотя многие притязают на достижение предела знаний и хотели бы заставить других поверить в то, что они являются вполне состоявшимися адептами. На Западе не найти не только доступного, научного и точного знания оккультизма — нет даже знания настоящей астрологии, единственной ветви оккультизма, которая, в ее экзотерическом изучении, имеет определенные законы и систему, — но и ни у кого нет даже представления о том, что такое истинный оккультизм. Некоторые сводят древнюю мудрость к каббале или иудейской книге "Зоар", которые каждый трактует по-своему, в соответствии с мертвой буквой методов раввинов. Другие считают конечным выражением Высшей Мудрости труды Сведенборга или Бёме, тогда как третьи опять же усматривают великую тайну древней магии в месмеризме. Те же из них, кто применяет свои теории на практике, из-за невежества скатываются к черной магии. Счастливы те, кому удается этого избежать — ведь у них нет ни мерила, ни критерия, чтобы отличить истинное от ложного".

Поездки по Индии продолжились и после переселения в Адъяр. Теперь это была Южная Индия, которая в глубокой древности являлась частью величайшего континента Лемурии, предшествовавшего по времени Атлантиде и включавшего в себя также острова современной Океании и Австралию. Индия представляет собой и поныне богатейшее поле для исследования уникальных племен, живущих в горах Нилгири, или Голубых горах. Предки этих племен восходят как раз к народам древней Лемурии. Елена Петровна посетила не известные тогда европейцам племена тоддов, курумба, баддага, познакомилась с их жизнью, обычаями и верованиями и написала путевые очерки о том путешествии. В 1883 году в журнале "Русский Вестник" М.Н. Катковым эти очерки были опубликованы под названием "Загадочные племена на "Голубых горах" и имели не меньший успех, чем напечатанные тремя годами ранее "Из пещер и дебрей Индостана", и многократно переиздавались в России. В 1893 году появился сборник, составленный ее сестрой Верой, куда помимо "Племен" вошел очерк "Дурбар в Лагоре" о большом индийском приеме, прошедшем в ноябре 1880 года по случаю назначения новым вице-королем Индии лорда Джорджа Риппона (1880–1884).