Глава 8. Заботы и переживания «Тишайшего Царя»…

Глава 8.

Заботы и переживания «Тишайшего Царя»…

Алексея Михайловича именовали Тишайшим еще при жизни. Точное время появления данного предиката установить невозможно, но хорошо известно, что указанное определение входило в состав царской ектеньи, звучавшей во всех храмах по всей России уже в середине 50-х годов XVII века. Вот как описывает церковное многолетие Павел Алеппский. «Господь Бог да дарует многая лета Царю могущественному, тишайшему, Богом венчанному, славе православных, Богом хранимому, величайшему из царей и князей, Царю Московскому и всех стран Великой и Малой России, Царю Казанскому, Царю Астраханскому, Царю Сибирскому, великому господину Новгорода и князю Псковскому»[388].

Прилагательное «тишайший» вполне применимо к фигуре Самодержца, его морально-этическим качествам, а шире говоря — нравственному строю личности второго Царя из Династии Романовых. Время же его правления, годы царствования совсем не являлись ни спокойными, ни уж тем более «тишайшими». Войны, смуты, мятежи — отличительные знаки этого бурного времени в истории России. Но во всех этих сложных пертурбациях Русь-Россия только укреплялась и к концу правления «Тишайшего Царя» являлась уже крупнейшей не только по размеру, но и по государственной силе мировой державой. Путь к этому державному торжеству был долог и тернист, но заслуги в этом созидательном деле Царя Алексея несомненны…

В середине 60-х годов стало ясно, что изнурительная многолетняя война с Польшей близится к успешному завершению. Несмотря на огромные потери и расходы с обеих сторон, польско-литовская армия теряла боеспособность. Окончательно это стало очевидным в первые месяцы 1664 года, когда воинство «державы короны польской» фактически потеряло способность не только вести какие-то наступательные военные действия, но и вообще оказывать серьезное сопротивление. Находившийся в свите Короля «маршал Франции» герцог де Грамон (1604–1678) потом вспоминал: «Отступление это длилось две недели, и мы думали, что погибнем все. Сам Король спасся с большим трудом. Наступил такой большой голод, что в течение двух дней я видел, как не было хлеба на столе у Короля. Было потеряно 40 тысяч коней, вся кавалерия и весь обоз, и без преувеличения три четверти армии. В истории истекших веков нет ничего, что можно было бы сравнить с состоянием такого разгрома».[389]

Польская сторона долго не могла примириться с поражением. Только в январе 1667 года в деревне Андрусово под Смоленском было подписано Андрусовское перемирие, завершавшее тринадцатилетнюю войну. Русскую делегацию возглавлял начальник Посольского приказа А. А. Ордин-Нащокин. Согласно достигнутому соглашению, России возвращался Смоленск, а также все земли, потерянные во время Смутного времени, в том числе Дорогобуж, Белая, Невель, Красный, Велиж, Северская земля с Черниговом и Старо-дубом. Кроме того, Польша признала за Россией право на всю Левобережную Малороссию. Согласно договору, Киев временно, «на два года», переходил Москве; России удалось окончательно оставить Киев по «Вечному миру» 1686 года. Запорожская Сечь переходила под совместное управление России и Польши.

Русско-польская война 1654–1667 годов фактически положила конец Польше как великой европейской державе, и одновременно пресекла экспансию Католицизма на Восток.

Едва успела стихнуть война с Польшей, как правительство вынуждено было обратить серьезное внимание на внутренние беспорядки, на бунт Степана Разина и «Соловецкое возмущение». Обе эти истории несколько лет чрезвычайно волновали Царя Алексея Михайловича, и он по натуре, как писал историк С. Ф. Платонов, «добрый и мягкий», вынужден был прибегать к жестким решениям[390].

Бунт Степана (Стеньки) Тимофеевича Разина (ок. 1630–1671) возник на южных рубежах России, где только и мог возникнуть. На Дону и в Придонье давно собирались «лихие люди», хотя формально и признававшие власть Московского Государя, но существовавшие обособленно, на принципах казачьего самоуправления. Власть Москвы здесь была номинальной; можно даже говорить, что ее, как регулярной и реальной силы, здесь вообще-то и не было. Все вершили казачьи атаманы, избиравшиеся казачьи кругом. Одним из атаманов и стал Степан Разин; случилось «атаманское возвышение» будущего известного мятежника, вероятно, в 1661 году.

В1662–1663 годах Степан командует казачьими войсками в походах против Крымского ханства и Османской Империи. Это были регулярные набеги мобильных казачьих конных соединений, причиняли большое беспокойство агрессивным южным соседям. В значительной степени благодаря этим набегам на Крым, России удавалось парализовать опустошительные набеги самих крымцев на Русь и даже на Москву.

В 1665 году произошло одно событие, которое самым непосредственным образом повлияло на умонастроения Разина и некоторых других казаков, ставших врагами Московского государства. По приказу одного из героев русско-польской войны и приближенного Царя Алексея Михайловича, воеводы и боярина Ю. А. Долгорукова (1602–1682), которого Царь называл своим «архистратигом», был казнен брат Степана Разина — Иван. Причины этой меры не ясны; не исключено, что Иван Разин понес жестокое наказание за какое-то самоуправство. Так или иначе, но стремление отомстить Долгорукову, а вслед за тем и всей царской администрации соединилось с желанием вольной и благополучной жизни для казаков, находившихся под началом Степана Разина.

Следует особо сказать, что в этот период, помимо собственно коренных, «природных» казаков, на Дону скапливалось и немало беглых крестьян, ставших беглецами по разным причинам, но часто именно в силу разногласий и раздоров с «большими людьми» — землевладельцами. Подобные озлобленные и нищие люди являлись потенциально сильным социальным «горючим материалом».

Пришедший на Дон прозывался «казаком», но он, в отличие от «старых казаков», не имел корней в крае, не располагал имуществом и не пользовался авторитетом. Подобные «голодранцы» именовались «голутвенными казаками», и, стоя особняком от казаков старожилых и коренных, с неизбежностью тянулись к такой же голытьбе, как и он сам. Вместе ходили в воровские походы на Волгу «пограбить» купцов, как персидских, так и своих. Туда тянула и нужда, и стремление к столь необходимой для казака славе. «Старые» казаки тайно снабжали голытьбу всем необходимым для воровских походов, а те по возвращении отдавали им часть своей добычи.

«Воровские походы» были делом всего казачества — донского, терского, яицкого. В них происходило сплочение низших казачьих слоев, осознание ими своего особого места в казачьем миру. По мере своего численного увеличения, подобная «голытьба» все активнее заявляла о себе в рядах казачьего сообщества. Именно эти элементы стали основной движущей силой антиправительственного движения на Дону в конце 60-х годов XVII века.

Точное число казаков никогда определено не было, «главным образом благодаря непрерывному приливу всякого чина «голутвенных людей, которые далеко не всегда поступали в казаки: многие ограничивались скромной ролью «работников и «батраков» у богатых казаков и слыли за «бурлаков». Население казачьих земель быстро увеличивалось, что и стало одной из важнейших причин разразившегося на Дону сильного голода в 1667 году[391].

В том голодном 1667 году под предводительством «природного» казака и атамана Степана Разина собралось 600–800 «безродных» казаков, но к ним прибывали все новые люди, и число собравшихся быстро возросло до 2000 человек. Эта огромная и динамичная ватага не могла долго находиться «в простое».

В мае 1667 года Разин повел воинство «на богатое дело»: грабить населенные пункты и торговые караваны в низовьях Волги и на побережье Каспийского моря. Бандитизм неизбежно вел к столкновениям столь крупного казачьего отряда с царскими воеводами и с царскими войсками. Естественно, что с этого момента Разин и его воинство становились врагами Русского государства. Несколько лет продолжалось это «казацкое буйство», во время которого разинцы умудрились даже вторгнуться в пределы Персидского Царства и воевать с персами на южном побережье Каспия.

Весной 1669 года казаки выдержали несколько серьезных боев с персами. У Свиного острова вблизи Баку им пришлось воевать с шахским флотом, который удалось уничтожить. Именно в этом сражении в плен к разинцам попали сын и дочь персидского командующего. Дочь и явилась той самой «персидской княжной», которую Степан Разин впоследствии, как поется в известной народной песне «Из-за острова на стрежень…», бросил с корабля в воду. Вот как этот эпизод описал известный историк С. М. Соловьев (1820–1879).

«Степан Тимофеевич как нельзя больше способен был обаять толпу своею силою, своим произволом, ничем не сдерживающимся. Однажды Разин катался по Волге; подле него сидела его наложница, пленная персиянка, ханская дочь, красавица, великолепно одетая. Вдруг пьяный атаман вскакивает, хватает несчастную женщину и бросает ее в Волгу, приговаривая: «Возьми, Волга-матушка! много ты мне дала серебра и золота и всякого добра, наделила честью и славою, а я тебя еще ничем не поблагодарил!»[392].

Побуйствовав в Персии, разинцы отправились к Астрахани, где был устроен грабеж и погром. Именно тогда был уничтожен первый русский трехмачтовый фрегат «Орел», незадолго до того построенный по инициативе Алексея Михайловича русскими мастерами под руководством голландцев.

После Астрахани ватага Разина ушла на Дон. Весной 1670 года Разин организовал новый поход на Волгу, имевший уже характер открытого антигосударственного движения. Вождь-атаман рассылал «прелестные» (прельстительные) письма, в которых призывал на свою сторону всех ищущих воли и желающих служить ему. Он не собирался (по крайней мере, на словах) свергать Царя Алексея Михайловича, объявляя себя врагом только всей официальной администрации — воевод, дьяков, представителей церкви, обвиняя их «в измене Царю».

Разинцы распускали слухи, что в их рядах находятся Царевич Алексей Алексеевич (умерший в Москве 17 января 1670 года) и Патриарх Никон. Во всех занятых бунтовщиками городах и крепостях вводилось казачье устройство, представителей центральной власти убивали, канцелярские бумаги уничтожались. Купцов же, следовавших по Волге, задерживали и грабили.

Вооруженное антиправительственное движение на Юге России привело к появлению на арене действия удивительных персонажей, самым необычным из которых стала беглая монахиня Алена (Олена) Арзамасская, которую некоторые впечатлительные авторы потом будут называть «русской Жанной д’Арк» (1412–1431). По сути же дела, ничего общего между спасительницей Франции от иностранного закабаления — Жанной и предводительницей бандитской шайки — Аленой не было, да и не могло быть.

Родилась будущая мятежница в селе под Арзамасом. Известно, что в молодости ее насильно выдали замуж за пожилого крестьянина, но тот прожил недолго, и вскоре она стала вдовой. От нужды она постриглась в монахини в арзамасском женском Николаевском монастыре. Здесь она обучилась грамоте, узнала народное врачевание.

В 1669 году, когда развернулось движение Разина, Алена покинула монастырь и присоединилась к восставшим. Ей удалось собрать отряд из нескольких сот человек, и с ним она начала нападать на города и поселки. В 1670 году ее воинство разбило отряд арзамасского воеводы Леонтия Шайсукова. После этого неистовая Алена повела отряд численностью до 700 человек от Арзамасса к Щацку, затем повернула и взяла Темников. Бывшая монахиня более двух месяцев управляла городом и войском; в этот момент в ее отряде насчитывалось более 2000 повстанцев. 30 ноября 1670 года войско Алены было атаковано царскими войсками и разгромлено. 4 декабря 1670 года Алена была захвачена воеводой Ю. А. Долгоруким. После пыток ее осудили к сожжению в срубе как разбойницу и еретичку, подозреваемую в колдовстве…

Осенью 1670 года, когда отряд неистовой Алены буйствовал под Арзамасом, Разин со своей армией двигался вверх по Волге, захватил Астрахань, Царицын, Саратов и Самару, а также ряд второстепенных крепостей. Однако под Симбирском воинство Разина потерпело сокрушительное поражение, а сам предводитель был ранен (4 октября 1670). После этого Разин бежал на Дон, где со своими сторонниками укрепился в Кагальницком городке. Он рассчитывал здесь переждать зиму и накопить силы для нового нашествия, но этого не случилось.

«Домовитые казаки» во главе с войсковым атаманом Корнилой Яковлевым, понимая, что действия Разина навлекают царский гнев на все казачество, схватили его и выдали правительственным воеводам. В апреле 1671 года Разин был пленен казачьими старейшинами, которые взяли Кагальницкий городок штурмом. Разина вместе с младшим братом Фролом (Фролкой) выдали царским воеводам, которые и доставили их 2 июня 1671 года в Москву. 6 июня 1671 года Разин был четвертован на эшафоте на Красной площади.

Прошло несколько месяцев, и в январе 1672 года появилось от имени Царя обращение к должностным лицам всех рангов, «всяким чинов людям», с разъяснением по поводу разинского «возмущения». В этой так называемой сказке[393] описывалась история «вора», донского казака, «отступника от Бога и от Святой Церкви» Степана Разина. Этот вор «со товарищами» изменил Государю и бесчинствовал «на Волге и по городам от Царицына до Астрахани», творя злодеяния: «всяких приказных и служилых людей и московских стрельцов побили, и в воду пометали». Астраханью же он овладел обманом, и «астраханских жителей привел в воровство», и «бояр и воевод и ратных людей побил», надругаясь над ними «мучительски, не щадя и младенцев».

Когда же под Симбирском «сила Божия ему возбранила», то он раненый вместе «с небольшими людьми» бежал на Дон, но и там не опомнился и не помышлял «от прежнего своего воровства отстать. И приложил зло ко злу, забыв страшный суд Божий» и писал преступные письма в Астрахань, «чтобы к весне готовились» снова идти вверх по Волге. Восклицание: «Как Бог долготерпив!» выражало крайнюю форму царского изумления, что так долго безнаказанно Стенька творил бесчинства, доходя в своих зверствах до того, до чего даже лютые враги православных — «бусурмане» — не доходили: «православных христиан в печи жег, вместо дров».

Далее в «сказке» говорилось, что Государь созвал в марте 1671 года Освященный Собор и советовался, что далее делать. Собор единомысленно советовал Государю, что и было принято, беспощадно покарать негодяя. Патриарх от имени Церкви «вора Стеньку и единомышленников его» как «гнилой плод от тела отсекоша» и как пращою «словом уст своих» прокляли его и «от Церкви отогнаша».

«Сказка» повествует, что казаки донские прислали к Царю делегацию с покаянием и мольбой о прощении, что попустили вору и отступнику. И Государь, «возложа упование свое на Господа Бога и на Пречистую Богородицу» и на всех святых, «вины их велел им отдать». Степана же — отступника и вора — сами казаки 14 апреля повязали «ужем железным».[394] И как писал Царь Алексей Михайлович через несколько дней после появления «сказки» в своей грамоте архиепископу Вологодскому и Белозерскому Симону: вор, изменник, клятвопреступник «за воровство четвертован»[395].

Если со Степаном Разиным было с самого начала все понятно и определенно: «злоумышлитель», «вор», «преступник», «богоотступник», как его называл Алексей Михайлович в своих посланиях, то случай с Соловецкой обителью просто выходил за пределы всего известного; ничего подобного отродясь на Руси еще не бывало. Достославная православная обитель «встала супротив» самой царской власти!

История этого необычного явления проистекала из политики «обновления» церковного обряда. С падением Никона не уничтожено было главное его нововведение: исправление церковных книг. Находились священники и монастыри, не соглашавшиеся принять эти новшества. Особенно упорное сопротивление оказал именно Соловецкий монастырь; здесь дело дошло до осады и прямых военных действий, развернувшихся в 1674–1676 годах.

Взрыв назревал постепенно, около десяти лет. Еще до ухода Никона с Патриаршего престола, 8 июня 1658 года, Соловецкий игумен Илия провел «иноческий собор», провозгласивший неприятие новых книг. Москва, занятая, с одной стороны, борьбой с Никоном, а с другой — военными кампаниями, не прореагировала тотчас и определенно на происшедшее.

Преемник скончавшегося игумена Илии, Варфоломей, поставлен был на игуменство в Москве в 1660 году без всяких инструкций о принятии входивших в употребление новых книг и обрядов. Варфоломей в Москве был милостиво принят Царем. Москва, состязаясь с Никоном по вопросу о власти царской и патриаршей, практически шла твердо по пути введения новоисправленных книг и давала почувствовать Соловецкому игумену, что его монастырская братия стоит на опасном пути. Положение Варфоломея было довольно щекотливым. В 1663 году, перед поездкой Варфоломея в Москву, братия снова связала своего игумена приговором: не принимать в Москве никаких «нововводных чинов».

Когда Варфоломею в 1666 году пришлось быть на Большом Московском Соборе, соловецкие иноки обременили его писаной протестующей челобитной. Большой Московский Собор, одобривший книжные и обрядовые исправления, не мог уже замалчивать бунтующего положения Соловецкого монастыря и предпринял ряд административных мер к ликвидации бунта. Некоторые монахи были вызваны в Москву для личного допроса, а в Соловки командирован ревизором архимандрит Ярославского Спасского монастыря Сергий с повелением от лица Собора быть послушными церковной власти, с наложением на непокорных анафемы, а от Царя — с угрозой «жестокими наказаниями».

Монахи не приняли Сергия. На царские угрозы отвечали, что они оставят монастырь и уйдут в пустыню, но не покорятся. Изложили это откровенно на бумаге в виде новой челобитной. Москва сменила бессильного Варфоломея и послала в 1667 году нового игумена, Иосифа, которого не приняли, и протестная решимость только усилилась. На имя Царя бунтовщики отправили челобитную с претенциозным заглавием «О Вере». Это был уже ультиматум. Монахи писали: «Не присылай, Государь, напрасно к нам учителей, а лучше, если изволишь книги менять, пришли на нас свой меч, чтобы переселиться нам на вечное житие»[396].

Один из лидеров соловецких недовольных казначей Геронтий составил и разослал в сентябре 1667 года пространную челобитную, которая изложила все мотивы старообрядческого восстания, стала как бы манифестом явившегося на сцену истории старообрядческого раскола. Челобитная исходила из твердого убеждения, что близится кончина мира, что повсюду наблюдается отступление от Веры в Иисуса Христа, что главные отступники греки, что им нельзя следовать. В свою очередь, по мысли Геронтия, и Москва совершила уже целую серию отступлений от «истинной Веры». Вывод один и он непреложный — скорее умереть, чем принять путь к антихристу.

Чем дальше, тем больше среди соловецкой братии как из числа черноризцев, так и бельцов распространялись эсхатологические настроения, согласно которым, Патриарх Никон — «антихрист», желающий «стать папой». Царь же Алексей Михайлович — последний Царь[397], так как на Московском государстве было семь царей, а «осьмого-де Царя не будет»[398].

Алексей Михайлович долго тянул с принятием силовых решений по поводу мятежного монастыря, хотя в окружении Царя настроения по поводу «бунта» были самые непримиримые. Но и царская мера терпения была не беспредельной. На Соловки были направлены две отдельные грамоты соловецким старцам, а также «слугам и служебникам» монастыря с увещеванием покориться. Через несколько дней, 27 декабря 1667 года, был издан царский указ, о начале блокады монастыря за «противство» и непослушание светским и церковным властям. В указе предписывалось: «соловецкого монастыря вотчинные села, и деревни, и соляные и всякие промыслы, и на Москве и в городах дворы со всякими заводами и с запасами, и соль отписать на нас, Великого Государя»[399].

Царь распорядился оккупировать все береговые вотчины монастыря, начав фактически островную изоляцию монастыря. Соловецкий монастырь имел множество скитов и огромное хозяйство, для обслуживания которого привлекались сотни мирян как из числа немногочисленных мирских обитателей Соловецкого архипелага, так и жителей с материка, часть которых и влилась в состав соловецких «возмущенных».

Когда весной 1668 года, по первой навигации, на Соловки прибыл стряпчий Игнатий Волохов с небольшим отрядом стрельцов — около ста человек, то монастырь «заперся», что и стало началом громкого «соловецкого сидения», продолжавшегося восемь лет! Монастырь имел мощную систему оборонительных сооружений и отлаженный механизм сохранения продовольственных припасов, так что мог выдержать долговременную осаду.

Главарями бунта оказались: живший на покое архимандрит Саввино-Сторожевского Звенигородского монастыря Никанор — человек книжный, характера твердого и неуступчивого, казначей Геронтий, келарь Азарий и служка архимандрита Никанора Фаддей (Петров). Тяжело было московскому правительству пустить в ход оружие против священных стен знаменитого монастыря и потому тактически повели осаду, рассчитанную на то, чтобы взять бунтовщиков измором.

Сменялись главнокомандующие, но цель ускользала из рук осаждавших. Первому из командующих Волохову в 1668 году, а затем Иевлеву в 1672 году даны были инструкции: «потеснить», но не делать «приступа» и «не стрелять по ограде». Всего мятежников насчитывалось до 500 человек. Главная их часть не принадлежала к монашествующим: это были бельцы[400], трудники (работники), послушники и различного рода пришлые. Некоторая их часть, как потом выяснилось, состояла из беглых заключенных — «из тюрем утекцы» и «от смертной казни беглецы». Хотя подробных данных и не существует, но можно предположить, что некоторые из «утекцов» принадлежали к воинству Разина, из числа бежавших от царской кары на Соловки. Было хорошо известно, что сам мятежный атаман Разин дважды — в 1652 и 1661 годах — побывал на Соловках на богомолье; ходили слухи, что «славный атаман» собирался туда прибыть снова…

Власти прекрасно были осведомлены о том, что среди соловецких «сидельцев» даже из числа тех, кто не признавал церковные нововведения, многие не хотели воевать с царскими войсками. За что их выгоняли за пределы обители, или заключали под арест и морили голодом. Как признавал потом на следствии бывший уставщик и келарь Соловецкой обители Геронтий (†1674), он «о стрельбе запрещал и в монастыре запираться не велел, и его воры за то держали и тюрьме и мучили», а он «приговор о том написал, что против государевых ратных людей не биться»[401].

Однако настроения мятежников определяли не умеренные, а радикалы, которые уже весной 1669 года пошли на полный разрыв с государством: на Соловках было запрещено молиться за Царя. Это было государственное преступление высшей категории.

В 1674 году на остров прибыл воевода И. А. Мещеринов с отрядом в 700 стрельцов и орудиями. Началась более плотная осада. После подхода в 1675 году новых подкреплений численность отряда Мещеринова возросла до тысячи человек. Перебежчик монах Феоктист указал осаждавшим отверстие в стене, заложенное камнями. Ночью 22 января 1676 года, в сильную метель, он провел отряд стрельцов к этому месту. Они разобрали камни и проникли внутрь монастыря, отворили ворота и впустили туда остальных стрельцов. Защитники монастыря, застигнутые врасплох, сражались мужественно, но не смогли оказать организованное сопротивление. Большинство из них погибло в неравном бою.

Разгром монастыря был полный. Разъяренные осаждающие творили в монастыре насилия, как после взятия чужеземной вражеской крепости, что и отразила старая народная песня[402].

А войска уж наступили,

Монастырь уж разорили.

Трутников всех полонили,

В лед живыми погрузили,

Все иконы пороняли,

Все сосуды перемяли,

Стары книги перервали

И в огонь все пометали…

29-го января 1676 года, как раз через неделю после падения Соловецкого монастыря, скончался Царь Алексей. Вскоре распространилось в народе поверье, что якобы перед смертью «Царь познал свое преступление» и посылал приказ — «отступить. Да было уже поздно». Конечно, это — только очередная народная легенда…

Душевной отрадой Царя Алексея всегда являлась семья. Он, как истинно православный человек, воспринимал свой счастливый семейный союз с Марией Милославской, как Божье предопределение. Тринадцать детей принесло это супружество, длившееся более двадцати лет (1648–1669). Появление каждого ребенка воспринималась как милость Всевышнего, который, по неизъяснимому Своему Промыслу не единожды забирал к Себе юных царскородных отпрысков. Почти никто из детей от первого брака — восемь девочек и пять мальчиков — не дожил до «седых волос».

Ни одна из царских дочерей от Милославской, даже из круга тех, кто и прожил сравнительно долго, не вышла замуж. Не дано было Царю Алексею узреть в царском доме зятя. При этом у всех цесаревен сложилась непростая, а порой и трагическая судьба.

Царевна Анна Алексеевна, родившаяся во время московской эпидемии чумы в Вязьме 23 января 1655 года, преставилась в 1659 году и была погребена в Вознесенском монастыре Московского Кремля.

Царевна Евдокия Алексеевна, родившаяся в феврале 1650 года, преставилась в феврале 1669 года. Процедура похорон ее описана в царском «Объявлении о кончине», где излагался традиционный чин погребения царскородных детей.

«Февраля, в 28 день, преставилась благоверная Царевна Евдокия Алексеевна; благовест был в Успенской колокол в один край, а по теле ее приходили со кресты, а кресты, рипиды,[403] да запрестольную Богородицы икону, да фонарь пред образом носят из собора; а как пойдут со кресты, в то число звон, и с большим колоколом в один край во вся; а как с телом пойдут, по тому же образу звон, а проводя тело в Вознесенский монастырь, Патриарх встречал у святых врат в монастыре, и поставя тело, ектенью говорил. А как надгробное отпели, и погребли тело, то Государь в дом свой поиде, и после его кресты в собор понесли, а при встрече крестов звон был…»[404].

Ужас ситуации для Алексея Михайловича состоял в том, что он похоронил дочь за несколько дней до кончины своей супруги Марии, последовавшей 3 марта того же года. Горе было бесконечное…

Царевна Марфа Алексеевна (1652–1707) оказалась в оппозиции к преобразованиям своего сводного брата Царя Петра I. После Стрелецкого бунта 1698 года, во время которого она участвовала в обмене информацией между стрельцами и заключенной Царевной Софией, Царевна Марфа была сослана в Успенский монастырь Александровской Слободы и пострижена. Остаток жизни провела в молитве, покаянии и трудах. Там же и упокоилась.

Еще одна дочь, Царевна Екатерина Алексеевна (1658–1718), получила свое имя в память о видении Царю Алексею I Святой Великомученицы Екатерины, происшедшем незадолго до ее рождения. В честь этого события Государь основал Екатерининскую пустынь в окрестностях села Царицыно. После Стрелецкого бунта 1698 года Царевна была арестована, но затем оправдана и освобождена. Стала восприемницей при принятии Православия будущей Императрицей (с 1725 года) Екатериной I (урожденной Мартой Скавронской, 1684–1727). Ей удалось сохранить приязненные отношения с Петром I, а потому она тихо до конца жизни проживала в Москве, где и скончалась. Погребена в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря.

Царевна Мария Алексеевна (1660–1723) при Петре I пережила опалу и арест за поддержку, оказывавшуюся ею Царевне Софии Алексеевне и первой жене Петра Алексеевича — Царице Евдокии Федоровне, урожденной Лопухиной (1669–1731). В ходе расследования «изменного дела» Царевича Алексея Петровича (1690–1718) заключена в Шлиссельбургскую крепость и после нескольких лет заточения освобождена в 1721 году. Погребена в родовой усыпальнице Дома Романовых — Петропавловском соборе Петропавловской крепости Санкт-Петербурга.

Младшая дочь Алексея Михайловича Феодосия родилась в мае 1662 года в Москве, где неприметно проживала сорок пять лет своей жизни. В последние годы, по настоянию своего неугомонного сводного брата Царя Петра Алексеевича, вынуждена была переехать в Санкт-Петербург, где и скончалась в декабре 1713 года. Завещала же себя похоронить рядом с Царевной Марфой Алексеевной в Успенском монастыре Александровской Слободы, что и было исполнено.

Однако самая трагическая участь была уготована дочери Царя Алексея Михайловича Царевне Софье (1657–1704). После кончины единородного брата Царя Феодора (1682) она возглавила «партию Милославских», воспрепятствовавшую устранению из порядка престолонаследия своего брата Иоанна Алексеевича (1666–1696), ставшего 26 мая 1682 года «первым Царем», наряду со «вторым Царем» — сводным братом Петром и носившим титул: «Царя Иоанна V».

В мае 1682 года в Москве вспыхнул Стрелецкий бунт, повлекший гибель нескольких представителей «партии Нарышкиных». В связи с болезненностью Царя Иоанна V и малолетством Царя Петра I Софья стала Правительницей государства при соцарствующих братьях. Подавила заговор стрельцов под водительством князя И. Хованского (1682). Подвергла жестоким гонениям старообрядцев. В 1686 году заключила «Вечный мир» с Речью Посполитой. Вступила в коалицию с Австрией, Речью Посполитой и Венецией против Османской Империи. Однако Крымские походы (1687 и 1689) русского войска во главе с князем В. В. Голицыным (1643–1714) не принесли успеха. Осуществила замысел устроения Славяно-греко-латинской академии — первого российского высшего учебного заведения, созданного братьями Софронием и Иоанникием Лихудами[405]. Продолжила начатое Царем Феодором общероссийское валовое межевание земель. Властолюбие Царевны постепенно привело ее к мысли об окончательном утверждении у власти в государстве.

В 1689 году Царь Петр I, родившийся 30 мая 1672 года, достиг совершеннолетия и вступил в брак с Евдокией Лопухиной, что лишало власть Царевны Софии легитимной основы. Сторонники Царевны планировали заговор с целью устранения молодого Государя. Получив известие о готовящемся на него покушении, Петр I бежал из Преображенского села под защиту Троице-Сергиева монастыря.

Святейший Патриарх (1674–1690) Иоаким и большинство государственных деятелей поддержали Царя Петра. Царевна София была заключена в Новодевичьем монастыре с достойным содержанием и прислугой. После Стрелецкого бунта летом 1698 года, в ходе которого Царевна попыталась вернуться к участию в политической жизни, условия ее жизни ужесточили. В октябре 1698 года Софья была пострижена в монашество под именем Сусанны; перед кончиной приняла схиму. Погребена в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря…

Алексей Михайлович всех своих детей любил простой отеческой любовью, но с первого года брака с трепетом душевным ждал именно сына — наследника и преемника. Ведь это всемирная радость — рождение Цесаревича. Именно так это и преподносилось миру и сопровождалось красочными церемониями.

Патриарх, знатное духовенство, бояре, окольничие, думные люди и стольники шли с дарами к новорожденному; затем у Царя — «большой стол». Крестил Царевича сам Патриарх с знатным духовенством в Чудовом монастыре или в Успенском соборе; восприемником, по старинному обычаю, бывал Троицкий архимандрит. Если же старший брат Царевич был на возрасте, то он крестил младшего сына. Так младшего сына от второго брака Алексея Михайловича, Петра, крестил старший, сводный брат Царевич Феодор. За крестины Патриарх получал 1500 золотых, митрополиты — по 300, архиепископы — по 200, епископы — по 100, чудовской архимандрит — 80 рублей, Благовещенский протопоп (духовник) — 100 рублей, Успенский — 50, протодьякон — 40, ключари — по 30. Расходы были огромные, но ведь и радость была несказанная…

Для своей всемирной радости Государь кормил у себя в передней нищую братию и жаловал милостыню. Умирал Царевич — хоронили в тот же день. В годовщины были в панихидной палате сборы и стол большой; за сборами были Патриарх со знатным духовенством; Государь приходил в панихидную палату и подносил Патриарху и архиереям кушанье и кубки. Патриарх брал поднесенное ему блюдо и кубок и подносил их обратно Государю, а тот жаловал ими окольничего, который стоял за ним. После стола Государь снова приходил в панихидную палату к панихиде и потом провожал Патриарха.

Особая забота, внимание и надежда Царя и Царицы неизменно возлагались на сыновей. Ведь сын, особенно первенец, это будущий носитель «скифетра Российского Царствия». Он не только продолжатель рода, но и продолжатель и охранитель дела отца. Здесь у Алексея Михайловича были как большие радости, так и тяжелые печали.

Первенец, Царевич Дмитрий, появившийся на свет 22 октября 1648 года, умер, не дожив до года, и был погребен в Архангельском соборе.

В феврале 1654 года, 5 числа, появился на свет второй сын — Царевич Алексей Алексеевич, нареченный своим именем в честь высокочтимого в Царской Семье — святителя Митрополита Киевского и всея Руси Алексия (1305–1378).

Алексей Алексеевич получал воспитание и образование под руководством князя И. М. Пронского и Симеона Полоцкого (1629–1680). Оба, особенно Симеон, принадлежали к кругу самых образованных и просвещенных людей своего века.

На Руси существовал древний обычай: родители старались не показывать детей никому из посторонних, особенно в ранние годы, чтобы уберечь малюток от худого сглазу. Однако это поверье не распространялось на старшего царского сына — правопреемника. Отец обязан был не только являть Цесаревича, что называется, «городу и миру», но и указывать его имя в официальных документах. 31 августа 1656 года появилась царская «грамота», извещавшая должностных лиц, что отныне царскородный сын должен упоминаться во всех официальных бумагах как «Великий Государь, Царевич и Великий князь Алексей Алексеевич»[406]. К тому времени «Великому Государю» еще не исполнилось и трех лет…

В 1667 году торжественно и официально Алексей Алексеевич был представлен народу как будущий Государь. В этой связи в царской грамоте говорилось: «По милости всемогущего в Троице Славимого Бога, изволили Мы, Великий Государь, нашего Царского Величества сына благоверного Царевича и Великого князя Алексея Алексеевича объявить в народ, и для той Нашей Государевой и всемирной радости, пожаловали Мы, Великий Государь, бояр и окольничих, и думных людей, и дворян московских, и жильцов, и дворян и детей боярских городовых, велели к прежним окладам чинить придачи по указанным статьям»[407]. Далее шло перечисление, кому и сколько полагается получение денег по «царской милости».

Но не суждено было этому Царевичу носить титул «Русского Самодержца». Немного не дожив до 16-летия, Алексей Алексеевич скончался. Как всегда случалось в подобных случаях, причина смерти не объяснялась. В царском извещении говорилось. «В нынешнем 1670 году, января 17 числа, в 7 часу дня, во второй четверти часа, в понедельник, изволением Всесильного Господа Бога, Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой и Малой и Белой Росси Самодержца, благоцветущая отрасль, сын Его Государев, Благоверный Государь, Царевич и Великий Князь Алексей Алексеевич всея Великой и Малой и Белой России, от жития своего отыде, и переселился в вечное блаженство Небесного Царствия, от рождения своего в 16 лето»[408].

Погребли наследника в Архангельском соборе 18 января и церемония сопровождалась «рыданиями, великим стенаниями и воплями».

Уместно добавить, что имя Царевича Алексея Алексеевича использовалось бунтовщиками под водительством Степана Разина, которые выступали против существующих политических порядков, но не дерзали, по крайней мере, явно нарушить Соборную Клятву 1613 года о верности Дому Романовых. Участники восстания даже принесли присягу «Государю Алексею Алексеевичу». Потом несколько самозванцев играли роль Царевича, будто бы спасшегося от злоумышления бояр и соединившегося с простым народом…

Еще один сын, Царевич Симеон Алексеевич, скончался 18 июня 1669 года, вскоре после того, как ему исполнилось четыре года, и был похоронен в Царской усыпальнице — Архангельском соборе Московского Кремля.

Только третьему сыну Алексея Михайловича, Федору (Феодору, 1661–1682), родившемуся 30 мая 1661 года, выпала доля носить корону Русского Царства. Он вступил на Престол после смерти отца 29–30 января 1676 года и венчался на царство в Успенском соборе Московского Кремля 18 июня 1676 года. Несмотря на слабое здоровье, он сумел прекрасно подготовиться к Царскому служению и получил блестящее образование под руководством упоминавшегося Симеона Полоцкого. Знал латинский и польский языки, сам писал музыку к церковным песнопениям и явился одним из основателей Славяно-греко-латинской академии.

В начале царствования некоторое время находился под влиянием приближенных, но вскоре стал проводить вполне самостоятельную политику. В1678 году по Указу Царя осуществилась всеобщая перепись населения. Затем Царь Федор III[409] преобразовал систему судопроизводства и, уничтожив звание губных старост и целовальников, передал уголовные дела в ведение воевод (1679). Межевание вотчинных и помещичьих земель (1680) стало еще одним важным шагом в области внутренней политики. 1682 год ознаменовался отменой местничества — пагубной системы замещения должностей не по способностям, а по происхождению, расстраивающей государственные дела в угоду сословным предрассудкам. Эта реформа стала результатом ходатайства Собора служилых людей, созванного Государем в его заботе о нуждах армии для «устроения и управления ратного дела». Разрядные книги, служившие основанием для претензий на занятие должностей по происхождению, были торжественно сожжены. Собор высказался также за введение европейского строя в войске.

Подобно своему отцу Царю Алексею Михайловичу, Царь Федор III отличался глубочайшим благочестием. В его царствование учредили ряд новых епархий. Осуществлялись меры по изживанию раскола, шла борьба с внутрицерковными «бесчиниями и нестроениями». Основной внешнеполитической задачей царствования стало противостояние Турции и Крымскому Ханству, пытавшимся отторгнуть территории в союзе с предателями на Украине. В конце концов Царю удалось заключить 20-летнее перемирие, выгодное в тех условиях для России, по которому под властью Москвы оставалась Левобережная Украина, а Правобережная признавалась нейтральной (Бахчисарайский договор 1681).

Царь Федор III был женат дважды: в 1679 и 1682 годах. Первая его супруга Царица Агафья Семеновна (урожденная Грушецкая, 1661–1681) скончалась 14 июля 1681 года вместе с только что родившимся Наследником Царевичем Илией Феодоровичем. Во втором супружестве, длившемся два месяца, Государь состоял с Царицей Марфой Матвеевной (урожденной Апраксиной, 1664–1715), не успевшей произвести на свет потомства.

Болезненное состояние младшего брата Федора Царевича Иоанна спровоцировало острый династический кризис, противостояние клана Милославских (рода первой жены Алексея Михайловича) и Нарышкиных (второй жены «Тишайшего Царя»), завершившийся уникальным в истории России одновременным воцарением двух сыновей Царя Алексея I — Иоанна V и Петра I. В 1696 году разбитый параличом Иоанн, не дожив и до тридцати лет, умирает и Петр Алексеевич становится единоличным Самодержцем всея Руси…

В марте 1669 года, 3 числа, скончалась горячо любимая и высокочтимая супруга Алексея Михайловича Царица Мария Ильинична. Царь был безутешен: ведь с Марией он прожил практически всю свою сознательную жизнь. С ней он делил все радости и печали — вместе молились, совершали паломничества по святым обителям, обсуждали все важные государственные дела; с ней вместе радовались появлению детей и вдвоем тихо горились, когда те, до срока, умирали. А теперь нет ее, и он один в опочивальне; Мария, или посемейному, «Маруся», больше не придет и не с кем перед сном слово молвить.

Современник события дьяк Приказа Казанского дворца Федор Иоакимович Грибоедов (†1673) написал о смерти Царицы Марии. «Изволением праведным Божиим благоверная и благочестивая Государыня Царица и Великая Княгиня Мария Ильинична преставилась от земного света в вечную жизнь Небесного Царствия, и положено пречистое тело ее в пречестной обители в девичьем монастыре святого боголепного Вознесения Господня, еже есть на Москве в Кремле граде, где и прежде почивали благочестивые государыни царицы и великие княгини почивают»[410].

Похоронили Царицу 4 марта, и в официальном объявлении о «преставлении Царицы Марии Ильиничны» говорилось, что процедурой отпевания и похорон руководил Патриарх и звон «был плачевный»[411].

Оставшись вдовцом, Алексей Михайлович затосковал. Все чаще призывал он к себе «ближнего советчика» Артамона Матвеева (1625–1682), которого ценил за ум, честность и образованность. Матвеев мог интересной беседой и добрым словом развеять царскую печаль, отвлечь от грустных мыслей. Однажды, в самом конце 1670 года, Алексей Михайлович сообщил своему другу, что намерен пожаловать к нему в гости, но желает, чтобы его приняли не как Царя, а просто как доброго знакомого, без церемоний. Матвеев, вернувшись домой, позвал жену и свою воспитанницу — дочь давнего подчиненного стольника Кирилла Полуектовича Нарышкина (1623–1691) Наталью (1651–1694) и приказал подготовить дом к встрече Государя.

Отцом Кирилла Полуектовича Нарышкина, мелкопоместного рязанского дворянина, был Полуект Иванович Нарышкин, «сын боярский», погибший еще в 1633 году под Смоленском. Его сын Кирилл участвовал в Русско-польской войне 1654–1667 годов, в 1663 году — ротмистр в полку «новоизбранных рейтар», которым командовал боярин Артамон Матвеев. Благосклонность Матвеева позволила Нарышкину стать «головой» в Стрелецком полку (1666), а уже в конце 1660-х годов он пожалован в стольники. Конечно, это была не та должностная высота, позволявшая претендовать на высокий престиж.

По всем представлениям той поры Нарышкины принадлежали к числу «худородных», «неказистых», полунищих родов. Кириллу Нарышкину чрезвычайно повезло, что его дочь Наталью взял на воспитание в свой богатый и открытый дом Артамон Матвеев. Здесь Наталью приняли как родную, начали величать «племянницей», хотя каких-либо надежных свидетельств о близких кровнородственных связях между Матвеевыми и Нарышкиными не существует.

Матвеев являлся одним из первых русских «западников»; в этой семье уже знали вкусы и нравы «из Европы». Его жена Евдокия Григорьевна была по происхождению шотландкой, урожденной Гамильтон. Царь Алексей Михайлович приобрел через эту женитьбу, хотя и весьма отдаленное, но свойство с Королевским домом Стюартов в Англии. По линии своей прабабки Евдокия являлась прямым потомком Эдварда Брюса (1275–1318) — последнего «Верховного Короля Ирландии». Эдвард Брюс приходился родным братом Королю Шотландии (1306–1329) Роберту I, от которого и ведет свое начало Королевский род Стюартов.

Существует предположение, согласно которому, записанный в VI часть дворянской родословной книги Тульской, Самарской и Московской губерний род нетитулованных дворян Хомутовых (в Российской Империи было известно три одноименных рода) происходил от шотландца Томаса Гамильтона, выехавшего в Россию из Великобритании в 1542 году вместе с малолетним сыном Петром, который при Иоанне Грозном состоял «на службе по Новогороду». Принято в генеалогии считать, что английское «Hamilton» превратилось в русском языке в понятное «Хомутов». Одна из представительниц рода потомков Томаса, его правнучка — Евдокия Григорьевна Гамильтон и являлась женой боярина Артамона Матвеева.

Хотя Матвеев имел в это время скромное звание «думного дворянина» (боярином он станет только в 1674 году), но, благодаря царскому расположению, управлял Посольским приказом, т. е. ведал всеми внешнеполитическими делами государства.

Царь прибыл к ужину и пожелал, чтобы вся семья вместе с ним села за стол. Это была довольно необычная просьба; во времена Алексея Михайловича женщины жили на своей половине и в мужские компании не допускались. У Матвеева домашний уклад жизни был менее патриархальным, поэтому жене и воспитаннице позволялось выходить к гостям. И теперь, по просьбе Царя, женщины присутствовали на ужине.

Алексею Михайловичу очень приглянулась девятнадцатилетняя Наталья Кирилловна Нарышкина. Он заговорил с ней, а она, оправившись от первого смущения, начала отвечать весьма бойко и толково, чем просто обворожила Государя. Наталья была необычной барышней. Она не только отличалась красотой, но и разбиралась в таких вещах, о которых иные и не слышали. Она увлекалась химией и физикой, и было известно, что ее благодетель — Артамон Сергеевич — выписал специально для нее из Голландии какой-то «физический кабинет». Сам чрезвычайно любознательный от природы, Царь был просто поражен; девиц с подобным широким кругозором он еще в жизни не встречал.

Через несколько дней Алексей Михайлович без предупреждения пришел в дом к Матвеевым и просил у Артамона Сергеевича руки его воспитанницы. Матвеев испугался, побелел весь, подумал, что это какая-то странная, если не сказать, опасная шутка. Но Царь и не думал шутить. Он приказал пойти и спросить Наталью Кирилловну, согласна ли она стать царской невестой. Однако Матвеев побоялся подобного поворота событий. Не того, что Наталья станет Царицей, а того, как она ею станет. Ведь скороспелое желание Царя выходило за рамки устоявшегося порядка вещей. Царь обычно выбирал избранницу на смотре невесть, куда отбирались самые красивые и самые «достойные». Это была публичная государственная процедура, готовившаяся несколько недель. А тут в раз, и невеста!

Данный текст является ознакомительным фрагментом.