Общения I
1
Я видел во сне, что умершая ключница моей матери, Василиса Никифоровна, смотря с того света на свою фотографию, сказала: «Ишь вот, как я наследила!»
Боюсь, что это может быть отнесено и к настоящей тетради.
2
Звено цепи единой,
Предвечной, неделимой…
Буйцы, давно
3
Государственная Дума в глазах народа – не оправдавшая надежд аграрная комиссия всероссийского масштаба.
Буйцы, 1913
4
Гражданственность.
Люди – с готовой эпитафией: «Мир праху твоему, честный труженик».
Буйцы
5
Они исполнены
глубин кристальных,
красот не знающих теней…
Жития святых митрополита Макария (XVI в.).
Буйцы, 1914
6
Давно минувших весен Созвучные виденья, Мечты любимые, живые…
«Потапов пчельник».
Буйцы. Весна 915
7
Необъятные дали красот
Золотого заката…
«Белый духан».
Тифлис. Весна 915
8
Шум Арагвы,
Звон пасхальный,
Страстный, вещий
Свист дрозда
Мцхет. 1-ый день Св. Пасхи. 1915.
День, в который был убит под
Мезо-Лаборгом Дмитрий Олсуфьев
9
Когда-нибудь не увижу я
всхода семян…
Буйцы.
Осень 915.
Сев 3-го поля
10
Шакалы
О Боже, как зовет к Тебе душа
В прощальном часе ночи,
Когда с последним криком зла
Предвестник дня чуть озаряет очи.
Мцхет. 916
11
Культура Запада делала из Александра Одоевского («Саши» Лермонтова) благородного мечтателя, а культура древней России, быть может привела бы его к святости.
Мысль – те же люди в разные эпохи.
12
Государственность требует творчества.
1918
13
«Большая Лука» (Буйцы)
Прозрачен день,
Но солнце уж не греет;
Все золотом блестит,
Несется паутинка;
Шуршит тростник
В водах студеных
И гуси вереницей
Уж тянут к югу…
1918
14
В юродстве – посрамление «культуры».
Сергиев Посад. 1919
15
Тульский народ – народ красок, народ песни.
Посад
16
Человек, который всю жизнь «кричал» о России.
О С[ергее] Н[иколаевиче] Д[урылине]
17
Я близок был к прозреньям,
К тайновиденьям Весны…
Сергиев Посад. Весна 1919.
Отпевание архимандрита Иринея
18
Жизнь
Снова вот солнце и снова цветы,
Снова луга изумрудной травы,
Солнца заката златые лучи,
А слезы как капли весенней росы,
Иль тучи ушедшей косые столпы.
27 мая 1919. Прудик в поле. Сергиев Посад
19
Образ красоты, веселья, радости и света.
20
Есть «жизнь» и «творчество» на уровне лишь пола.
21
Не есть ли воскресение довершенное воспоминание?
Посад. Окт. 919
22
[зачеркнуто]
23
[зачеркнуто]
24
[зачеркнуто]
25
Монашество – зерно, которое кладется в землю для возрождения к жизни.
Монашество – отдача души за ближнего.
Он пошел в монастырь от радости.
1919
26
Только для себя
Сон
Отец (покойный) мне выражает радость, что «отняты Буйцы»[147], так как «вы жили там по 106 псалму». На это я отвечаю, несколько раздраженно, что не только не знаю 106 псалма, но и службы даже церковной хорошо не знаю, но что, впрочем, я согласен с ним относительно Буец, потому что так легче будет умирать. Говорю ему это, зная, что он не любит выслушивать высокопарных чувств, а вместе с тем сознаю, что сказанное мною для него вполне понятно и убедительно.
Посад. Октябрь 1919
106 псалма я до сего времени действительно не знал и был удивлен найти в нем места о возделывании земли, рассаживании садов и приращении скота.
27
Христианство – спасение, благая весть, свет, радость и жизнь, а правила морали – лишь средство. Очевидно, что проповедь должна быть начата с первого, с полною ясностью и убедительностью.
Всенощная в Троицком соборе. Окт. 919
28
Искать поэзию в настоящем и прошлом, чтобы приобщиться ей в будущем.
По дороге в Дерюзино
29
Каждое моление Триоди Постной очищает и возрождает природу.
Весна 920. Пост. Посад
30
В древнем управлении боярин был носителем государственного творчества, а дьяк – сторона техническая.
1920
31
Есть несчастные, которые из радости религии ухитряются всегда делать тяжелый долг.
920
32
Арест
Где церковь? Церковь там, где тюрьмы, где горе и плач.
(Место лобное рай «бысть»).
920
33
[зачеркнуто]
34
Не должно быть «свободы совести», допустима почти купля православия.
По поводу возмущения С. И. О. на совет о. Анатолия Оптинского, выраженного им Mlle L. – перейти в православие, с возможностью благодаря этому исцеления
35
«Великие реформы» Александра II – ореховая мебель того времени под стиль Lois XVI, обитая «роскошным» голубым атласом.
Из бесед с сыном. 1920
36
[зачеркнуто]
37
Церковь отстраняет красоту мира во имя полнейшей красоты, неизреченной, божественной, о которой лишь очищенным оком и слухом мы получаем понятие в явлениях мира.
1920
38
Глядя на причудливые изгибы липы, сравнивал с многочисленными стилями, б.м. столь же прекрасными, но и столь же искаженными злом.
7 апр. 920
39
Творчество дается «подобием» Богу и постольку, поскольку восстановлена причастность Богу.
40
Творчество – результат причастности Жизни.
41
Поминание есть соучастие в оживотворении.
Утро. 10 апр. 920. Посад
42
Сотвори вечную память – сделай причастным Жизни. Хотелось бы этого в отношении ко всему, что мы «в Боге» любим, к каждому деревцу, к каждой луговине.
43
Памятование и причащает к памятуемому и воскрешает помятуемое.
44
Нагорная проповедь устанавливает связь сего века с потусторонним. Причастные к красотам – узрят их преображенными.
Апр. 920
45
Только для себя
Сон перед апрельскими трудностями
Опять челн; я на нем плыву против ветра по мелководью и не движусь с места; затем переплываю в глубокое и тихое русло реки, но там челн начинает тонуть кормой.
1920
8 конце апреля снова сон о челне
Плыву я по озеру; в челне много народа, а слева сидит моя жена; волны захлестывают через борт и челн должен погрузиться; жена усиленно вычерпывает воду, но вдруг поворот налево и мы у пристани с правой стороны; неожиданность. Выходим на берег; тут стоят парусные баркасы с итальянскими революционными надписями на кормах, направленными против Финляндии. Я предлагаю воспользоваться баркасами, чтобы переплыть озеро, но слышу возражения; кто-то авторитетно советует обойти озеро пешком – это 150 верст, путь долгий, но зато верный.
1920
46
Многогранное тело добра и многогранное тело зла. Опытный по одной грани судит о целом.
Мысль по поводу обращения к опытным
старцам с вопросами и не их области мышления. Май 920
47
Мир непрерывно прогрессирует во зле; временами зло как бы зарубцовывается – моменты сравнительного благополучия, а главное – привычки; затем новый сдвиг, а Церковь то расширяется, то суживается, то обнимает государственность, то уходит в уединение отшельничества.
1 июня 920
48
Порванная цепь Бытия воссоединяется Евхаристией.
Июнь 1920
49
Думается, бессловесная тварь и природа воскреснут в людях в мере восприятия их человеком.
Июнь 1920
50
Стиль – это соборный символ.
Июнь 1920
51
Искусство
Мир преображенный
В символы небес
Ближе отраженный
Лик бесчисленных чудес
12 июня 1920.
Вечерней зарей, возвращаясь
с «Казенной дачи». Посад
52
Только для себя
Сон
Видел Буецкий дом, пустой; все двери и оставшиеся шкафы открыты настежь; во всех комнатах отец мой (покойный) нежно, даже страстно нежно, что никогда ему не было свойственно, меня целует и, прощаясь, удаляется.
Май 1920. Посад
53
[зачеркнуто]
54
[зачеркнуто]
55
«Там, в параклите, монахи воспитываются с птицами».
О. Диомид
56
Искусство как сотворчество в некотором смысле Богоявляемость; отсюда икона – «Божие милосердие» (древний термин, обозначающий икону).
57
[зачеркнуто]
58
Воплощение Спасителя – эквивалент миросоздания.
1920
59
Византия не нуждалась ни в наследственной монархии, ни в аристократии, ни в «культуре».
Мысли о теократизме Византии. 920
60
Как дорого прошлое; Церковь больше в глубь, чем в ширь.
Июль 920
61
Воскреснуть в достижения своего творчества; приобщиться вечного в пределах земных достижений.
2 авг. 920
62
Думается, мир совоскреснет с человечеством, поскольку он причастен человечеству, поскольку он творчески человечеством воспринят.
Мысль за всенощной у Рождества при пении
«Честнейшая» под 20 августа 1920
63
[зачеркнуто]
64
[зачеркнуто]
65
Русское средневековие почти не знало фамилий. Святое имя человека определяло его отношение к Богу, и этого было достаточно.
66
[зачеркнуто]
67
Царство – политическое «старчество».
68
«Культура» – осадок этики и знания.
69
Противополагать «реальному» более реальное – одно, а не противополагать и только отрицать «реальное» во имя полной неопределенности – другое.
К обычным советам аскетического свойства. 920
70
Природой пренебрегают или видящие горнее – сверхприродное, или онтологически слепые.
71
Буйцы
Ветер, ветер вольный,
В летний ясный день,
То обнимешь ты дубраву,
То ласкаешь ты поля,
То долиной мчишься буйный
Златоверха мимо городка.
Иль с дорогой дальной шутишь, Иль целуешься с волной В водоеме серебристом, Там, в лугах, за сочною травой 11/XI 920. Черниговские ирмосы, гл. 5. Отец Порфирий
72
Художественное восприятие – своего рода чудовидение; как в том, так и в другом есть видящие и невидящие.
21 нояб. 920
73
«Россия – страна, которая не терпит накопления благополучий».
С [148]. 21/XI 920
74
Вопрос о существе Искусства есть вопрос о Церкви.
Ноябрь 1920
75
Неодушевленное одухотворяется духом благодати, человеком и демонами.
Дек. 920.
Мысли в связи с чтением «Просветителя»
76
Для себя
Куликово
Как бы в предвиденье далеком
Я вижу образ милой, одинокий:
Идут кафизмы, в храме душно,
На посох опершись, слегка сутула
Она одна на паперти стоит;
Уж зреет рожь, закат горит багровый,
А там, вдали, двух рек долины,
Там жизни две в былом слились…
По дороге из Черниговской.
Осень 1920
77
[зачеркнуто]
78
Бывают периоды в жизни государств и отдельных личностей, когда все кажется незыблемым, почти вечным.
79
«Сообнятие общего в частном» есть имя, осуществление любви.
Обедня.
Февраль 1921
80
Хотелось бы ощутить в Смерти восторг Жизни.
Февр. 1921
81
Вчера, 28 февраля, провел вечер у о. П[авла] Ф[лоренского].
Говорили об исканиях в искусстве и о теории искусств.
Ощущение невидимого тела вселенной, искание Церкви.
По этому поводу о. П[авел] прочел мне свои первые главы о Бухареве.
1921
82
[зачеркнуто]
83
Проникать в видимый мир глубже видимого и постигать почиющий дух – реальное ощущение одной из сторон Церкви.
Март 1921
84
Церковь не как учение, а как органическое целое, излучающее многообразие реальностей.
1921
85
Говорить о прошлом для меня иногда то же, что говорить о настоящем – все живет.
1921
86
[зачеркнуто]
87
О жизненных путях мы знаем только крохи.
1921
88
Для петербургского «общества» – все как условность; подлинное отвергнуто во всех областях: оно не «comme il faut» вплоть до мелочей: «Le ridicule du pas expressif».
Мысли о причинах крушения.
1921
89
Поминать – поминать природу, вспоминать – одна из сторон жизни в Церкви.
1921
90
По мнению проф. Е.В.В. «ризница» (Тр[оице]-С[ергиевой] лавры) – это «плоть». Плоть и дух – непримиримый дуализм; икона Троицы Рублева – тоже «плоть», ибо материи недоступен «свет невидимый», открываемый лишь учением, проповедью.
Для проф. Е.В.В. нет обожествленной плоти, плоть не включена в озарения Духа.
Март 921
91
Мы через тварь приближаемся к Творцу – таково общее свидетельство Отцов Церкви.
1921
92
[зачеркнуто]
93
Сыну
Достаточно ли ты духовно взалкал, чтобы оценить всю полноту Слова 4 «О мире» Григория Богослова? («Творения», IV, 186).
Прочел это Слово в святой день Благовещения 1921 года.
Посад
94
Как легко проглядеть все, решительно все, и умереть слепым.
1921
95
«Я, скорее, люблю глупых людей».
Соня.
28 марта 1921
96
Современное старчество – благодатная азбука благодатной жизни.
Мысль по поводу мыслей о
необразованности современного старчества.
3 апр. 921
97
Утрата священного суживает возможности общения с Церковью.
14 апр. 921
98
«В запахе цвета вербы сказывается вся Россия, которую ты так ругаешь».
Соня.
13 апр. 921
99
Первый вопрос о. Анатолия Оптинского, обращенный на исповеди к девушке-невесте: не разоряла ли она когда птичьего гнезда.
Е. С. П. о себе.
15 апр. 1921
100
На вопрос вернувшемуся из Оптины: «Что старцы?» – ответ, что старцы «все такие же веселые».
101
Жить в воспоминаниях – жить в реальностях…
Май 1921
102
[зачеркнуто]
103
То слезы, То грезы Май 1921
104
Жасмин
Вернутся ль счастья дни,
Когда, ребенком, я бежал
К цветущему жасмину,
Когда вокруг гудели пчелы,
И даль сливалась в синеве,
Когда меня ласкала няня,
И беззаботной и безбрежной
Казалась жизнь вся впереди
21 мая 921. Сергиев Посад
105
Казнь, чтобы не быть убийством, должна быть освящена любовью (теократичность государства).
106
Одна молится на иконы, другая в окно, глядя на природу. Первая православна, вторая близка к сектанству.
Окт. 921
107
Путь к онтологии – Евхаристия.
Окт. 921
108
Смотрите, как мир прекрасен, но это только отблеск мира вечного.
Окт. 921
109
Я слышал кликушу: исходили звуки то тревожные, то поспешнорадостные, затем снова полные разочарования и безбрежной тоски.
Черниговская. Окт. 1921
110
Символ возникает и завершается в любви.
Обедня у Рождества в день
Всех скорбящих Радости. Окт. 921
111
Слово как образ Творца и слово как образ твари.
Чтение Отцов.
Октябрь 1921
Александр Васильевич и Юрий Александрович Олсуфьевы в Красных Буйцах. Около 1904. Частное собрание, Москва
112
[зачеркнуто]
113
Ересь – это бунт против преемственного согласия, а собор Церкви есть голос этого согласия.
922
114
[зачеркнуто]
115
Отцы Церкви утверждают, что воплощением Христа вселенная очистилась и умолкли бесы в Дельфах.
1922
116
Народовластие – самовластие – своеволие.
Черниговская. Обедня 1922.
117
Отцы Церкви высказывались против античной культуры как равноценной христианству. Совсем иное отношение с точки зрения преобладающего христианства.
118
Икона диапсалмична.
Март 1922
119
Как не любить эти отклики милые в древних.
Сафо. Гомер.
Март 922
120
Мещанская гражданственность, которая лезет в «приход».
Март 922
121
«Верба есть олицетворение смирения и красоты православия».
Соня. Вербное Воскресенье.
1922
122
[изъято]
123
[изъято]
124
Высота как символ преображенности.
Иконопись XV века. «Дочь светлоокая Зевса Афина тогда Одиссея станом возвысила» (Одиссея, перевод Жуковского, изд. 1885, стр. 108).
125
Просвещенным зло ереси – очевидно.
Пасха. 922
126
Только для себя
Сон
Я видел Буйцы, не те, старые Буйцы, а Буйцы новые; я выезжал верхом в гору там, где была дубрава Терны; лишь пни от срубленных вековых дубов говорили о Тернах; я ехал…, встречные были чужие и никто меня не знал. Кругом кипела жизнь, полевая жизнь; на Кичевской стороне выросла группа высоких кленов; их пожелтевшие листья были как золото; налево от кленов тесно стояли скирды, а направо высился огромные омет соломы – это было новое гумно; при мне там никогда не молотили. Я был чужой и ненужный: жизнь шла без меня своим чередом; я чувствовал себя мертвецом среди живых и я желал лишь одного – умереть, чтобы видеть старые Буйцы, мои прежние Буйцы…
13 апр. 922
127
Есть аскетизм от равнодушия к созданию и есть аскетизм от вящей любви к нему.
Апр. 922
128
Быть может, круг сей не сомкнется,
Тогда сомкнется жизни круг.
23 апр. 922. День ангела.
Чтение Георгия, Задонского затворника.
1922–1923 годы