Год 1361

Год 1361

Митрополит Алексий в обители. Андроник уезжает в Москву. Исцеление больного ребёнка.

Духовный опыт и мудрое слово Сергия привлекали к нему как простых людей, так и влиятельных особ. Беседы с подвижником укрепляли их в трудные минуты жизни, не давали согнуться под тяжестью трудов и опасностей, утешали словом благодатным. Будучи служителем Церкви

и гражданином своего отечества, Сергий стал другом святителей, советником князей и печальником земли Русской.

В один из дней начала лета, уже пополудни, к обители подъехали три крытых возка. Проворный возница постучал в ворота.

— К игумену Сергию митрополит Алексий пожаловал, — возвестил он выглянувшему на стук иноку-привратнику.

Тем временем из возков вышли митрополит и ещё четверо сопровождавших его монахов. Увидев важных гостей, привратник низко поклонился им и кликнул работавшего поблизости послушника:

— Тимофей, живо ступай, скажи игумену, что к нам пожаловал митрополит Алексий.

Тимофей кинулся уведомить Сергия, а привратник поспешил открывать ворота. Когда митрополит и его спутники ступили на дорожки обители, навстречу им уже шёл Сергий. Находившиеся в это время во дворе иноки кланялись высокому гостю.

Митрополит Алексий и игумен Сергий встретились впервые, однако им казалось, что они уже много лет знают друг друга как духовные братья.

Сергий хотел было опуститься на колени перед митрополитом, но тот удержал его, обнял и ласково произнёс:

— Проезжая мимо, решил я посетить обитель сию и поговорить с тобой о делах церковных. Много наслышан я о тебе ещё от брата твоего Стефана, с которым мы вместе пели на клиросе в Богоявленском монастыре.

— Владыка святый, сердечно рад я твоему приезду. Многие часы готов внимать твоим речам и принимать твои наставления.

— У нас будет время для совместной молитвы и душевной беседы. Исполнять сие надо неспешно и не после столь трудной дороги. В пути нас гроза застала, дороги развезло, притомились мы. Спутники мои пусть идут отдыхать, а мы с тобой пока немного побеседуем. Прежде

я хочу преподнести вашей обители подарок и затем обратиться к тебе с просьбой.

Святитель жестом пригласил приблизиться монаха из своей свиты, взял у него книгу в деревянном переплёте, покрытом кожей, и подал её Сергию:

— Будучи в Царьграде, я перевёл на русский язык книги «Нового Завета», в которых изложен завет или союз Бога с человеком. Возникли они уже после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения и изложению основ Церкви, учреждённой Иисусом Христом. Основную часть «Нового Завета» составляет Евангелие, содержанием которого служит жизнь и учение Самого Основателя нашей веры — Господа Иисуса Христа. В Евангелии мы имеем основание для всей нашей Веры и Жизни. Сам Иисус Христос не оставил никаких записей, своё учение Он передал нам через своих учеников — святых апостолов. По словам святого Григория Великого, «языком святых пророков и апостолов говорит нам Господь». Все книги «Нового Завета» в полном объёме признаются каноническими-богодуховными, то есть заключают в себе истинное слово Божие и предназначены Промыслом Божьим для распространения по всем церквам. И будут знать все, что никогда не будет, чтобы Церковь, раз признав какую-либо книгу каноническою, впоследствии изменяла на неё свой взгляд и исключала её из канона. Если отдельные отцы Церкви и после этого всё-таки будут называть некоторые новозаветные писания не подлинными, то это будет лишь их частный взгляд, который нельзя смешивать с голосом Церкви. Теперь в наших храмах «Новый Завет» будут читать на русском языке. В Москве мой перевод переписали, и вот прими этот список в знак моего глубочайшего признания заслуг твоих и всей вашей братии по распространению нашей Православной веры среди окружающих нас народов.

— Благодарю тебя, отче, за столь щедрый подарок. Мы с братьями вместе будем читать этот Завет в церкви, изучать изложенные здесь мудрость и наставления.

— Сам ты ведаешь, но просвети о том братьев, что Новозаветные книги в своей подлинной форме были написаны по-гречески на папирусе. Во времена Господа Иисуса Христа и Апостолов греческий язык был ведущим и господствующим языком: в Византии его понимали повсюду, почти везде на нём и говорили. Братьям нашим, сын мой, следует всегда разуметь, что главной чертой, отличающей священные писания от всех других написанных произведений, дающей им высшую силу и непререкаемый авторитет, служит их богодуховность. То есть сверхъестественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не подавляя естественных сил человека, возводит его к высшему совершенству, предохраняет от ошибок, сообщает откровения, словом, руководит всем ходом его работы, которая благодаря этому будет не простым продуктом человека, а как бы произведением самого Бога. По свидетельству святого апостола Петра, «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

— Ещё раз благодарю тебя, отче, за науку бесценную. А теперь дозволь мне перемолвиться с братьями.

Святитель кивнул в ответ. Сергий оглянулся, подозвал Михея и передал ему книгу:

— Отнеси в храм, потом проводи священнослужителей в кельи для отдыха, и ко времени готовьте трапезу.

Монахи, сопровождавшие митрополита, удалились. Сергий продолжил беседу со святителем:

— Преосвященнейший владыка, я с великой радостью исполню любое твоё повеление, — Сергий поклонился. — Однако скоро время трапезы, пока её готовят, милости прошу, — игумен, не торопясь, повёл его к своей келье.

Митрополит Алексий, шествуя рядом с Сергием, внимательно осматривал постройки. Остановившись у церкви, они перекрестились и низко поклонились образу Христа.

Тем временем Михей отнёс книгу в церковь и направился в сторону трапезной. У ворот он дал указание привратнику:

— Сказывай возницам завести возки во двор, распрячь лошадей и ставить у коновязи. Лошадям дайте сена. Возниц надобно накормить и устроить на отдых, дорога была трудной.

Затем обратился к гостям:

— Пойдём, братья, кельи для вас наверху трапезной.

Подойдя к келье, Сергий и его дорогой гость сели на скамейку, митрополит продолжил беседу.

— Уж почитай годов семь минуло с тех пор, как ты был возведён в сан игумена, и за такое короткое время сотворил так много. Радость наполняет душу мою оттого, что на Руси появилась ещё одна столь большая и обустроенная обитель. Строительство монастырей привлекает за собой новых поселенцев, так идёт заселение земель новых и расширяется влияние Москвы. Сбывается предсказание предшественника моего митрополита Петра, который видя неизбежный распад великой Византийской империи, во время поездок по русской митрополии понял, что только Русь, в силу врождённых особенностей её населения, взгляды которого на жизнь полностью совпадают с основными положениями Православия, может быть главным оплотом и хранительницей Православной веры.

— Но, владыка, почему митрополит Пётр жил в Москве?

— Митрополиты иногда избирали для своего жительства не те города в которых были их кафедры. Великие князья наши поступали также, они восходили на главный престол русский в великокняжеской столице Владимире, однако некоторые из них продолжали жить в своих удельных городах. Таким образом Москва оказалась местом нахождения Великого князя и митрополита. Святитель Пётр во время своих поездок узнал маленький городок Москву и ему понравился княживший там внук Александра Невского Иоанн Данилович Калита, милостивый к церквям и нищим, сведущий в святых книгах и послушный Божественному учению. Вскоре их связала настоящая дружба, и митрополит Пётр стал проживать в Москве более, чем в других местах. Хотя святитель Пётр мало жил во Владимире, он управлял Владимирскою епархиею, а не Московскою, которой тогда не было. Переселение митрополита Петра в Москву было его личным переселением, но не перенесением самой митрополичьей кафедры из Киева в другой город. Преемник митрополита Петра уроженец Царьграда Феогност, став митрополитом, сначала приехал во Владимир, где была кафедра его как епархиального иерарха, потом переехал в Москву и поселился в доме своего предшественника Петра, и жил там до конца дней своих.

— Получается, владыка святый, что митрополичья кафедра официально находилась в Киеве, а митрополиты Киевские и всея Руси жили в Москве?

— К тому времени Киев был разрушен врагами и перестал быть городом великокняжеским и даже просто княжеским, управлял им боярин-наместник. Такое разорение окончательно принизило его и решительно выдвинуло пред митрополитами вопрос о месте их пребывания. Тогда Великий Князь Владимирский жил в Москве. В Царьграде было известно, что митрополиты русские тоже живут в Москве, но они не хотели нарушать канонической традиции. В 1355 году перед отъездом из Царьграда я обратил внимание Патриарха, что русские митрополиты уже переехали из Киева во Владимир, и я, как наместник митрополита Феогноста, уже имею титул Владимирского, и просил канонически оформить эту новизну. Патриарх Филофей согласился с моими доводами, и тогда состоялось определение патриаршего Синода, одобрившее и утвердившее этот факт. Царьград закрепил этот процесс без перемен, не перескакивая через традицию ради Москвы. Так впервые законно признано перенесение митрополичьей кафедры Русской из Киева во Владимир.

— Владыка святый, получается, что избрав для своего жительства Москву, митрополит Пётр закрепил её значение для всей Руси?

— Так, любезный сын мой. Незадолго до своей кончины святитель Пётр, предвидя будущее Москвы как столицы

Русской Державы, посоветовал князю Иоанну построить в Москве первую каменную церковь Успения Пресвятой Богородицы: «Если ты послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься более иных князей с родом твоим, и град твой будет славен между всеми городами русскими, и святители поживут в нём, и кости мои здесь положены будут». Церковь он заложил в 1325 году. Блаженная кончина святителя Петра последовала в декабре 1326 года. Митрополит Феогност обратился в Царьград с просьбой о прославлении первого московского чудотворца, и в 1339 году получил от Патриарха Иоанна утвердительную грамоту для канонизации святого Петра, который стал первым причисленным к лику святых из митрополитов русских. Гроб митрополита Петра стал залогом величия Москвы, а Святитель Пётр почитается как Небесный покровитель Москвы и всей земли Русской.

— Все труды наши во славу Господа, — со смирением произнёс Сергий.

Митрополит Алексий и игумен Сергий перекрестились.

— Теперь наша главная задача прекратить раздоры между князьями и объединить все княжества под единой властью Москвы. Тем будет спасён народ наш от братоубийственных войн и от иноземных завоевателей. Будем молить Господа нашего Иисуса Христа и Всемилостивую Богородицу помогать народу нашему в этом великом деле.

— Помогите нам, Господи и Всемилостивая Богородица. — Сергий перекрестился.

— Кстати, по воле Господа в том же году как ты был возведён в сан игумена, я был утверждён от Вселенского Патриарха Каллиста в звании Митрополита. Выходит, водно время призвал нас Господь пасти стадо Христово.

— Только не сподобил Всевышний нам раньше встретиться.

— Дела неотложные препятствовали тому. Трудное было время, на Русскую метрополию хотел распространить своё влияние ставленник западных князей. Чтобы избежать церковных смут, пять годов тому назад мне снова пришлось ехать в Царьград. Тогда Патриарх подтвердил моё право считаться Митрополитом Киевским и Великой Руси.

— Слава тебе, Господи! — Сергий перекрестился. — Не позволил Господь отдать Русь Православную под западное влияние.

— Так вот, когда я возвращался из Царьграда, на море поднялась страшная буря, и корабль наш каждую минуту готов был исчезнуть в пучине. Я усердно молился и дал обет, если мы спасёмся, возвести храм во имя того святого, которого память будет праздноваться в день высадки нашей на берег. Господь услышал мою молитву, настала тишина, и корабль благополучно пристал к берегу шестнадцатого августа. Скопившиеся в моё отсутствие дела по управлению Церковью замедлили исполнение моего обета. Теперь хочу исполнить моё давнее обещание — поставить монастырь в честь нерукотворной иконы Спасителя. — Митрополит выжидающе смотрел на Сергия.

— Доброе дело затеял ты. Да поможет тебе Господь выполнить его. А чего потребуешь от сына твоего?

— Друг мой любезный, хочу просить у тебя одного благодеяния и надеюсь, что твоя любовь не откажет мне в этом.

— Мы все готовы служить тебе, владыка святый, — ответил Сергий смиренно.

— Уступи мне одного из учеников своих настоятелем в обитель, что на Москве будет.

— Твоя воля, владыка. Есть у меня богомудрый и прилежный ученик Андроник.

— Благодарю тебя сердечно, друг мой. Тогда пусть он едет со мной в Москву.

— У меня тоже есть к тебе просьба, владыка. Брат наш Мефодий пожелал основать обитель в пустынном месте и просит на то благословения.

— Разлетаются птенцы, тобой воспитанные, по Руси сеять слово Божие. Возьму я с собой Мефодия и благословлю его на дело Богоугодное, а место для обители он сам выберет. Обитель Пресвятой Троицы в знак благодарности я наделю милостынею. Вам ещё много строить надо. Ведь число братьев всё прирастает.

— Благодарю тебя, владыка святый, за щедрость твою. — Сергий поклонился. — Недостает нам келий свободных для приходящих странников, нищих и болящих, которые подолгу у нас отдыхают, пользуясь полным довольствием и покоем. Бывает, что кому-то приходится в зимнее время от сильного мороза или бурной метели задержаться в обители долее обыкновенного. Получают они у нас всё необходимое, но ютятся в тесноте. Теперь, владыка, твоей щедростью мы к осени поставим для странников приходящих дом странноприимный.

— Разумны и угодны Богу дела благочестивых братьев ваших. Великое дело совершаете, оказывая бескорыстную помощь нуждающимся и неустроенным в миру. Да поможет вам Господь. — Митрополит перекрестился.

— Однако, владыка, мир часто бывает несправедлив, когда он ненавидит людей, которые, оставляя его на всю жизнь, навсегда обрекают себя желать ему истинного добра в непрестанных молитвах и не только желать, но и своими делами доставлять то, чего желают.

— К сожалению, друг мой, в благочестивых пустынножителях, отрекшихся от мира, мир не хочет видеть деятельных сынов отечества и мужей государственных, он даже презирает их. Святые подвижники подвигами благочестия и чистыми молитвами отводят от мира громы раздражённого неба и низводят на него могущественные и действенные благословения, а мир отвергает своих благодетелей! Если бы мир судил о них хотя бы только по одним временным выгодам, и тогда он отвергал бы в них свою собственную пользу; ибо если он считает их ни к чему неполезными, то ясно, что он не знает собственных выгод.

К беседующим подошёл Михей и поклонился.

— Трапеза готова.

После трапезы митрополит и игумен вернулись в келью и продолжили беседу.

— Поведай мне, как вы тут живёте, как поучаешь братьев своих, — поинтересовался митрополит.

— Нет, владыка, я никого не поучаю. У нас все равны. Учу я их делами своими. Кто стар али слаб телом, для того работу делаю: колю дрова, ношу воду, копаю огород, иногда готовлю пищу, помогаю ставить кельи. Стараюсь облегчить братии трудную жизнь пустынную. Иногда братья мне в том помогают. Указую пример братии в молитве, в посте и бдениях.

— Понимаю я так, что ты стараешься жить по правилам общежития?

— Так, владыка, о том и братья многие меня спрашивают: почему мы не живём общиной? Говорят они, что монахам следует жить общиной, чтоб у всех всё было общее, и молитва, и труд, и пропитание, и невзгоды, и радости. Братья не должны прятаться по своим кельям-домикам и жевать каждый свой кусок, когда в соседней келье голодают. Перед Богом все равны. У батюшки моего Кирилла, царствие ему небесное, было много книг. Читая жития святых, постиг я, что мы приняли от греков монашество в форме особожительства, и только спустя пятьдесят лет после крещения Руси Бог воздвиг между нашими монахами Антония и Феодосия Печерских, которые ввели у нас общежитие.

Митрополит, давно размышлявший о введении в русских монастырях общежительства, был обрадован, что нашёл единомышленника, тем более такого славного игумена, известного во многих местах. Немного помолчав, он ответил:

— Истину молвишь, друг мой. Нестор говорит, что когда Феодосий, а было то отнюдь не прежде 1051 года, пришёл из своего Курска в Киев, чтобы постричься в монахи, то ни в одном монастыре не был принят по причине своей бедности. Так было в монастырях особожительных, в которые принимали не иначе, как со взносом денег. Однако, будучи неутомимым тружеником и сильным молитвенником, Феодосий стал учеником Антония, который сам почти постоянно пребывал в пещере, стал его руками и сердцем устрояемой Киево-Печерской обители. Там спустя семьдесят пять лет после принятия нами христианства Феодосием Печерским было введено монашество в подлинном и истинном виде общежития. Но общежитие не имело у нас той судьбы, чтобы совершенно вытеснить собою особожитие и потом навсегда остаться единственной формой нашей монашеской жизни. Постепенно общежитие снова исчезло из наших монастырей и уступило место особожительству.

Сергий, заметив, что митрополит заинтересовался его замечаниями об общежитии, решил развивать эту тему:

— Теперь на Руси воздвигается много новых монастырей и во всех устанавливается особожительство братьев. Однако это не соответствует понятиям истинного, строгого монашества, которое предусматривает полное отречение человека от мира, следовательно, от всякого стяжания, от всякой собственности.

— Каноническое правило предписывает: «монахи не должны иметь ничего собственного», — добавил митрополит Алексий. — Надо, чтобы было как в первоначальной общине всех христиан, никто ничего не называл своим, но всё у всех было общее, иначе неизбежны между людьми распри и ссоры, как говорят святые Василий Великий и Иоанн Златоустый, и невозможно между людьми единодушие, как говорит Феодор Студит.

Видя полное совпадение мыслей и взглядов, Сергий решился и предложил:

— Владыка, вводить надо в наших монастырях общежитие.

— Я так же мыслю, — согласился митрополит. — Пришло время восстановить истинное, строгое монашество. Однако большинством монахов это не будет встречено с готовностью и радостью. Чтобы подействовать на них, придётся нам прибегнуть к авторитету Патриарха, который бы своим голосом верховного пастыря Русской Церкви подтвердил и одобрил наше благое предприятие. Для того я смогу получить его благословение.

Прозвучали три удара в било, призывающие братьев на вечернюю молитву. Митрополит Алексий и игумен Сергий направились в церковь, за ними потянулись из своих келий все насельники обители. В тот вечер службу в уединённой лесной обители совершал сам митрополит. После окончания службы и завершения всех дел святитель Алексий и игумен Сергий вернулись в келью. В эту ночь они не сомкнули глаз и до утра вели беседу. С тех пор они часто встречались, и святитель нередко советовался с игуменом обо всём, что касалось церковных дел. Вместе делили и радость, и горе, вместе служили Церкви и родной земле. Тесная дружба соединяла их до конца жизни.

«Не Спасской обители, созданной усердием и богатством Великого князя, суждено было сделаться главною и знаменитейшею в ряду всех обителей московских, а обители, основанной трудами и слезами, и молитвами смиренного инока Сергия. В этом отношении судьба Свято-Троицкого Сергиева монастыря имеет большое сходство с судьбою монастыря Киево-Печерского, точно так же, как в житии самого Сергия будто повторились некоторые черты из жития Феодосия Печерского» — так писал Митрополит Московский и Коломенский Макарий в многотомном труде «История Русской Церкви».

Всё больше людей посещали Сергиеву обитель, чтобы получить у её дивного игумена защиту, помощь, добрый совет или спасение. Постепенно по всем окрестностям распространилась молва о чудесах и знамениях, в которых проявляла себя благодать Божия. Эти великие дела Сергий совершал тихо, как «святое послушание», возложенное на него Господом. Приходившие к нему вместе с водой из его дивного источника получали утешение и ободрение. Возвращаясь в свои края, они по каплям делились святой водой с другими. О некоторых чудесах угодника Божия Сергия поведал нам его ученик Епифаний Премудрый.

Была поздняя осень. Листья облетели, днём моросили дожди, а по ночам становилось холодно, по небу ползли тучи, предвещавшие снег, дул холодный ветер — предвестник заморозков.

В поселении, затерявшемся в лесной глуши на берегу маленькой речки, было всего семь домов. Все небольшие, приземистые, в два-три окошка, крытые соломой. У каждого дома хозяйственные постройки. Поселение появилась недавно, потому в нём ещё не было заборов.

Из дома, стоявшего на самой окраине, вышел мужичок средних лет, по-крестьянски крепкий. Пробежав под моросящим дождём, зашёл в соседний дом.

В сенях, освещаемых лучиной, на обрубке бревна сидел хозяин дома Еремей. Толстая холщовая рубаха не скрывала его худобы. Лицо было серого цвета, большие глаза полны печали, борода всклокочена. Натруженными жилистыми руками он ремонтировал старенький хомут.

Скрипнула дверь, в сени проник сырой холодный воздух, и вместе с ним вошёл сосед. Еремей мельком взглянул на него.

— Входи, Иван, входи.

— День добрый.

— Здоров был, — отозвался Еремей и, как бы извиняясь, добавил: — В избу не зову, там жинка с дитём мается.

— Аль ехать куда собрался? — спросил Иван, взглянув на хомут.

— Да говорю ж, дитя занемогло, — ответил Еремей, не прерывая работы, — к знахарке ехать надобно. Тут верстах в пяти новая деревенька построилась, говорят, там знахарка есть.

— А нашу знахарку призывал?

— Призывал, — Еремей махнул рукой, — да толку что, не помогла. Говорит, молиться надо поболее, Бог и поможет.

— А не съездить ли тебе в обитель к отцу Сергию? Народ сказывает, он людям помогает. К нему с чем только не идут, он всех принимает, и каждый находит у него, что

ищет: страждущий — утешение, благочестивый — наставление, бедный — милостыню, а больной — здоровье. Каждому скажет слово нужное.

— Мне не слово надобно! У меня дитя хворает.

— Были в обители Сергиевой и чудеса, и знамения разные. Вон прошлым летом, в засуху, сотворил он источник чудный. И водица там не простая — утешение и ободрение даёт людям. Болящие пили ту воду и по вере своей здоровы становились. А пошто ты думаешь, в округе столько леса дремучего повалили да деревни и сёла поставили? Это люди всё к святому месту ближе жить хотят, ближе к святому человеку — отцу Сергию. Вон, видел, какую дорогу пробили, по ней не то мужики, но и бояре Сергия навещают.

— Бояре, говоришь? — Еремей, прервав работу, посмотрел на Ивана. — Тут мужик давеча проходил, шёл из обители, так он сказывал, всё там худостно, всё нищетно, всё сиротно, в обиходе братьев столько же недостатков, сколько заплат на сермяжной рясе игумена.

— Был я там и всё то видел, — в голосе Ивана прозвучала обида. — Видел и другое: все иноки приветливы к пришельцам, каждый делает своё дело, каждый работает с молитвой. Люди, которые тянутся к обители и селятся возле неё, ближе к молитве, к святым людям, ищут не золотые купола да богатые одежды иноков, а благодать Божию. Святые места ангелы небесные берегут и от всякой нечисти охраняют, а её вон сколько прёт с тёмной стороны.

— С какой ещё тёмной? — переспросил Еремей.

— С той, где солнце западает, с западной, откуда вороги разные на нас прут, где русских людей силой заставляют принимать чужую веру латинскую и чужие обычаи, откуда мы с тобой сюда бежали.

— То верно говоришь.

— Вот русский человек и тянется к Господу, который объединит нас, спасёт и защитит. Не о том ли мы с тобой толковали, когда решили сюда переселиться, чтоб к Богу

ближе быть? В обители Сергиевой всякого примут: замерзающего и бездомного приютят и обогреют, голодающего напитают, сироту призреют, болящего исцелят — всяк подмогу найдёт.

— Так ведь мужик сказывал, что в обители той всё худостно да нищетно, где же они на приходящих пропитание возьмут?

— Там братья все, да и сам отец Сергий трудятся без устали, огороды держат, другие работы делают. И добрые люди, по заповеди Божией, помогают обители от своих достатков. А тратят братья на себя самую малость, только на самое необходимое, всё остальное идёт на людей приходящих, нищетных да болящих.

— Може оно и так.

— Ну, а раз так, — подвёл итог разговору Иван, — съездил бы ты с сыном к отцу Сергию, поможет он твоему горю.

— Ладно, — согласился Еремей, — вот упряжь налажу и поеду.

— Пойду я. Да поможет вам Бог.

— И тебе Бог в помощь, — ответил Еремей, но, вдруг спохватившись, спросил: — А зачем приходил-то?

— Хотел просить тебя помочь мне кое в чём, да вижу, тебе не до меня, как-нибудь сам управлюсь, — ответил Иван и ушёл.

Слова соседа запали в душу Еремея, и он, закончив чинить упряжь, собрался ехать в Сергиеву обитель.

День выдался непогожий. Выпал первый снег. Мороз был ещё слабый, холодный ветер уносил с собой последнее тепло, земля постепенно остывала. Выехал Еремей рано утром и к полудню собирался быть на месте. Дорога шла лесом, телегу постоянно трясло на корнях деревьев и кочках. Больной ребёнок лежал на сене, завёрнутый в одеяло и накрытый тулупом. При каждом толчке он тихонько попискивал. Еремей оборачивался, с тревогой смотрел на сына и шептал:

— Господи, помоги мне довезти дитятко наше до человека Божия. Верю я, что он непременно исцелит его.

Постепенно ребёнок пищал всё слабее и вскоре совсем затих. Еремей немного успокоился. Дрожа от холода, он смотрел только на дорогу, стараясь объезжать кочки. Подъехав к обители, Еремей слез с телеги и, разминая затёкшие ноги, подошёл к воротам и постучал. В открывшуюся калитку выглянул инок.

— Что надо, добрый человек?

— Вот дитя крепко хворает, мне бы к отцу Сергию, — жалобным голосом произнёс Еремей.

Инок открыл ворота и махнул рукой.

— Заезжай, лошадь вон там привяжи и пойдём, я провожу тебя к игумену.

Еремей завёл лошадь во двор, бережно взял ребёнка и последовал за провожатым.

Подойдя к келье, инок постучал. Вышел Сергий. Поклонившись ему, привратник сказал:

— Отче, к тебе богомолец с хворым ребёнком.

— Войди, чадо, — Сергий пропустил вперёд Еремея и вошёл вслед за ним, закрыв за собой дверь.

Инок вернулся к воротам.

В келье было тепло, в очаге горел огонь. Сергий взял ребёнка из закоченевших от холода рук Еремея и положил его на лежанку. Затем добавил в очаг несколько поленьев, вернулся к лежанке и развернул одеяло. Ребёнок лежал недвижно, с закрытыми глазками.

Еремей опустился перед Сергием на колени и со слезами стал просить его:

— Отче святый, умоляю, спаси дитя моё.

— Встань, сын мой, — сказал ему Сергий, помогая подняться.

Тот встал, посмотрел на ребёнка, наклонился к нему, прислушался. Отпрянув, застонал:

— Господи, сыночек мой ненаглядный помер! Когда я его из избы выносил, он живой был. Что же мне делать?

— Вижу я, человече, от печали ты неразумием одержим. Всё в руках Божиих. Ты оставь нас, пойди. Инок, что у ворот, устроит тебя согреться и отдохнуть.

Сергий говорил спокойным голосом, однако его спокойствие не подействовало на несчастного отца, который запричитал ещё громче:

— Лучше бы сыночек мой умер дома, тогда я не оскудел бы верою, которую доселе питал к тебе, человече Божий. Прости меня, отче, пойду, приготовлю гробик для любимого дитяти.

Еремей, так и не снявший полушубка, выбежал из кельи, оставив дверь нараспашку. Сергий закрыл за ним, подбросил в очаг дров и стал молиться перед иконами. Потом подошёл к ребёнку, опустился на колени, продолжая молиться неслышно, одними губами. Сергий всегда молился молча. Он знал, что Господь слышит не звуки слов, а смысл молитвы, исходящей из глубин души преданного Ему человека.

За окном совсем стемнело. Сергий, с трудом разгибая затёкшие ноги, поднялся с колен, зажёг свечу и подложил в очаг дров. Снова опустившись перед ребёнком на колени, продолжал молиться. Иногда он клал руки на грудь мальчика.

Время шло, свеча догорала. Сергий опять поднялся с колен, растирая затёкшие ноги, зажёг новую свечу, снова подложил дров в очаг, повесил над огнём котёл с водой. Подойдя к стене, на которой висели высушенные травы, из множества пучков выбрал три. Когда вода закипела, зачерпнул кружкой кипятку и бросил в него целебные травы. Сделав отвар, опустился перед ребёнком на колени и продолжал молиться, положив руки на дитя и склонив голову. Так он молился до рассвета.

Наконец в окно пробился первый солнечный луч, ребёнок открыл глаза, посмотрел на Сергия и коснулся своей ручонкой его руки. От неожиданности Сергий вздрогнул, поднял голову. Лицо у него было осунувшееся, бледное, глаза ввалились. Посмотрев на дитя, Сергий перекрестился, встал. Перелив в другую кружку отвар, он добавил туда горячей воды из котла. Бережно приподняв голову ребёнка, стал его поить. Затем, взяв дитя на руки и баюкая его, долго ходил по келье.

Новый день был ясным, холодный ветер, дувший накануне, сменился на тёплый, лёд на лужах растаял. Дверь в келью отворилась, и на порог вышел Сергий. Ослеплённый ярким солнечным светом, он закрыл глаза, подставив измученное лицо ветру. Так он стоял, пока не услышал чьи-то быстрые шаги. Открыв глаза, увидел Еремея, идущего в его сторону с небольшим гробиком в руках. Подойдя к келье, несчастный отец остановился, посмотрел на Сергия красными от бессонницы и слёз глазами.

— Напрасно ты, человече, поторопился так возмутиться духом. Отрок твой жив, — успокоил его Сергий.

Не поверив, скорее, не поняв смысла сказанного, Еремей решительно открыл дверь и прошёл в келью мимо отстранившегося Сергия, опять забыв прикрыть дверь.

На лежанке, освещённый ярким дневным светом, проникшим в келью через открытую дверь, лежал его ребёнок, улыбался и играл ручонками. От неожиданности Еремей выронил гробик и остановился, как вкопанный. Вошёл Сергий, закрыв за собой дверь. В келье опять воцарился полумрак. Придя в себя и, наконец, осмыслив случившееся, счастливый родитель упал перед Сергием на колени, поклонился до земли и со слезами на глазах запричитал:

— Чудо-то какое! Спасибо тебе, отец родной! Спасибо тебе, святый отче! Спасибо тебе, что воскресил сыночка моего.

— Встань, сын мой, — молвил Сергий, останавливая поток восклицаний. — Ты обманываешься и не знаешь сам, кого благодаришь. Кто из людей может воскрешать из мертвых? Только один Бог, владея живыми и мёртвыми, даёт людям жизнь и смерть. Молись, сын мой, и благодари Господа Бога нашего.

Еремей приблизился к иконам:

— Слава Тебе, Господи! Спасибо Тебе, Господи, что помиловал и спас дитя моё единственное. Прости меня грешного за сомнения мои! Дозволь, Господи, мне и сыночку моему прославлять Тебя, сотворившего чудо сие.

Помолившись, Еремей взял сына на руки. Ребёнок улыбался, играл ручками. Сергий снял со стены и протянул Еремею овчинную душегрейку:

— Заверни ребёнка, ему тепло надобно.

Отец положил сына на лежанку, сначала бережно завернул его в одеяло, потом в душегрейку.

Сергий дал ему маленькое ведёрко с крышкой и пучок трав.

— Вот тебе святая вода и травы целебные. Сделай отвар и давай ребёнку перед сном три дня подряд. Здорово будет твоё дитя. Вместе с женой, человече, благодарите Господа Бога нашего.

Еремей взял ведёрко и травы, низко поклонился Сергию.

— Спасибо тебе, отче святый, — и он вышел, всё ещё не веря в случившееся.

— Спаси и сохрани их, Господи! — Сергий перекрестил отца с его чадом вслед.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.