Записи на второй стороне переплета дневниковой тетради

Записи на второй стороне переплета дневниковой тетради

Певчему солдату из Успенской церкви [1] отданы книги для чтения: 1) Поликарпа перевод и оригинал слова [2]; 2) Книга Иисуса Сирахова [3] и 3) Ефрема Сирина [4].

Не должно ни у кого и спрашивать о том, нужно ли распространять славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Талант надо употреблять в дело (Ср.: Мф. 25, 16). Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепоеть, что тебе надо иметь только внутреннее делание.

Едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 17).

Яичницы не есть. Если Бог благословит дожить до скоромного времени, — блинов не есть.

Не надо забывать добродетель мужества.

Надо читать уроки или священные книги с величием, спокойно и с сознанием важности читаемого.

Терпеть благодушно находящие лютые скорби.

Согреших Тебе, Богу моему, во время молитвы нетерпеливостию, малодушием, унынием от постигшей скорби и дерзновенным ударением себя по чреву! — Терпения нет у меня! А представь Иисуса Христа, висящего на Кресте за нас, грешных.

МЯГОНЬКО, МЯГОНЬКО СО ВСЕМИ ОБХОДИСЬ.

Всесчитай за сор и гной — вся кую сладость, ничего земного не люби и ничего земного не жалей для человека, и ни из?за чего не питай к нему вражды. Смотри: как враг ежедневно смеется над тобою за столом. О имени Господни ты посмевайся над ним, презирая все дольнее и усердно любя и угощая ближнего. Любовь стремится услаждать любимого и ничем для него не дорожить. Аминь.

ВСЕ МЕЧТА, КРОМЕ ЛЮБВИ.

Холодно обошелся брат, невежливо, дерзко, злобно — говори: это — мечта диавола; чувство вражды тревожит тебя из?за холодности и дерзости брата — говори: это — мечта моя; а вот истина: я люблю брата, несмотря ни на что; я не хочу видеть в нем зла, которое есть мечта бесовская в нем и которое есть и во мне; я снисхожу его недостаткам, ибо они есть и во мне: в нас одна — греховная — природа. Грехи, говоришь, есть в брате, большие недостатки? В тебе есть тоже. — Не люблю его, говоришь, за такие и такие недостатки. Не люби и себя: ибо те же недостатки, те же самые, какие п нем, есть и в тебе. Но помни, что есть Агнец Божий, Который приял на Себя грехи всего мира (Ср.: Ин. 1, 29). Кто же ты, осуждающий ближнего за грехи, за недостатки? за пороки? Своему Господеви стоит или падает (Рим. 11, 4). Но тебе, по любви христианской, надо всячески снисходить к недостаткам ближнего, надо врачевать его зло, его немощь сердечную (всякая холодность, всякая страсть есть немощь) любовию и ласкою, кротостию, смирением, как этого желаешь от других сам, когда бываешь н подобной ему немощи. Ибо с кем всяческие немощи не бывают? Кого пощадит всезлобный враг? — Господи! Любы паша, разруши в нас все козни вражии.

Развить мысль и убеждение, что мы — рабы; а Бог есть наш Господь: Бог — Хозяин всего. Мир и все, что в нем, — дело Его, плод Его силы и мудрости.

Вперед совершать молитву умно и писать объяснение молитв для детей.

Преподавание должно быть не обширное, но единичное (единство идеи) и возможно ясное и сильное, а не вялое.

Господи, утверди во мне истинное убеждение, что я — великий грешник, чтоб я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, а сам бы себя презирал по достоинству как грешника первого, сам к себе — к своему плотскому человеку — всегда питал непримиримую злобу. Буди, буди (Пс. 40, 14; 71, 19; 88, 53; 105, 48)^у [5]! Даждь мне весело смотреть всем в лицо. Буди, буди!

И мысль наша, и слово наше, и дух наш — все Божие, ничего диавольского; да будем же мы все — всецело Во жил. Цели яко голубое (Мф. 10, 16).

Управляющему — просфиру [6].

Господь — весь и все для меня; я должен быть весь для Него: да отвержется себе (Мф. 16, 24) — для Бога, то есть<отвержется >своей воли.

СУЩИЙ (Исх. 3, 14) —. В Нем все святые, разумные и свободные существа — одно. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Дойди до этой премудрости.

ВСЕ ОТЕЦ. Аминь. Я — ничто: все — Бог во мне, и во всех Бог, и для всех Бог (Ср.: Рим. 10,12; 1 Кор. 12, 6; 15, 28; Еф. 1, 23; Кол. 3, 11 у.

Пища, питье, деньги, одежда, жилище, все земные принадлежности — ничто, а человек — все, все — ничто пред человеком. Человек — как некий бог (Ср.: Пс. 81,6) бессмертный, а все вещественное тленно и эфемерно. Человек — как бог, а все вещественное — как прах: и злато, и сахар, и бархат. Все — Божие, ничего нашего.

Человек! Дорожи достоинством человека как образа Божия (Быт. 1, 26, 27)^у.

Тысячу раз убедился в мечтательности, греховности жаления пищи, питья, сладостей братии — и все продолжаю следовать мечтам своего сердца и грешить, в полной уверенности, что это — грех. О, окаянный я человек (Рим. 7, 24)! О глупое, слепое сердце! — Не жалеть себя<?>, а жалеть одного Бога да образ Ero^v — ближнего своего, как себя жалею. Греть его, питать его, ласкать его, как себя ласкаю. — Презирай плоть и все плотское, в которых ищет укрыться диавол, да возлюбишь Бога и ближнего (Ср.: Мф. 22, 37, 39; 19, 19; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5)^у.

Старец Евтихий своим примером учит меня щедрости и равнодушию к благам мирским, называя свои подарки семенами — имеющими взойти.

Помни, кто есть человек?то? — Образ Божий^у, чадо Божие (Ср.: Ин. 1,12; 1 Ин. 3, 1, 2, 10; 5, 2; Рим. 8, 16; 9, 8; Флп. 2, 15)^у (христианин), наследник Небесного Царствия (Иак. 2, 5), член Христов (Рим. 12, 5; 1 Кор. 6, 15; 12, 12, 27; Еф. 4, 25; 5, 30)^у. — Где у тебя смирение, чтоб почитать всякого человека как живое изображение Бога, хотя он (человек) и носит язвы прегрешении на душе своей [7]; язвы язвами: они изрыты диаволом и грехом, а образ — все образ Божий^у. — О язвах его надо пожалеть, поболеть да помолиться, как о своих: ведь мы все — одно тело (Рим. 12, 5; 1 Кор. 10, 17; 12, 12; Еф. 4, 4)^у, все от одного корня, все от единого Хлеба причащаемся(1 Кор. 10, 17) —всем Христос Бог хочет быть единым телом в Себе (Ср.: Ин. 17, 11, 21, 22)^у. — Не обращай внимания на бесовские смущения, разделения и вражды. Тверди: все — одно. Мы, говори, — одно^у.

Несомненность воскресения мертвых, будущего Суда, вечного блаженства и вечных мучений грешников — очевидная ив сбывшихся уже многих ветхозаветных и новозаветных пророчеств, из строгого исполнения их на Иисусе Христе; о том, как Господь старался исполнять их.

Аще не Господь сохранит, всуе бдестрегий (Пс. 126, 1). Вот Кто у тебя прекрасный Страж!

Святыню?то жизни, члены?то жизни, от коих жизнь происходит, ты бесчестишь и мечтами своими сквернишь, о враже мой! Прочь, мерзкий! — Все уды [8], заметь, благопотребно насаждены Творцом!

НЕ МОЕ — БОЖЬЕ; ИЛИ ЕГО И МОЕ ВМЕСТЕ, А НЕ МОЕ ТОЛЬКО.

Что ты за христианин, когда ты любишь угощать только тех, которые изредка только к тебе приходят, или своих приятелей, или богатых, или твоих начальников, или богатых родственников? — Нет, угощай всегда с веселым лицом тех, которые к тебе часто ходят, которые тебе надоели, которых сердце твое ненавидит за частое их хождение к тебе, — да заставь себя любить их от души, ради Господа, и тем больше, чем более они тебе досаждают своим частым хождением, ибо эта досада есть злой каприз твоего сердца, болезнь твоя, эгоизм твой, который тебе надо подавить, и не думать по слепоте самолюбия, что все, что есть у тебя, есть единственно твоя собственность, ибо мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и избытки даются для других, для вспоможения бедным родственникам или для угощения их и знакомых и для выражения любви к ним, для вспоможения бедным и прочим. Иди всегда против себя и люби всячески ближнего своего, как себя (Ср.: Мф. 19,19; 22, 39; Лев. 19,18)^у. Побеждай скупость и самолюбие. Нет, говори, моего ничего: все — Божие. — Всесвятый Душе! Просвети и утверди!

Скупость производит опустошение любви и поселяет ненависть к похищающим наше достояние; а щедрость производит любовь к тем, коих мы ущедряем; впрочем, невольная щедрость производит ненависть. Скупость — от диавола; щедрость — от Бога.

Всякое пристрастие к вещественному есть диавол; пренебрежение, презрение вещественного, равнодушие к нему — от Бога. Аминь.

Скупость есть пристрастие к вещественному и пренебрежение к ближнему. Весьма богопротивная страсть!

Умер человек — и все оставил; ничего с собою не взял.

Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30)! Так. Заповеди Господни благи и легки: а иго диавола зло и бремя его тяжко! И что же? Заповеди Господа нарушаем, а волю диавола исполняем! Окаянные мы!

Что сладостнее любви? И однако же как у нас мало любви! А отчего? — Плоть свою очень любим, а с плотию все плотское, материальное, житейское! Итак, будем презирать плоть [9] и ходить духом (Ср.: Гал. 5, 25), и духом умерщвлять плотские деяния (Ср.: Рим. 8, 13)!

Характер настоящего, временного века, или жития — ПРЕЛЕСТЬ [10].

Урчание есть прелесть вражия. Не обращать на нее внимания.

(Заметить сон на 29–е февраля.).

В нечаянии лежащаго воздвигл… [11] Ложась, не можешь знать наверное, что будет завтра — можно и ночью умереть.

Храмлете на обе стороны, то есть то Богу работаете, то Ваалу (Ср.: 3 Цар. 18, 21), или — то Богу, то чреву.

Призывать певчих к себе на дом пред праздниками и даже воскресными днями или великопостными службами и проходить вместе с ними пение, приготовляясь к Богослужению. — Буди! ^у.

Помни всегда, что ближний, кто бы он ни был из христиан, — есть член Христов^у, хотя и больной, да ведь ты и сам больной, — и всегда с уважением и любовию принимай его, от души беседуй и угощай его, и ничего не пожалей для него: ни нищи, ни питья, ни одежды, ни книг, ни денег, если он в них нуждается и просит тебя. Господь за него воздаст тебе. — Мы все — Его дети, и Он — все для нас^у.

Я — ничто: все благое во мне — Господь; так и во всех Ангелах и святых. — Всяческая во всех Христос (Кол. 3, 11).

МЫ — ОДНО ТЕЛО^у ЛЮБВИ.

С одинаковым усердием и благоговением читай молитвы, как сегодня, так завтра и всегда. Бог Один и Тот же (Ср.: Евр. 1, 12; 13, 8), и дух молящегося один и тот же.

+

ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ.

ДА БУДЕТ СВЕТ (Быт. 1, 3).

Декабря 12 дня 1863 года.

ТОГО (ИИСУСА ХРИСТА) ПОСЛУШАЙТЕ (Мф. 17,5).

Господь Сущий^у по всему слову или речи Евангельской и церковной, да Он и Сам Слово.

Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую: ревнуй убо и покайся (Откр. 3, 19). И не сердись на обличающих. Горькое бывает здорово.

Плоть наша горда: не любит, чтоб другие учили и указывали, а сама невежда и неисправна. Нужно смирение кроткое выслушивать наставления и замечания и послушание с благодарностию за совет и наставление. Избегать противления и противоречия, а быть в покорении и согласии.

Хорошо работать Господу в требоисправлении: во–первых, дух очищается, умиротворяется и укрепляется: 2) телу всему движение, весьма благодетельное для здоровья; 3) что выше счастия — служить Господу и меньшей братии Его (Ср.: Мф. 25, 40) и беседовать с Ним; 4) этим достигается цель жизни —спасение души: ибо служа добросовестно и со тщанием Господу [12] и ближним, — и их и себя спасаешь. — Между тем, плоть наша греховная — ленива, трудов во славу Божию и во благо ближних не любит и потому часто раздражается, когда на оные надо идти или когда нужно собственностию помогать ближним: отсюда нетерпение, раздражительность, тогда как она должна быть терпелива и кротка и с радостию поспешать на всякие труды духовные и телесные, потому что они весьма<?>полезны для самого трудящегося.

Мы все — грешники, а оброцы греха — напасти, беды, скорби и болезни, и смерть (Рим. 6, 23). Чтобы избавиться от грехов, надо молиться; а чтобы молиться, надо иметь веру и упование. Итак, для нас, грешных, необходимы молитва, вера и упование. — У грешника не должна сходить с мысленных уст и даже с наружных — молитва.

Во время молитв домашних и общественных — против лукавства диавольского и рассеяния мыслей напоминай себе о простоте истины и говори себе: просто, то есть я верю во все просимое в простоте сердца и прошу всего просто — а твое, враже мой, лукавство, твои хулы, мерзости, мечты — отвергаю.

Началом, основанием и источником всей твоей мыслительности, твоего слова и твоей деятельности да будет смирение, сознание своего ничтожества и полноты Божества, создавшего и наполняющего все (Ср.: Еф. 1, 23), действующего вся во всех (1 Кор. 12, 6).

Кто заражен гордостию, тот ко всему наклонен оказывать презрение, даже к предметам святым и Божественным. Гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это — мертвящее дыхание сатаны.

Не чувствуя голода — не ешь и не имея жажды — не пей. Тебе Творец дал знамения и как бы звонки, когда надо есть и пить: это чувство истинного голода и жажды.

Что тебя отвращает от исполнения заповедей Христовых? — Плоть и мир, именно: приятная пища и питье, загрубляющие и окаменяющие сердце, которые человек любит, коими услаждается мысленно и на деле, кои с жадностию потребляет; изысканная одежда или украшения наград: если одежда или украшение сделаны из очень хорошей, цветной и нежной материи, то является забота и жалость — как бы не замарать, не запятнать, не запылить, не задымить, не замочить, а забота о том, как бы угодить Богу мыслями, словами, делами, исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и украшением и бывает все приковано к пей; о Боге же перадит и к Нему не прилепляется; если же он священник, то не радит о молитве за народ и делается не душелюбцем, а сребролюбцем и честолюбцем, ища не людей, а людского, то есть их денег, пищи и питья, их ласки, доброго мнения и отзывов<?>, и льстя им.

Итак, воюй против всякой прелести мирской, против прелести вещества, отвращающей тебя от исполнения заповедей Христовых, — и всем сердцем возлюби Бога (Мф. 22, 37; Втор. 6, 5)^у, всею силою попекись о спасении души своей и о спасении душ человеческих и будь душелюбец. — Помни, что мир, возникший из ничтожества, есть сущее ничтожество и обратится в ничто: ибо небо и земля прейдут (Мф. 24,35), а душа человеческая — Божие дыхание, образ бессмертного Царя–Бога^у и сама бессмертна. Поминай это — и все земное да будет у тебя под ногами, с помощию Божиею. Помимо тленной твари обращай постоянно очи к Творцу, Сущему по всей твари и непрестанно на тебя взирающему, непрестанно испытующему твое сердце и твои помышления (Ср.: Рим. 8, 27; 1 Фес. 2, 4; Откр. 2, 23; Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; 17, 10)^у.

Сгорающие в огне или утопающие в воде получают по смерти своей упокоение, если они были верующие и благочестивые. Проидохом сквозе огнь и воду, и извел пы ecu в покои (Пс. 65, 12). — (На 10 ноября сгорели крестьяне 54 человека.).

Плоть наша противница Богу, потому надо распинать ее со страстями и похотями (Ср.; Гал. 5, 24).

ВСЯЧЕСКАЯ И ВО ВСЕХ (в святых Ангелах, в святых человеках и в живущих или ревнующих жить свято на земле христианах) ХРИСТОС (Кол. 3, 11).

Того даде Главу выше всех Церкви, яме есть Тело Его (Еф. 1, 22–23). Итак, Церковь — святые Божии: Матерь Божия, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведные и все святые — Тело Спасителя, а Он Сам —Глава их (Ср.: Кол. 1, 18; Еф. 1, 10; 4, 15; 5, 23)^у. Владычица Богородица — Начальница мысленного наздания [13]; то есть Владычица и все святые — все равно что Сам Христос, — так они чисты, святы и такое отношение они имеют к Нему, такую связь имеют с Ним, как члены телаУ — с Головою, — и один Дух в них, Дух Божий, как душа в одном теле (Ср.: 1 Кор. 12, 13), и един Бог и Отец и в них (Ср.: Еф. 4, 6).

Не прилепляться сердцем ни к какой вещи и не делать ее богом сердца своего: един Бог сердца нашего (Ср.: Пс. 72, 26), создавший его Господь Бог: ибо оно — Его дыхание.

Не прилепляться сердцем ни к какому лицу, то есть ни к какой плоти: ибо един Бог сердца нашего, Господь Бог, и к Нему единому должно прилепляться. Прилепление к вещи или к плоти есть ложь, обольщение бесовское и воля диавольская. Аминь.

Или не говорить, или если говорить, так говорить искренно, сердечно, твердо, а не лицемерно и вяло, сквозь зубы.

Есть–пить не торопясь и без жадности — ибо жадность от диаиола и с жадностию при ядепии и питии входит в сердце диавол. Истинно. Помни слова Спаса: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

Так как диавол овеществился чрез свое местопребывание на земле, то с крайнею осторожностию, с молитвою и благословением Божиим надо пользоваться всеми земными вещами… Опали, Спасе, греховное во мне вещество и сожги страстей терние… [14]

Прилепляясь к ничтожному, временному, что мы оставляем, каких благ лишаемся и имеем лишиться? — Душа моя! Господь сказал тебе, что весь мир видимый в сравнении с тобою — ничто (См.: Мф. 16, 26); за ничто и считай его и виждь, чем создал тебя Творец и что хочет из тебя сделать? — Помяни сошествие на землю Сына Божия, Его странствование по земле с благовестием небесной Истины, Его добровольную нищету, Его чудеса, пророчества, Его Тайную Вечерю, Его бесчестие, Его Страдания, Смерть, Воскресение и Вознесение на небеса — и стремись к горнему блаженству.

Истинная любовь охотно терпит лишения, беспокойства и труды, сносит обиды, унижения, недостатки, погрешности и неисправности, если нет от них вреда другим; терпеливо и с кротостию переносит низости и злобы других, предоставляя суд Всевидящему Богу, Праведному Судии и молясь о том, чтобы Бог вразумил омраченных неразумными страстями.

ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ (Мф. 6, 9)!

ВСЯ НАДЕЖДА НА ОТЦА; ВСЕ ОТ ОТЦА И ВСЕ ОТЦУ.

Призывая на молитве Господа Бога в Трех Лицах, помяни, что ты призываешь Безначального Отца всей твари, Ангелов и человеков; помяни, что тебе, призывающему Его, удивляются все Силы небесные и с любовию взирают на тебя за то, что ты с верою и любовию и подобающим благоговением призываешь общего их и нашего Отца, Творца, Вседержителя и Господа, Коего они безмерно любят, пред Коим крепко благоговеют. — О! Какое великое счастие и блаженство, какое величие, какое достоинство призывать Вечного Отца! — Дорожи постоянно и неизменно этим величайшим счастием, этим блаженством, которое предоставила тебе бесконечная благость Бога твоего! И не забывайся во время молитвы твоей. Тебе внимает Бог, тебе внимают Ангелы и святые Божии человеки. — Февраля 26 дня 1864 года. Прослезился я, пиша эти строки.

Когда будет стужать тебе дух хулы, скажи ему: плюю на твою хулу, на твои мерзости; знаю единого Бога, Препростую Сущность, сущую во всех святых и всех освящающую препростым образом: ибо души человеческие или духи Ангелов просты, как мысль или как прост Бог, и когда душа проста и свята, тогда свят весь человек, в одно мгновение освящаясь, — свят всем существом, душою и телом, подобно солнцу или подобно углю, совершенно раскаленному. — Хула — плод и следствие сердечной нечистоты и невежества сердечного, греховной слепоты его.

Во время молитвы и при чтении Слова Божия надо иметь благоговение к каждой мысли, к каждому слову, как к Самому Духу Божию, Духу Истины (Ин. 14, 17; 16, 13) [15], к Этой Препростой, наподобие мысли, Сущности, дышащей в молитве и в Слове Божием, в слове святых отцов и вообще в слове веры и благочестия. Сомнение и презорство к слову, как яд духа лжи, надо отсекать; а как сомнение и презорство есть плод самомнения и гордости, то гордость надо с корнем отсекать и быть как бы младенцем, в простоте лепечущим пред Богом, — младенцем, который знает и говорит только то, чему он научен от родителей, и посторонних внушений, противных родительским, не слушает и не знает, да и слушать и знать не хочет. Ибо Дух Святой научил святых мужей, как детей простых и незлобивых, просить, благодарить и славословить Бога теми молитвами, которые влагает в уста наши Церковь.

Помни, что все мы дети Отца Небесного^у, и в простоте души смотри на всех как на детей Вечного Отца Святого, Всеблагого, Вездесущего, Всеведущего, Всемогущего, Премудрого, Праведного, Неизменяемого, о всех промышляющего, всех покрывающего кровом крил Своей благости (Ср.: Пс. 16, 8) [16], — и живи в любви со всеми, побеждая благим всякое зло в людях (Рим. 12, 21).

Благодарю Тебя, Господи, яко самым грехом запинавши мя — еже не творити греха, — и кающагося мя тепле, приемлеши и грехи моя вземлеши от сердца моего, и прохладу Твою с пространством Твоим мне даруеши. — Февраля 27 дня 1864 года.

Презирай временный живот, да возлюбиши вечный; иначе прилепишься к временному и вознерадишь о вечном.

Чревоугодник уважает и ценит то, что не имеет никакой важности, что есть земля, вода и гной: разные яства, сласти и напитки; а то, что составляет предмет величайшей важности, пренебрегает, именно: душевное спасение и Богоугождение, или веру, упование, любовь к Богу и ближнему, молитву; он не имеет духа молитвы. Но если не хочешь, человек, погибели, цени паче всего душевное спасение и Богу угождение, именно: воздержание, Богомыслие, молитву, смирение, кротость и незлобие, и беспристрастие к земному.

Все надо класть в верное место.

Все для всех и для меня, окаянного, Господь^у, Многомилостивый и Щедрый, все — Божие, а моего ничего нет. (Отречение от всякой собственности.) Я с благоговением должен благодарить Бога за все — и за струи воздуха, света, воды, за глотки пищи, за одежду.

Все — и самые тела наши — воистину земля и вода. Аминь.

Все мы — одно и должны любить один другого, как себя.

Эгоистическое жаление чего?либо для других и смущение, насилие к жалению — от диавола. Всякое пристрастие к земному — мечта диавола и мечта нашего самолюбия.

Вменяй себя за ничто, за мерзость, окаянство, а других почитай как образы Божии: ибо ты действительно ничто и грех, всякий грех, значит, мерзость, хуже всякого ничтожества; а сердец других ты не знаешь и сокровенных дел Божиих в них ты также не знаешь. — Вишь ты какой: странника презираешь за то, что он не богат, не имеет своего жилища, не гражданин здешнего города, а был бы гражданин, да богат, да дом свой имел, — так и всегда относился бы с почтением, хоть и слабости некоторые замечал бы. — А тут, хоть и праведник, да как он странник — так и презираешь. Но, ихже не бе достоин весь мир. в пустынях скитались и в горах и в вертепах и в пропастях земных (Евр. 11, 38). За то?то и надо его уважать, что он ничего не имеет в этом веке — ни жилища, ни денег, ни имения, ни гражданства, а имеет Бога в сердце, к Коему единому прилепился вместо всех сокровищ земных, к коим прилепляются люди века сего. О плотской, греховный, слепый человек! Как превратно плотское наше мудрование (Рим. 8, 6, 7)! Все — наоборот.

Богат — так и хорош, а беден — так и худ, хотя будь пребогат душевными сокровищами. Но Сам Господь жил в бедности, и Пречистая Его Матерь. Довольно этого примера, чтоб не пренебрегать бедными, а паче — почитать их!

Научу беззаконным путем Твоим. (Пс. 50, 15). Эти слова научают нас подвизать друг друга вразумлять (Ср.: Кол. 3, 16).

Внемли, о иерей Божий! Тебе приходится часто разглагольствовать с Богом по готовым молитвенным образцам; да не улье тиши языком твоим (Ср.: Пс. 14, 3), устами говоря одно, а на сердце имея другое, или говоря и не сочувствуя тому, что говоришь или о ком молишься; да не будет в тебе этого диавольского лукавства и двоедушия, но сердцем и устами молись Вседержителю Богу, испытующему сердца и утробы^у. А чтоб тебе молиться всегда искренно Господу Богу, презирай все земное, будь беспристрастен ко всем благам и наслаждениям мира сего прелестного, тленного и скоропреходящего; к пище, питью, разным сладостям, к деньгам, к одеждам и разным украшениям или отличиям — к удобствам временного жилища; вменяй все за сор и тлен и воду; будь воздержен; люби Бога всем сердцем, безраздельно, а не поверхностно только и кое?как, — люби всею мыслию — (то есть всем процессом мысли) и всею крепостию (Мк. 12, 30, 33; Лк. 10, 27), а не легонько — так, чтобы ничто не могло тебя оторвать от любви к Богу: ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни беда, ни смерть, ни живот (Ср.: Рим. 8, 35, 38), ни все прочее; а ближнего люби, как самого себя, как свой личный, живой, разумно–свободный, Богообразный и Богоподобный член, снося великодушно его погрешности, слабости, заблуждения, возгорения страстей. — Смотри, помни: великое дело беседовать с Богом, непрестанно на нас взирающим, непрестанно нам внемлющим и неусыпно испытующим наши сердца и утробы^у. Да не лжет, да не будет хладно сердце твое к Богу и ближнему во время молитвы за ближних. Помни: за все Бог будет судить тебя, за всякое ело во праздное (Мф. 12, 36) или льстивое. — А между тем враг исконный, отец лжи диавол (Ин. 8, 44) не дремлет и всеми способами усиливается окаменить и сделать нечувствительным, лживым и лукавым твое страстное сердце; усиливается изгнать из твоего сердца веру и упование на Бога с любовию к Нему и любовь и сочувствие к ближнему и запять тебя единственно мирскими, временными интересами. — Внемли, внемли себе, своим помышлениям сердечным, о иерей Божий, и не связывай сяжитейскими похотьми и сластьми [17]. Сладостию твоею да будет единый Бог и душа человеческая. Будь душелюбец, а не сребролюбец или сластолюбец. — Сам, Господи, устрой вся сия: без Тебе бо не можем творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5). — Буди! Буди! у.

ВЛАДЫЧИЦА БОГОРОДИЦА — ПРЕВЛАГОУКРАШЕННЫЙ ХРАМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ; после Бога Сокровище всех благ, чистоты, святыни, всякой истинной мудрости — Источник силы и крепости духовной.

У старца Евтихия я заимствую дух веры, надежды и любви.

Брось расслабляющие душу и тело сласти, особенно сладкий чай: чрезвычайно расслабляет тело и душу. — Опыт.

Будь печальником душ.

Что Святая Церковь внушает нам, когда и на домашней молитве и в церковной влагает в наши уста молитвы от лица всех, а не от одного лица? — Внушает нам непрестанную взаимную любовь, чтоб мы всегда и во всем, на молитве и в житейском обращении, любили, друг друга, как себя^у; чтоб мы, подражая Богу в Трех Лицах, составляющих Высочайшее Единство, и сами были едино из многих составленное. — Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тип в Нас едино будут (Ин. 17, 21). — Молитва общая, от лица всех — ив жизни учит нас делиться житейскими потребностями с другими, чтобы и в жизни у нас было все общее и как бы едино, чтоб во всем была видна любовь взаимная, также чтоб каждый свои способности употреблял во благо других, кто как может, а не скрывал талант свой в земли (Ср.: Мф. 25, 25) — не был бы эгоистом и ленивым. — Мудр ты — дай совет немудрому; умен, образован — научи невежду; силен — помоги бессильному; богат — помоги бедному.

Когда ты один молишься и уныепг дух твой (Ср.: ГТе. 142, 4), и станет скучать и тяготиться одиночеством: помяни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими паче солнца очами (Ср.: Сир. 23, 27) взирает Триипостасный Бог, все святые Ангелы, Ангел твой хранитель и святые Божии человеки. Истинно! Ибо все они едино в Боге^у, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. — Разумей, что говорится (Ср.: 2 Тим. 2, 7). Молись всегда горящим сердцем; а для этого никогда не объедайся и не упивайся (Ср.: Еф. 5, 18). — Помни, с Кем беседуешь. Люди забывают пречасто, с Кем они беседуют на молитве; Кто — свидетели их молитвы. Они забывают, что беседуют с Бодрым и Всевидящим; что беседе их с Богом внимают все Силы небесные и святые Божии человеки.

Когда нужно служить ближнему трудом, или деньгами, или пищею–питьем, одеждою, жилищем, я часто озлобляюсь и раздражаюсь на него, тогда как надо было бы радоваться: ибо любить его надо, как себя^у, а мне приятно, когда мне услуживает другой. Но главное, что это делается ради Господа, из послушания Ему: аще кто хощет в вас быти болий, будь всем раб, якоже и Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит… (Ср.: Мф. 20, 27–28.).

Врачующему душевные немощи других, надо уврачевать наперед свои душевные недуги и страсти (Врачу, изцелися сам (Лк. 4, 23)), а потом уже, когда любовь, кротость и смирение проникнут душу, целить душевные немощи и страсти других. Или: надо первее изъять бревно гордыни и злобы из очесе сердца своего, а потом — вынимать сучец из очесе сердца другого (Ср.: Мф. 7,5). — Христос прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1 Тим, 1, 15).

Презирати убо плоть: преходит бо [18] — то есть чрево, не гоняться за удовольствиями чрева; преапрать блуд, гордость, злобу, зависть, леность, непослушание, татьбу, ложь, хулу и прочее.

(Господи! Даждь ми потерянную книгу мою!)

Какое высокое достоинство, честь, счастие — молиться за людей — за это драгоценное стяжание и достояние Божие! С какою радостию, бодростию, усердием, любовию надо молиться Богу — Отцу человеков — о людях Его, купленных Ему Кровию Сына Его? Сии суть куплены Богу и Агнцу (Откр. 14,4).

Равно какое высокое счастие — даром, по любви принимать в дом свой странных или своих родственников, особенно — детей, не имеющих еще своей собственности, которою они могли бы вознаградить своих благодетелей! Мы служим им вместо родителей и как бы заменяем для них на время место их родителей и Самого Отца Небесного! Но с какою радостию и душевным спокойствием и довольством надо это делать!

(Я странник (Ср.: Пс. 38, 13; 118, 19). О. Николай Кудрявин. Странноприимный его дом.). [19]

Угождение чреву есть служение диаволу. — Опыт.

ВСЕ ВО ВСЕМ ГОСПОДЬ^у, диавол — ничего; Господь — жизнь; диавол — смерть. Господь — истина; диавол — ложь, мечта: только две противоположности — средины нет. От плод их в сердце по. таете их (Мф. 7, 16, 20).

Что такое грех? — Нравственная уродливость, бессмыслица, нелепость, хотя и имеет притязание на какую?то законность, на какой?то смысл, на какое?то основание мнимое. Таковы все страсти — гордость, злоба и ненависть к ближнему, зависть, недоброжелательство и зложелательство, скупость, пристрастие к земным благам и необыкновенное любостяжание; бесовский страх или боязнь, уныние и прочее. Грех есть нравственная смерть. Он мгновенно омрачает, стесняет, смущает и убивает дух — и потому лишь только ты почувствовал, что какое?либо сердечное движение смутило твое сердце, то знай, что оно греховно, и тотчас кайся в своем грехе пред Всевидящим Богом.

+ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ. ОБЪЯСНЕНИЕ ГИМНАЗИСТАМ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВ

Дети мои, которых даровал мне Господь! На праздник Светлого Христова Воскресения я хочу всем вам сделать драгоценный подарок —драгоценный не по цене, а по тому, что в нем заключается, — именно: я хочу вам подарить объяснение утренних и вечерних молитв, которые столь же необходимо исполнять ежедневно всякому христианину, как необходимо есть да пить, и которые понимать ясно так же должно быть естественно, как чувствовать вкус в пище и питьи. Дети! Молитва есть беседа человека с Богом, с нашим Творцом, Владыкою, Отцом и будущим Судьею нашей жизни! Великое дело — молитва! Величайшая польза от усердной молитвы! (Сердечною молитвою очищаются грехи; в сердечной молитве мы получаем силу не вдаваться в новые, особенно в тяжкие грехи или в пороки: в леность, непокорность, грубость и дерзость; сердечная молитва укрепляет нас в добродетели — в кротости, смирении, послушании, прилежании.) [20] Вы сами испытывали много раз, что как помолишься усердно, так и на душе покойно и легко, и весело, и светло; добрее, кротче, и смирнее, и послушнее становишься; и всякое дело идет на лад, легко и без запинания, — словом: чувствуешь в себе и в делах своих видишь Божию благодать. В душе слышится голос Господа Бога Отца нашего Небесного: ты — чадо Мое; а душа отвечает: Ты — Отец мой! — А если такое важное дело молитва и такая великая польза нам от молитвы, то всем вам надо выучиться хорошенько молиться —с понятием, с чувством, задушевно, с верою, с надеждою и любовию и со страхом Божиим; — и выучившись молиться здесь, в школе, не оставлять молитвы во всю жизнь и каждый день непременно поутру и по вечеру становиться на молитву пред лицем Отца Небесного, и ни из каких дел или житейских обстоятельств не оставлять беседы своей с Ним.

Приступим же, с Божиею иомощию, к объяснению молитв утренних и вечерних. — Но наперед поговорим о крестном знамении, о поклонах и о стоянии на молитве. Крестное знамение слагать всегда тщательно — именно: три первые перста правой руки слагать вместе в стоячем положении — в означение и напоминание себе о том, что Бог наш, Творец неба и земли [21] Отец наш, Владыка, Спаситель и Судия всего рода человеческого, Един по существу, но в Трех Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой — не три Бога, а Един Бог в Трех Лицах; а два последние малые перста — безымянный и мизинец — пригнуть к ладони в означение и напоминание о том, что Бог Сын Божий ради нашего спасения сошел на землю, воплотился и сделался человеком, не перестав быть Богом, и стал Богочеловеком: безымянный перст напоминает нам, что Иисус Христос Сын Божий есть Бог, а мизинец напоминает, что Он вместе есть и Человек, во всем подобный нам, кроме греха (Ср.: Евр. 4, 15). Итак, крестное знамение пусть каждому из вас постоянно напоминает, что Бог наш, Создатель наш, Творец неба и земли, всего видимого и невидимого [22], Коему мы должны угождать постоянно, есть Один, но в Трех Лицах; и что Одно из Трех Божиих Лиц, Сын Божий, для нашего спасения сошел на землю и сделался Богочеловеком, назван Иисусом, то есть Спасителем, и Христом, или Помазанником.

Самое крестное знамение изображать рачительно таким образом: пальцы правой руки, сложенные показанным образом, полагать сперва на челе (на лбу), во имя Бога Отца (Который есть Верховный Разум); потом — на чреве — во имя Сына Божия, прежде век из чрева Бога Отца рожденнаго: [23] из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3); потом на обоих плечах, сначала на правом и потом на левом — во имя Бога Духа Святого, Который есть Сила, или как бы Мышца, Рука Бога Отца, по слову Писания: наставит мя рука Твоя (Пс. 138, 10).

Сделав таким образом крестное знамение, тотчас должно сделать сердечное поклонение Господу Богу в Троице, пред Которым стоим; крестное знамение и поклоны делать не часто и особенно неторопливо: потому что от того они делаются бессмыпленными и машинальными, — а изредка и неспешно, с сердечным вниманием. На молитве стоять прямо, со страхом и благоговением, потому что Бог наш. Отец, Вседержитель, Творец наш, взирает па нас и внимает нашей молитве. Молитвы читать неспешно, от всей души, стараясь понять, сознать и почувствовать силу каждого слова молитвы. Например, говоришь: Боже! Очисти мя, грешнаго [24], — говоря эти слова, сознай и почувствуй, что Бог — Всесвятый и Всеблагий Отец — внимает твоим словам и хочет тебя очистить от всех грехов, только бы сам ты от всего сердца того пожелал; только бы ты сам себя признал, почувствовал себя великим, безответным грешником.

Приготовив вас этими краткими словами к тому, как держать себя во время молитвы каждому из вас, теперь, с Вожиею помощию, приступлю к объяснению самых молитв.

I МОЛИТВЫ УТРЕННИЕ

Встав от сна, оденься прилично и умойся, потом стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, полагая на себе крестное знамение, говори:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Здесь представь, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть Творец и Начальник всякого создания, Источник всякой жизни, Господь и Царь наш, Коего волю святую, означенную в заповедях Его, мы должны неуклонно и строго исполнять.

По сем немного помедли, чтобы все чувства твои пришли в тишину и мысли твои оставили все земное; и тогда произноси следующие молитвы, не торопясь, с сердечным вниманием.

МОЛИТВА МЫТАРЯ

Боже! Милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). Здесь надобно тебе, должно почувствовать, сколь ты грешен, как нерадив в исполнении Его заповедей, которые должен ты исполнять для своего же спокойствия и блаженства, вздохнуть и смиренно просить в душе милости Божией.

МОЛИТВА НАЧИНАТЕЛЬНАЯ

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради (то есть за молитвы) Пречистым Твоея Ма те ре и всех святых, помилуй нас. Аминь [25]. Здесь помысли, что Один Господь Иисус Христос имеет власть на земле прощать наши грехи и миловать нас, ибо Он страдал за наши грехи.

Здесь также представь, что Божия Матерь и все святые день и ночь молятся за нас, грешных, Господу, а потому и тем более должно нам молиться за себя самих и призывать святых, чтоб они молились за нас.

Слава, Тебе, Боже наш, слава Тебе. Здесь должен ты вспомнить, что Бог создал всех тварей, в том числе и тебя, для славы Своей, а потому и вся жизнь твоя должна быть провождаема во славу Божию. От этого зависит твой покой и блаженство. Вся тварь славит Господа [26] небо и земля и преисподняя [27]. (И ты, для своего же покоя и блаженства, должен славить Господа добрыми своими делами.)

МОЛИТВА ДУХУ СВЯТОМУ, ТРЕТЬЕМУ ЛИЦУ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины. Иже везде сый и вся исполняли, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякая скверны, и спаси, Блаже, души наша [28].

Почему Дух Святой называется Царем Небесным, а и неземным вместе? — Потому что Он вполне царствует в Небесных воинствах, или в Ангелах, и во всех святых; Утешителем — потому что Он есть Радость всех Ангелов и святых и Утешение нас, скорбящих на земле и всех г онимых за правду: Он утешает нас, уверяя нас, кающихся, в прощении грехов и обещанием будущих наград; Духом истины (Пн. 14, 17;15,26; 16, 13) называется потому, что все истинное, святое, честное, похвальное происходит от Него; так, Евангелие есть дыхание Духа Святого; все, что поется и читается в Церкви, есть дыхание Духа Святого; Иже везде сын Который, то есть Дух Святой, везде есть и вся ис полняяи — и все наполняет (подобно воздуху); Сокровище благих — Сокровищница всякого истинного блага, какое мы имеем на земле; и жизни По дателю — Он жизнь подает всем; прииди и вселися в ны (в нас) и очисти ны (нас) от всякия скверны (плотской и душевной) и спаси, Блаже (то есть Благий), души наша [29].

По–русски: Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, Вездесущий и Всенаполняюгций, Полнота и Источник всех благ и жизни Податель — прииди и вселись в наши сердца (даде Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Ср.: Гал. 4, б)), и очисти нас от всякой скверны, и спаси души наша, Благий (Боже)!

Примечание 1. Дух Святой называется Царем Небесным потому, что Он непрестанно почивает в небесных Силах, или Ангелах, и в святых человеках, руководит их, управляет ими; Утешителем — потому, что Он есть радость и блаженство всех небожителей и всех, на земле живущих добрых и праведных людей или искренно кающихся и терпящих напасти, скорби и болезни ради Бога; Царство Божие есть радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); Духом истины — потому, что истина — правда есть, так сказать, дыхание Духа Святого; например Евангелие, Церковь Христианская, ее Богослужение, ее Таинства, обряды и вообще все истинное, пречистое, прелюбезное, доброхваль ное, что добродетель и что похвала (Флп. 4, 8); Иже везде сый — Он везде весь во всякое время; и вся исполняли и все наполняет небо и землю, так что нет нигде ни одной точки пространства ни на небе, ни в воздухе, ни в воде, ни в огне, ни в земле, ни на земле, где бы Он не был весь и притом ничем необъсмлемый; Сокровище благих — то есть вместилище, Хранилище или Источник всех благ и жизни Податель, Он Источник и Раздаятель жизни — для всех тварей, особенно для разумных тварей жизни духовной, для святых Ангелов и человеков; Прииди и вселися в ны (вселись в наши сердца) и спаси, Ближе (Благий), души наша (то есть очисти от грехов и введи в Царство Твое Небесное) [30].

Примечание 2. Надо заметить, что молитвы передаются русским языком не для того, чтобы порусски читать их, а чтоб ясно понимать их на славянском языке. Читать надо непременно гю–славянски.

Святы и Боже (говорится Богу Отцу), Святы и Крепкий (говорится Богу Сыну), Святым Бессмертный (говорится Богу Духу Святому), помилуй нас (то есть прости грехи наши и не поминай их). Когда называешь Бога Святым, тогда думай, что и тебе надо быть чистым и святым. Свя ты будьте, как Я свят, говорит Господь Бог (Ср.: 1 Пет. 1,16; Лев. 11,44, 45; 19, 2; 20, 7; 21, 8)^v. Должно быть святыми духом и телом.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу (то есть от Ангелов и человеков и от всей твари) и ныне и при сно (всегда) и во веки веков (вечно). Аминь. — Истинно так. Вся наша жизнь должна быть провождаема во славу Божию и во спасение ближних и свое: ибо спасение людей есть слава Божия, есть самое сильное желание Господа Бога.

Пресвятая Троице (то есть Отче, Сыне и Душе Святый), помилуй нас (за всех, а не за себя одного должно молиться, по любви и единодушию, которые Господь Иисус Христос заповедал нам). Господи (Боже Отче), очисти грехи наша; Владыко (Иисусе Христе), прости беззакония наша; Святыи (Душе Снятый), посети и исцели немощи наша (душевные и телесные), имене Твоего ради (не ради того, что мы заслуживаем эту милость: ибо все мы грешники, достойные всякого осуждения и наказания, а не милости, а ради имени Твоего: потому что имя Тебе Бог Милости, Щедрот и Человеколюбия) [31]. Господи, помилуй — трижды (потому что Три Лица в Боге).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отче наш, Иже ecu на небесех [32] (Мф. 6, 9). Когда произносишь эти слова, то знай, чувствуй и помни всегда, что Бог — наш Отец, все мы — Его дети во Христе, а между собою братья; и что все мы побратски, любовно жить должны между собою. Когда говоришь Господу, что Он на небесах, тогда должен ты вспомнить, что и паше житие будет на небесах (Ср.: Флп. 3, 20) — у Отца Небесного. В дому Отца Моего обители многи суть, говорит Спаситель. — Иду уготовати место вам (Ин. 14, 2). Л потому ни к чему земному не прилепляйся, зная, что рано или поздо должен будешь навеки оставить его; что все земные стихии, как и стихии твоего тела, разорятся и уничтожатся (Ср.: 2 Пет. 3, 10, 12). Когда говоришь: да святится имя Твое (Мф. 6, 9), —тогда ты должен иметь в душе сильное желание святить, прославлять имя Отца Небесного всеми своими мыслями, желаниями, словами и делами — словом, стараться быть святым р. о всей жизни: по звавшему вы Святому, и сами святи во всем, житии будьте, говорит Апостол (1 Пет. 1, 15). Когда говоришь: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10), — тогда ты должен всем сердцем желать истребить из своего сердца царствующий в тебе грех или различные страсти, например: маловерие и холодность к Богу и к Церкви, гордость, тщеславие, непослушание и упрямство, грубость, злость, дерзость, леность, рассеянность, чревоугодие, зависть, скупость, сребролюбие, блуд, воровство, ложь, божбу, обман и прочие, и насадить в себе всякую добродетель: веру, кротость, смирение, послушание, простоту и доброту сердечную, любезность, усердие в труде, простоту в пище и одежде, щедрость, беспристрастие к благам земным и прочее. Когда говоришь: да будет воля Твоя (Мф. б, 10), — тогда должен ты всем сердцем желать отсечь свою греховную волю, свое самолюбие и исполнять во всем волю Божию, хотя бы она была иоченьпротивпа для нашей растленной греховной воли и для нашего самолюбивого, страстного сердца. Например, воля Божия хочет, чтоб мы повиновались начальству, родителям и наставникам, если воля их не противна Закону Божию, чтоб мы любили врагов своих; хотя противна нашему сердцу эта воля Божия, но непременно надо исполнять ее, должно неотложно любить врагов своих, обидчиков своих; если же будем мстительны, ненавистливы, то не сподобимся и Царствия Небесного, по слову Господа: аще не избудет (если не превзойдет) правда ваша паче книжник и фарисеи, не впадете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). Или: аще любите любящая вы, кая вам благодать есть? (Лк. 6, 32.) Равным образом, хотя воля начальства, родителей и наставников бывает противна для нашей греховной воли, но надо переломить ее и с охотою, безропотно, точно, скоро исполнять волю их, ибо повиновение им есть повиновение Богу. Когда говоришь: хлеб наш насущный, даждь нам днесь (Мф. 6, 11), — тогда вспомни, что Отец Небесный есть Питатель (Кормилец) всякой твари, произращающий для нас и для животных всякого рода пищу, все хлебные семена и плоды, дающий нам в пищу рыбу, птиц и разных животных, и возлюби и возблагодари Его всем сердцем за неисчетпые Его щедроты.