Эпилог Личность и смысл бытия
Эпилог
Личность и смысл бытия
… Жизни годы
Прошли недаром, ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день идёт за них на бой!
Говорят, людям свойственны жажда богатства и власти. Богач наслаждается своими материальными возможностями, властитель — своим величием.
Но как бы высоко ни забрался человек — на груду ли накопленного золота или по служебной лестнице, — он обречен оставаться все тем же, не добыв ни лишнего сантиметра роста, ни капли силы, ни грана ума. О чистоте совести и вовсе говорить не приходится.
Как бы ни вознесся он, в цари, короли, олигархи, в президенты ли, останется карликом, подобно крошке Цахесу по имени Циннобер из сказки Гофмана или — помните? — уродцу миллионеру на балу, изображенному острым пером братьев Гонкур.
Не суждено такому человеку испытать подлинное удовлетворение, несмотря ни на какие похвалы и славословия. Если он не лишен здравого ума, то поймет, что почет и уважение — не ему, а его мундиру, кошельку, чинам; будь на его месте любой другой человек, все было бы так же.
Мы говорим «великий Гёте» — и неприметными пигмеями остаются для нас вельможи и государи, у которых служил он. Говорим «гениальный Леонардо», а был он, в сущности, подёнщиком у богатых и знатных особ.
Обычно жаждут богатства и власти люди с комплексом неполноценности при повышенном самолюбии. Они восполняют скудность своего духовного мира за счёт материальных ценностей, званий и должностей. Это может удовлетворить лишь самую убогую личность.
Смерть, однако, уравнивает всех. Как писал Гавриил Державин:
Река времён в своём стремленьи
Уносит все дела людей
И топит в пропасти забвенья
Народы, царства и царей.
А если что и остаётся
Чрез звуки лиры и трубы,
То вечности жерлом пожрётся
И общей не уйдёт судьбы!
Сознание неизбежности смерти оборачивается страданием.
Человек, замкнутый на самого себя, вымаливает у высших сил привилегии очутиться в райских кущах.
«Не зная, для чего ему жить, человек скорее истребит себя, даже если кругом его все будут хлебы… ибо тайна человеческого бытия не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить», — полагал Ф. М. Достоевский. Если так, то современная цивилизация истребит себя, ибо люди утратили смысл жизни и думать о нём не желают.
Природа наделила нас, подобно всем высшим животным, множеством «центров удовольствий», расположенных в коре и подкорке головного мозга (центров боли меньше). Проблема лишь в том, как их возбуждать. Изобилием материальных благ? Удовлетворять свои потребности, как сытое домашнее животное, пребывающее в комфорте? В этом ли смысл жизни человека?
Владимир Вернадский не обременял себя обилием материальных ценностей и не испытывал страха смерти. Для естествоиспытателя, который верит в вечность Жизни, это понятно. А для других?
Выдающийся дирижёр Артуро Тосканини в преклонные годы ответил на вопрос журналиста, думает ли он о смерти: «Смерть? Она мне не интересна». Он продолжал думать о жизни.
Альберт Эйнштейн, когда был тяжело болен, ответил жене физика Макса Борна Гедвиге на вопрос, боится ли он смерти: «Нет, я так слился со всем живым, что мне безразлично, где в этом бесконечном потоке начинается или кончается чьё-либо конкретное существование». Он имел физико-математический склад мышления, и в тот момент ему было тридцать семь лет.
Выходит, есть нечто общее в этом вопросе у людей незаурядного ума, вне зависимости от их знаний, интересов, привычек. Для них вопрос о смысле своей жизни снят: они посвятили её творчеству.
Не так ли осуществляется единство личной сферы разума со всеобщей, присущей Божественной Среде?
Выдающийся физик Эрвин Шрёдингер верил формуле индуизма: Атман = Брахман (индивидуальная душа едина со всеобщей и вечной). Ни у Вернадского, ни у Эйнштейна об этом нет ни слова. Тем более ценно такое совпадение сознательных и бессознательных взглядов этих троих учёных. Не означает ли оно, что ощущение единства с Природой, Жизнью и Разумом — проявление объективно существующей закономерности?
С таким восприятием Мира человек обретает чувство бессмертия, «жизнию смерть поправ». В Природе господствует жизнь, а не смерть.
Техногенному человеку нет дела до тайн бытия. Он предпочитает жить, уподобляясь слизняку в комфортном убежище при обилии пищи. Вполне отвечает такой аналогии способ перемещения многих — в личном автомобиле… Разумно ли существо, лишённое понятия смысла жизни?
Для чего человечество на Земле и во Вселенной? Какой смысл существования цивилизации? На этот вопрос В. И. Вернадский и некоторые другие мыслители отвечали уверенно: для продолжения на более высоком уровне деятельности Жизни, противодействию энтропии, рассеиванию энергии в мировом пространстве, для увеличения в Мире порядка и уменьшения хаоса.
Но факты, расчеты, цифры показывают: цивилизация паразитирует на земной природе, преимущественно разрушая, обедняя и загрязняя Биосферу.
В материальном плане цивилизация — совокупность людей, техники, техногенной продукции. На что тратятся природные ресурсы, интеллект и труд человека? Почти исключительно на развитие и умножение техники.
… Появление человека на Земле — результат эволюции одной ветви пышного земного древа жизни. Она целиком зависит от всех прочих, питается ими. Это не ствол, но лишь наиболее быстро растущая ветвь.
Смысл Биосферы: на основе круговоротов земного вещества и солнечной энергии осуществить наиболее полное и разнообразное развёртывание древа жизни. Оно развивается в единстве с окружающей средой. Такова суть геологической истории.
Возможно, естественный интеллект Геи — это предел разума, который предопределён человеку.
Свои физические возможности люди многократно умножили, создав технику. Разум свой стали использовать главным образом для господства над земной природой и над себе подобными. Мыслители, пророки старались объяснить: путь этот ведёт в ад, а не в райские кущи! Но возобладали устремления низменные.
Люди противопоставили себя Биосфере, создавшей и питающей их. Это происходит главным образом для ублажения ненасытных потребленцев и тех, кто озабочен приобретением капиталов и власти. Они одухотворяют своими устремлениями Технодемона, терзающего Божественную Среду.
Эта метафора отражает научную реальность.
Есть искушение выдвинуть лозунг: долой имущих власть и капиталы! Перевоспитаем потребленцев, превратив их в творцов! Сократим до разумного предела свои материальные вожделения!
Увы, нынешняя ситуация сложилась объективно. Все мы, включая олигархов и бомжей, в технической цивилизации — детали глобального механизма. Такова реальность.
Смысл истории человечества стал определяться развитием техники, созданием искусственной среды — Техносферы. Люди стихийно стали на этот путь. Чем дальше, тем труднее свернуть с него. Техносфера подчиняет себе земную природу и содействует тем растениям, животным, личностям, которые соответствует её стандартам.
Исторические процессы определяются осознанными или стихийными устремлениями людей. Свобода выбора! Она предполагает ответственность за свои действия и свою судьбу. Таков смысл истории человечества и каждого из нас.
Техника, обретающая искусственный интеллект, резко увеличивает свои возможности. Не исключено, что она окончательно поработит человека и земную природу.
На планете Земля механизм Техносферы подавляет и подчиняет себе организм Биосферы, существовавший миллиарды лет. Этот стихийный процесс либо уничтожит людей, либо заставит их жить по законам Божественной Среды.
Земля — наш космический ковчег. Она может стать нашим космическим «Титаником».
Не было смысла писать данную книгу как ещё одну биографию В. И. Вернадского: и без того их написано немало разными авторами, в разном стиле, для разной аудитории.
История последних десятилетий заставляет по-новому расставлять акценты и заново обдумывать идеи Вернадского. В наиболее солидной его биографии, изданной в 1982 году, автор — доктор философских наук И. И. Мочалов писал: «Владимир Иванович не сомневался в блестящем будущем нашей страны, в подъёме её экономики и культуры, в расцвете всех народов, населяющих её территорию, в великом будущем всего человечества».
Увы, не прошло и десяти лет, как жизнь опровергла эти надежды. Уничтожение СССР и низведение России до уровня экологической колонии Запада нанесло страшный удар по глобальной цивилизации. Выгоды от этого на недолгий срок получили некоторые страны Европы, США. Судя по многим признакам, это лишь отсрочит крах буржуазного мировоззрения и основанной на нём социально-экономической глобальной системы.
Приоритет рынка означает идеологию продажности, личной или корпоративной выгоды. Буржуазная демократия и «рыночная экономика» предполагают господство потребителей-мещан, торговцев, банкиров, материально обеспеченных служащих, мощных спецслужб. Но не они управляют технической цивилизацией. Все мы — детали глобального механизма Техносферы, работающего по своим законам.
Он формирует новый вид человека. Это не биогенный Homo sapiens, дитя Биосферы и Вселенной, а техногенный Homo techniqus. Он может существовать лишь как придаток машин и механизмов, довольствуясь радостями животного, имеющего уютное стойло и обильную еду, а вдобавок — развлечения, преимущественно техногенные.
В Техносфере господствует мёртвая материя, призванная к действию разумом, трудом, волей и алчностью человека. Создаётся впечатление, что наделённый искусственным интеллектом Технодемон использует Землю как стартовую площадку и устремится к господству во Вселенной!
Свою упомянутую выше книгу И. И. Мочалов завершил так: «Учение В. И. Вернадского о ноосфере — закономерный итог длительной эволюции глубоких гуманистических и космологических тенденций его научного творчества и мировоззрения… Это учение — финал создававшейся на протяжении нескольких десятков лет жизни учёного грандиозной интеллектуальной симфонии, который по всему размаху и внутренней силе, оптимизму и непреклонной вере в будущее сродни знаменитому хоровому финалу гениальной Девятой симфонии Бетховена с его обращённым к человечеству страстным призывом: «Обнимитесь миллионы!»».
Да, Владимир Иванович верил в прогресс науки, общества, личности и на этой вере старался обосновать концепцию ноосферы, не обращая внимания на факты, её опровергающие. Однако история XX века с полной очевидностью показала преобладания негативных проявлений технической цивилизации.
К сожалению, идею Техносферы и техногенного человека трудно воспринять тем, кто верит во всеобщий прогресс. Но пора задуматься: за счёт чего он достигается? Скажем, золотой век русской культуры пришёлся на период крепостничества, самодержавия.
За последние столетия наблюдается нерадостная картина. Прогресс техники сопровождается деградацией живого вещества; прогресс Техносферы — деградацией Биосферы; прогресс государства и экономики — деградацией личности.
… Многое, о чём написано в этой книге, заслуживает внимательного осмысления учёными, философами и просто теми, кто желает полноценной жизни для себя и всех остальных. Моей главной целью был рассказ о жизни и творчестве В. И. Вернадского в связи с поисками новых направлений в познании, осмыслением бытия человека и цивилизации.
«Чем дольше живешь, думаешь и работаешь, тем все ярче и глубже встает картина непонятного», — признавался Владимир Иванович.
4
Без ясного понимания своей роли на Земле и в космосе, без осознания гибельности существующего пути развития технической цивилизации нет надежды на счастливый финал.
Немало предложено рецептов построения общества свободы, равенства, справедливости, взаимопомощи. От анархистов и коммунистов до фашистов и нацистов — кто только не высказывался на этот счёт: писатели, философы, учёные, политики, религиозные деятели!
Зная это, наивно, если не откровенно глупо вносить в этот список свое частное мнение. Единственное оправдание: до сих пор не стало объектом изучения и дискуссий учение о Техносфере.
Ноосфера у Вернадского — земная природа, подчинённая научной мысли. Эта концепция противоречит идее вечности Жизни на Земле и в космосе, предполагающей вечность Разума, превышающего умственные способности человека. Противоречие может разрешить только приоритет органического синтеза космоса над механическим, о чём убедительно писал Вернадский.
Не следует уходить от суровой реальности в милые сердцу мечтания о неизбежной победе на планете разума, добра и красоты. Происходит нечто иное. Необходимо изучать Техносферу, чтобы преодолеть её усиливающийся гнёт.
Призыв «Обнимитесь миллионы!» остаётся лишь в звучании стихов и музыки. Актуален и, возможно, спасителен для цивилизации другой призыв, который вполне в духе Вернадского: «Пролетарии умственного труда, объединяйтесь!»
Он был убеждён: «Человеческая личность есть драгоценнейшая, величайшая ценность, существующая на нашей планете. Она не появляется на ней случайно и, раз исчезнувши целиком, никогда не может быть восстановлена».
Увы, личности бывают разные, и среди них немало подлецов, предателей, убийц, казнокрадов, садистов, маньяков… Возможно, хорошие добрые честные люди преобладают. Но почему же тогда на Земле так много совершается зла?
Николай Бердяев утверждал, что техника творит человека по своему образу и подобию. Это трудно заметить и осознать, ибо обитаем мы в искусственной техногенной среде, которая стала для нас естественной.
Да, личность каждого из нас — наше самое драгоценное достояние… если не считать родных и близких, свой народ, человечество, земную природу. Пока мы живы, наше достояние — вся Вселенная, а мы — её часть.
Вот только такое мировоззрение остаётся достоянием слишком немногих. Человечество живёт не по законам Биосферы и Ноосферы, а подчиняясь Техносфере. И драгоценная по первоначальной сути своей человеческая личность превращается в ничтожный винтик глобального механизма.
Есть ли мир иной, куда уходит душа после смерти тела? Неизвестно. Есть Мир этот, реальный — в нас и повсюду. Он отчасти понятен, а во многом загадочен и непознаваем.
Слова Иисуса Христа: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 21). Тут есть над чем задуматься.
Каждая личность — это вселенная для самой себя. В Биосфере она — эфемерная клетка глобального организма, причастная к его величию и бессмертию. В государстве личность — подобие детали механизма; в Техносфере — ничтожный винтик, выбрасываемый на свалку.
Завет Природы: делай лучше самого себя и мир вокруг. Только так проявляются развитие, Жизнь и Разум.
Первичны не материя или сознание, а Природа. Она есть всё сущее, включая наши фантазии.
Возможно, следовало бы основать религию реализма, признающую долю истины за всеми религиями (включая сектантство). Реальный Бог — сотворившая нас Биосфера Земли, пронизанная лучистой энергией Солнца. Эта Божественная Среда — воплощение истины Мироздания. Нам следует осмысливать её и чтить как Богоматерию.
Не приходится уповать на стихийное, как бы явленное свыше пришествие эры ноосферы. Человечеству суждена такая судьба, какую оно заслуживает. Таково проявление свободы действий, веры и познания.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.