Мыслитель и бунтарь

Мыслитель и бунтарь

С чего начать? Пожалуй, с веселой сценки, блестяще описанной Ильфом и Петровым в «Золотом теленке», которая произошла в предбаннике председателя исполкома города Арбатова. Помните? Остап Бендер выговаривал рыжеволосому Шуре Балаганову:

«— Вы зачем полезли в кабинет? Разве вы не видели, что председатель не один?

— Я думал…

— Ах, вы думали? Вы, значит, иногда думаете? Вы мыслитель. Как ваша фамилия, мыслитель? Спиноза? Жан-Жак Руссо? Марк Аврелий?»

Итак, первым мыслителем, который пришел на ум «продвинутому» Остапу Бендеру, был Спиноза. Если бы великий комбинатор был знаком и с философским словарем, то он бы добавил, что Спиноза — это нидерландский философ-материалист, пантеист. Ну хотя бы это, без упоминания всех сложных философских построений Спинозы — бесконечных модусов и проблемы человека как сложного модуса.

А теперь немного биографических данных. У Спинозы два имени: по-еврейски он — Барух, по-европейски — Бенедикт, что дало возможность одному из исследователей Спинозы сказать: «Бенедикт — первый среди новых мыслителей, Барух — последний из средневековых».

Барух (Бенедикт) Спиноза родился 24 ноября 1632 года в Амстердаме, в еврейской купеческой семье. Когда ребенку исполнилось семь лет, его определили в религиозное училище «Эц-хаим» («Древо жизни»). По окончании его Спиноза прошел курс в школе Франциска ван ден Эндена, где изучал латынь, математику, естественные науки и философию Декарта.

В марте 1654 года умер отец Спинозы, и юноше предстояло возглавить торговое дело, но коммерция была ему не по душе, и он добровольно уступил эту роль сестрам, заявив: «Богатства мне не нужны, у меня совсем иные цели». Цель эта — философия, в глубины которой молодой Спиноза погрузился с головой. Он изучал сочинения Маймонида, Ибн-Гебироля и других еврейских средневековых вольнодумцев. Углубленные знания сначала отвратили его от иудейской, а затем и вообще от всякой религии.

Во многом знании содержится не только много печали, но и бунт против существующего миропорядка. Начитавшись, Спиноза выступил с критикой первых пяти книг Библии. Он считал, что истинные знания в Библии искать бесполезно, а божественное откровение неуловимо и его не дано постигнуть. В королларии (комментарии) к 17-й теореме пятой части «Этики» Спиноза веско заявил: «Бог… никого ни не любит, ни не ненавидит». То есть Бог нейтрален. Он над схваткой.

За подобное вольнодумство молодого бунтаря строго наказали. 27 июля 1656 года в амстердамской синагоге на Спинозу наложили «великое отлучение и проклятие» («херем»), и он был «отдален от народа Израилева». Любопытно, что в том же самом акте, в котором извещалось о состоявшемся отлучении, на той же странице было напечатано объявление о том, что живописец Рембрандт считается несостоятельным должником. Спиноза пострадал из-за веры (точнее, из-за безверия), а Рембрандт — из-за денег.

Философу пришлось покинуть Амстердам; в дальнейшем он жил так, как сам считал нужным: отказался от наследства, не принял предложенного ему поста профессора в Гейдельберге и стал зарабатывать средства к существованию шлифовкой оптических стекол, в чем достиг значительного совершенства (по вопросам оптики переписывался даже с Лейбницем).

Лет двадцать назад в журнале «Юность» было опубликовано стихотворение Александра Куликова, приведу отрывок из него:

Когда Спиноза шлифовал

Рукой задумчивою линзы

И пот со лба он вытирал,

То вот как думал он о жизни:

Живи, работай, не ленись,

Мир постигается руками,

За каждой истиной нагнись —

Лежащий с виду легок камень.

Параллельно со шлифовкой стекол Спиноза писал свои философские книги. При жизни были опубликованы лишь «Основы философии Декарта…» (1663) и «Богословско-политический трактат» (1670). Последняя книга вышла анонимно и в Голландии была запрещена. После смерти философа была издана «Этика», которой Спиноза посвятил 20 лет жизни, до этого она ходила лишь в рукописных списках (самиздат существовал и в те времена). Был издан и «Трактат об усовершенствовании разума» (1662). И только спустя почти два века, в 1852 году, исследователи разыскали «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», практически ранний набросок знаменитой «Этики».

В своей «Этике» Спиноза провозгласил единство знания и морали. «Истинное счастье и блаженство человека состоит только в мудрости и познании истины». Поэтому по-настоящему свободен лишь мудрец. Спиноза мечтал о том, что познание приведет людей к победе над низменными страстями, изменит общественный порядок согласно принципам человеческой природы, поможет создать всеобщее братство. Философ призывал «направить все науки к одной цели, а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему человеческому совершенству». Человек у Спинозы — это «мыслящая вещь».

О, эти рассуждения, «что есть человек?»! Кого они только не волновали! Можно вспомнить и Наума Коржавина, который в 1974 году, спустя 300 лет после смерти Спинозы, писал:

Пусть я не только плоть, но я и плоть…

Прошу покоя у тебя, Господь,

Простите, люди… Кто я впрямь для них?..

Лежащий камень… мыслящий тростник…

Барух (Бенедикт) Спиноза умер от туберкулеза 21 февраля 1677 года в Гааге, в возрасте 44 лет. И тут уместно привести высказывание философа о том, что «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».

Себя Спиноза считал «Евклидом философии», и в своей «Этике» нидерландский мыслитель выдвинул тезис: «Для человека нет ничего полезнее человека». «Высшая природа человека, — считал Спиноза, — есть не что иное, как познание единства, в котором дух живет заодно с природой».

Спиноза отрицал Бога как творца мира. Называя богом природу, философ полагал, что она есть причина самой себя, причина всего сущего. Есть лишь одна субстанция — «Deus sive natura» («Бог, или природа»), которая вечна и бесконечна. Кроме того, «в природе вещей нет ничего случайного». Во всем есть четкая причинно-следственная связь.

В политике Барух Спиноза был сторонником республики как устройства, наиболее созвучного природе человека. Задача государства, по мнению мыслителя, помогать людям и содействовать тому, чтобы они помогали друг другу. Увы, сегодня мы ничего подобного не видим. Наоборот, государство порабощает человека, попирает его права.

В свое время политические и философские взгляды Спинозы подвергались яростной критике. Его называли «Князем атеистов», «Моисеем для вольнодумцев», а Новалис говорил о нем как о философе, «опьяненном Богом». Шопенгауэр увидел в великом голландце пессимистического теоретика мертвого абсолюта, в котором затухает всякая искра жизни. Споры о Спинозе идут и по сей день, ему, как Ницше и Вагнеру, частенько навешивают на шею разных собак. А суть поисков Спинозы (если отбросить сложнейшие философские построения) была предельно проста, и она выражена в короткой фразе:

«Моя цель не плакать и не смеяться, а понимать».

Из всех благ Спиноза ценил больше всего дружбу с людьми и привязанность к истине. Он рекомендовал никого не ненавидеть, ни на кого не гневаться, никому не завидовать, а довольствоваться своим состоянием и быть всегда готовым прийти на помощь ближнему.

Взаимопонимание и взаимопомощь — возможно, именно это спасет человечество в XXI веке.